feminisme moden. Feminisme dalam masyarakat moden

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihoskan di http://www.allbest.ru

pengenalan

Kesimpulan

Senarai sastera terpakai

Lampiran (Soal Selidik Keberkesanan Kepimpinan Wanita)

pengenalan

Pergerakan wanita untuk kesaksamaan pada awal abad ke-20 adalah fenomena antarabangsa, tetapi skala, sifat dan bentuk pergerakan, serta retorik feminis, ditentukan oleh keadaan sosio-politik tertentu, tradisi budaya dan sejarah masyarakat tertentu.

Idea feminis kekal relevan hari ini. Walaupun wanita telah mencapai banyak perkara, masih belum ada kesaksamaan sebenar dalam masyarakat. Seperti dahulu, lelaki mendominasi dalam politik dan ekonomi, mereka meragui tentang wanita yang progresif, seperti perniagaan. Di atas kertas, undang-undang mengisytiharkan kesaksamaan, tetapi pada hakikatnya, asas patriarki yang lama dalam keluarga diguna pakai, lelaki itu masih menganggap dirinya sebagai tuan dalam rumah dan dalam masyarakat.

Semasa menulis kerja, saya menggunakan karya saintis Rusia dan asing: N. Novikova, A. Temkina, S. de Bouvard, S. Evans dan lain-lain, serta artikel dalam majalah berkala.

Feminisme dalam pensejarahan Rusia telah lama dianggap sebagai sebahagian daripada gerakan buruh dan sosialis. Isu ini tidak dipertimbangkan secara bebas dan oleh itu tidak mendapat perkembangan yang meluas, justeru kekurangan sastera dalam negeri. Sumber utama ialah buku The Second Sex oleh Simone de Beauvoir, Born to Liberty oleh Sarah Evans, dan koleksi Feminisme: Prosa, Memoirs, Letters, Essays. Simone de Beauvoir merujuk dalam kisahnya kepada mitos dan legenda tentang "misteri seks", tentang "misteri jiwa wanita", yang dicipta, dalam kata-katanya, oleh lelaki. Buku oleh Sarah Evans mendedahkan sejarah kehidupan wanita Amerika, bermula dari abad ke-16. Dia menulis tentang bagaimana wanita Amerika itu telah lama cuba mengubah sempadan yang diperuntukkan kepadanya. Oleh itu ledakan aktiviti sosial, yang membawa kepada penciptaan beberapa persatuan tidak rasmi.

Di tengah-tengah buku ini adalah pelbagai kehidupan wanita Amerika - Orang Asli Amerika, perintis, hamba, pendatang, pekerja kilang, ibu dan suri rumah. Pergerakan wanita, menurut Sarah Evans, adalah sumber tersembunyi pendemokrasian masyarakat. Koleksi ini termasuk karya pelbagai genre - esei, memoir, surat dan petikan daripada karya seni tokoh awam dan penulis terkenal - J. Sand, A. Adams, G. Ibsen, S. Anthony dan lain-lain. Karya-karya yang termasuk dalam koleksi itu mencerminkan sejarah 150 tahun perjuangan wanita untuk hak mereka - dari zaman Revolusi Amerika hingga empat puluhan abad XX. Antara masalah yang dalam soalan dalam koleksi - perkahwinan sebagai alat penindasan dan eksploitasi, keinginan seorang wanita untuk melupuskan kebebasannya sendiri, pergantungan ekonomi seorang wanita.

Objektif karya adalah feminisme.

Subjek kerja adalah wanita dalam masyarakat moden.

Tujuan kerja ini adalah untuk mengkaji feminisme dalam masyarakat moden.

mendedahkan intipati feminisme moden;

kajian wanita dalam perniagaan.

Bab 1 Intipati Feminisme Moden

1.1 Feminisme pada separuh kedua abad ke-20

Kebangkitan semula, atau "kebangkitan wanita," bermula pada tahun 1960-an. Amerika Syarikat menjadi pusatnya, di mana pada tahun-tahun ini terdapat peningkatan proses demokrasi yang bertujuan untuk menghapuskan pelbagai bentuk diskriminasi, dan di atas semua perkauman. Pergerakan wanita telah memperoleh bentuk baru, selalunya radikal, yang tercermin dalam namanya - "gerakan pembebasan wanita".

Gelombang baru perjuangan untuk emansipasi adalah disebabkan oleh perubahan struktur dalam masyarakat dan, di atas semua, peningkatan ketara dalam bahagian buruh wanita dalam pengeluaran sosial. Oleh itu, menjelang tahun 1960 di Amerika Syarikat, wanita menyumbang lebih daripada satu pertiga daripada tenaga buruh negara, manakala 54% wanita bekerja telah berkahwin, dan 33% mempunyai anak, yang menunjukkan faktor ekonomi yang menggalakkan wanita untuk dimasukkan dalam pengeluaran sosial. amalan.

Pergerakan feminis tahun 60-an - awal 70-an mengambil warna yang agak mewah, menampakkan dirinya dalam slogan luar biasa dan bentuk protes yang menentang, malah mengejutkan orang ramai yang berfikiran tradisional. Dalam usaha untuk membangkitkan kesedaran diri wanita, untuk membebaskan pendapat umum daripada inersia sikap moral yang berorientasikan patriarki, feminis menggunakan, sebagai contoh, teknik "teater persegi". Pada tahun 1968, risalah dari sebuah organisasi Amerika di bawah nama terkenal The Witch menyatakan: “Segala sesuatu yang menindas, secara eksklusif lelaki, iri hati, ditandai dengan puritanisme dan autoritarianisme, harus menjadi sasaran kritikan anda. Senjata anda adalah imaginasi indah anda yang tidak terbatas. Kekuatan anda datang dari diri anda sebagai wanita, dan ia berlipat ganda dengan bekerja dengan saudara perempuan anda. Adalah menjadi kewajipan anda untuk membebaskan saudara-saudara anda (sama ada mereka mahu atau tidak) dan diri anda daripada stereotaip peranan seks. Shaternikova M. Dari manakah feminisme berkembang? // Buletin Universiti Negeri Moscow. - 2014. - No 16. - P.25.

Bukan sahaja bentuk protes feminis mengejutkan, tetapi juga kandungannya. Asas masyarakat yang, menurut feminis, menyumbang kepada penyatuan status wanita yang tidak sama rata: perkahwinan, keibuan, dan lain-lain, telah dikritik. Logik penalaran adalah lebih kurang seperti berikut: “Dalam perkahwinan, menurut undang-undang, seorang lelaki dan seorang wanita adalah satu orang, iaitu, kewujudan atau kewujudan sah seorang wanita terhenti dengan permulaan perkahwinannya. Untuk "satu" sentiasa membayangkan dominasi lelaki."

Ekstremisme gerakan feminis mempunyai akibat positif dan negatif. Di satu pihak, ia menyumbang kepada kebangkitan kesedaran diri wanita, dan sebaliknya, ia menimbulkan penghinaan, membenarkan penentang menuduh feminis mempunyai kompleks rendah diri, kecenderungan yang tidak sihat untuk kuasa, kecenderungan untuk pergaulan seksual. , dan lain-lain.

Feminisme, seperti mana-mana gerakan politik lain, tidak dapat mengelakkan radikalisme, "kekirian" sebagai sejenis kesakitan yang semakin meningkat. Ia mengambil masa untuk kematangan penilaian, kesederhanaan dan keseimbangan tindakan, dan akhirnya, kesahan teori untuk datang. Ini sebahagian besarnya difasilitasi oleh penciptaan rangkaian yang dipanggil kajian wanita, yang direka untuk melaksanakan kerja pendidikan secara serentak dan menyediakan asas saintifik untuk gerakan pembebasan wanita. Pengajian wanita telah menjadi sebahagian daripada kurikulum banyak universiti, banyak pusat penyelidikan khusus telah muncul.

Pada 1970-an, pusat kajian "wanita" atau "feminis" muncul di mana-mana di universiti Barat dengan program khas yang merangkumi pakar dalam biologi, fisiologi, antropologi, etnografi, falsafah, sejarah dan filologi. Mereka memindahkan pertikaian itu, membahagikan feminis kepada penyokong pendekatan "egaliter" dan pengkhotbah "subjektiviti wanita". Dengan tersebarnya pengajian wanita, pertikaian ini bukan sahaja tidak diselesaikan, malah ia memisahkan pihak lawan ke arah yang berbeza. Bryson W. Teori politik feminisme. / Per. dari bahasa Inggeris. - M., 2011. P.145.

Para penyelidik mencadangkan jalan keluar dari kebuntuan ini, membina analisis berdasarkan perbandingan peranan "lelaki" dan "wanita" dalam situasi yang berbeza dalam tempoh yang berbeza. Mereka mencadangkan untuk memperkenalkan konsep baru "jantina" (dari bahasa Inggeris jantina - genus). Dalam bahasa Rusia, konsep ini hanya boleh didedahkan dengan frasa semantik: "hubungan sosial seks", atau pembahagian peranan yang tetap secara sosial kepada lelaki dan perempuan. Mereka berusaha untuk memindahkan analisis hubungan seks dari peringkat biologi ke peringkat sosial untuk akhirnya meninggalkan postulat "tujuan semula jadi seks"; untuk menunjukkan bahawa konsep "seks" adalah salah satu konsep semantik yang sama seperti "kelas" atau "bangsa".

Pada 1970-an dan 1980-an, masyarakat antarabangsa menerima pakai dokumen yang menyeru penghapusan semua bentuk diskriminasi terhadap wanita. Di dalamnya, seorang wanita diiktiraf sebagai subjek sejarah yang sama seperti seorang lelaki, dan keperibadiannya dinilai lebih tinggi daripada "tujuan semula jadinya", mereka menekankan bahawa kelahiran anak-anak, pembiakan adalah hak, bukan kewajipan seorang wanita.

Bermula pada tahun 60-an, "revolusi wanita" adalah di bawah slogan: "Jika seorang wanita mempunyai hak untuk separuh daripada syurga, maka dia mempunyai hak untuk separuh daripada kuasa di bumi!" - pada 1980-an dan 1990-an, ia memaksa mereka yang berkuasa untuk memberi ruang dan akhirnya membiarkan wanita memasuki semua struktur pengurusan masyarakat. Struktur dari struktur lelaki yang sama jantina ini mula bertukar menjadi "campuran". Suffragettes, nenek wanita Amerika pada akhir abad ke-20, akan bergembira dengan peningkatan bilangan ahli wanita parti politik. Pada tahun 1969 wanita hanya memegang 3.5% daripada jawatan di negeri-negeri, menjelang 1986. angka ini meningkat kepada 13%. Di pihak berkuasa tempatan, perwakilan mereka adalah 4% pada tahun 1975. dan 10% pada tahun 1981. Peratusan wanita di Parlimen AS ialah 11.2%, di UK - 7.8%. . Dan bilangan ini terus berkembang, walaupun sangat perlahan. Oleh itu, "revolusi wanita" telah mengubah idea tentang peranan wanita dalam masyarakat moden. Menjelang pertengahan 90-an, lelaki menduduki 375 kerusi di Dewan Perwakilan Kongres AS - hanya 60 wanita. Terdapat 87 lelaki dan 13 wanita di Senat. Terdapat 4 wanita dalam jawatan menteri tertinggi dalam Pentadbiran Bush. Syarikat milik wanita menggaji satu daripada empat orang Amerika. Tetapi pada masa yang sama, hanya 12.4% wanita adalah ahli lembaga pengarah syarikat Amerika terbesar. Bryson W. Teori politik feminisme. / Per. dari bahasa Inggeris. - M., 2011. H. 147.

Pada tahun 1961, Presiden AS John F. Kennedy mencipta struktur khas pertama di dunia - Suruhanjaya Presiden mengenai Status Wanita. Organisasi ini diketuai oleh Eleanor Roosevelt, balu Presiden Franklin Roosevelt dan pengarang Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat. Suruhanjaya menyelia hak wanita di tempat kerja Pada tahun 1963, Kongres AS mewajibkan semua majikan membayar wanita sama seperti lelaki untuk pekerjaan yang sama.

Pada tahun 1964, diskriminasi atas dasar kaum dan jantina dilarang oleh undang-undang di Amerika Syarikat. Suruhanjaya Peluang Pekerjaan Sama yang berpengaruh telah diwujudkan untuk menyiasat diskriminasi tersebut. di sana. P.148.

Feminisme merebak ke seluruh dunia dengan begitu pantas hanya kerana ia dapat menggunakan tradisi aktiviti sosial yang sedia ada di mana-mana sahaja. Feminisme menerima pakai norma asas era humanisme dan Pencerahan, mengikut mana seseorang adalah makhluk yang mempengaruhi alam sekitar dan dirinya sendiri, berubah dan mencipta. Walau bagaimanapun, dalam masyarakat patriarki, seorang lelaki telah mengambil alih peranan aktif dan hak untuk menjelmakan ciri-ciri umat manusia ini. Matlamat feminisme adalah untuk membebaskan wanita daripada sekatan yang dikenakan oleh lelaki, untuk memberinya peluang yang sama untuk mengambil bahagian dalam proses kreatif, dalam sejarah.

Feminisme berkembang daripada gerakan lain yang bertujuan untuk mereformasi masyarakat. Di AS, salah satu nenek moyang feminisme adalah gerakan untuk pembebasan penduduk kulit hitam, yang lain - gerakan pelajar. Di UK dan negara-negara Eropah Barat, feminisme moden berakar umbi dalam gerakan pelajar radikal pada tahun 1960-an.

Dari awal tahun 60-an, cabang radikal feminisme Amerika mula terbentuk - "gerakan pembebasan". Arus ini berkembang secara beransur-ansur daripada gerakan "kiri baru", pada masa yang sama reaksi dan protes terhadap revolusi pelajar. Pelajar dengan penuh semangat mengambil bahagian dalam protes universiti, dalam sit-in, perarakan protes menentang pengasingan di Selatan, dalam perhimpunan anti-perang menentang Perang Vietnam. Tetapi secara beransur-ansur mereka mula mengalami rasa tidak puas hati dengan peranan yang diberikan kepada mereka dalam gerakan belia. Kekecewaan dikaitkan dengan proses merealisasikan detasmen sepenuhnya mereka daripada kepimpinan dan membuat keputusan dalam kumpulan dan organisasi tidak formal kiri baharu. Gerakan "Kiri Baru" adalah gerakan massa pertama orang muda kelas menengah dalam sejarah Amerika Syarikat menentang institusi dan nilai demokrasi Barat. Kritikan dan nihilisme ideologi terhadap radikal baru berkenaan dengan keseluruhan sistem nilai dan institusi "tamadun perindustrian yang busuk". Zherebkina I. "Baca keinginan saya ..." Pascamodenisme. Psikoanalisis. Feminisme. M., 2014. P.76.

Pada masa yang sama, ternyata, dengan mempersoalkan cita-cita politik "100% Amerikaisme", dengan mencabar "impian Amerika" borjuasi, "kiri baru", seperti "lama", mempersoalkan nilai dan amalan. tentang patriarki. Keperluan demokrasi egalitarian dan "demokrasi penyertaan" tidak terpakai kepada sistem hubungan gender. Sahabat dalam pergerakan itu, yang berani berpindah dari peranan yang ditakdirkan sebagai perkeranian dan pembantu dapur dan meletakkan masalah hak sama rata untuk wanita dalam agenda mesyuarat belia, bertemu dengan cemuhan biadap, ejekan dan penolakan sepenuhnya. Pemimpin organisasi radikal yang berpengaruh, Jawatankuasa Penyelaras Tanpa Kekerasan Pelajar, menjadi terkenal di seluruh negara kerana reaksi "bergurau"nya terhadap persoalan status wanita. “Satu-satunya jawatan wanita dalam kami organisasi politik"- dia secara terbuka menyatakan, - ia sujud."

Wanita yang meninggalkan kumpulan pelajar dalam protes membentuk komuniti dan organisasi mereka sendiri. Konsep baru mereka ialah slogan "Peribadi adalah politik." Pengisytiharan "sayap pembebasan" menyediakan asas untuk strategi dan tindakan kolektif yang berbeza daripada amalan feminisme liberal. Bentuk utama aktiviti mereka adalah penciptaan kumpulan perbincangan kecil yang tidak formal mengenai "pertumbuhan kesedaran diri" (peningkatan sedar). Kesedaran tentang kekurangan peribadi wanita dan pengalaman peribadi, sebagai masalah politik dan sebagai model sosial ketidaksamaan wanita, sebagai satu kumpulan, tidak dapat tidak membawa, menurut penganjur, kepada pembentukan identiti kolektif dan aktiviti perpaduan baru. “ Pengalaman peribadi dan pengalaman peribadi memberi alasan untuk bercakap tentang masalah umum penindasan semua wanita,” kata Manifesto Red Stockings, kumpulan radikal berpengaruh dari New York. “Dominasi lelaki adalah bentuk penguasaan dan eksploitasi wanita tertua. Pertumbuhan kesedaran diri bukanlah psikoterapi, ia adalah perkembangan kesedaran kelas perpaduan wanita. Matlamat kami adalah pembebasan daripada semua jenis penindasan terhadap personaliti wanita. Zherebkina I. "Baca keinginan saya ..." Pascamodenisme. Psikoanalisis. Feminisme. M., 2014. P.78.

Mana-mana wanita atau kumpulan wanita boleh memulakan aktiviti di peringkat komuniti, bandar atau negeri setempat.

Dalam banyak kumpulan "pertumbuhan kesedaran" dan "meningkatkan harga diri peribadi", peserta mereka memikirkan semula perbincangan terkenal "persamaan - perbezaan". Dalam arus radikal, perbezaan wanita, yang menentang pemahaman kesamaan sebagai persamaan, tidak lagi menjadi istilah yang merendahkan. Atas inisiatif kumpulan wanita, institusi dan amalan sosial "lawan budaya" alternatif sedang dibentuk. Sejak akhir 60-an, penerbitan feminis, kedai buku, kafe, tadika, klinik wanita dan pusat kesihatan wanita dan perancangan keluarga, pusat krisis untuk wanita yang mengalami keganasan seksual dan rumah tangga telah muncul. Dari segi skopnya, gerakan wanita "pembebasan" menjelang pertengahan 70-an mula melepasi skala protes anti-perang dan belia. Evans S. Dilahirkan untuk kebebasan. / Diterjemah daripada bahasa Inggeris. - M., 2013. P.107.

Cabaran feminis menjadi topik utama dalam media. Pergerakan hak wanita tidak menyebabkan resonans sedemikian. Reformisme pertubuhan liberal wanita tahun 1960-an, secara amnya, sesuai dengan kerangka sistem demokrasi AS, manakala radikalisme kumpulan pembebasan mengancam untuk memusnahkan nilai sosiobudaya, institusi dan dasar berabad-abad lamanya.

Masalah hubungan seksual sebagai hubungan politik kuasa dan subordinasi memburukkan lagi perpecahan dalam feminisme pada tahun 1980-an. Pengenalpastian sayap lesbian dalam gerakan radikal dan justifikasi ideologi homoseksualiti wanita sebagai strategi utama untuk pembebasan wanita menyebabkan antagonisme tajam daripada organisasi liberal. Menurut salah seorang ahli teori aliran ini yang terkenal, Charlotte Bunch, “reformis mendefinisikan masalah sebagai perkara peribadi; Sementara itu, bagi kami ia adalah satu bentuk kebangkitan politik menentang pembinaan sosial rendah diri seksual wanita dan kedua, serta perjuangan menentang kuasa dan penindasan lelaki.

Ketika mereka membentuk organisasi mereka sendiri dan menjauhkan diri mereka daripada pergerakan homoseksual lelaki, komuniti lesbian pada tahun 1970-an menegaskan kepentingan asas untuk memerangi heteroseksualiti paksaan. Oleh kerana amalan seksual yang lazim mengecualikan kemungkinan merealisasikan dan memuaskan keinginan seksual wanita sendiri, projek ini, pada pendapat mereka, yang menyediakan asas untuk mewujudkan kesaksamaan sebagai norma sosiobudaya. Apabila perbincangan feminis menjadi sejuk, pengisytiharan homoseksualiti tidak lagi menjadi tindakan protes politik. Sejak pertengahan 1980-an, dalam konteks pematuhan hak sivil minoriti seksual, topik ini telah menjadi sebahagian daripada keperluan program organisasi liberal. Evans S. Dilahirkan untuk kebebasan. / Diterjemah daripada bahasa Inggeris. - M., 2013. P.108.

Sejak pertengahan 1970-an, berikutan pergerakan lesbian, feminisme kulit hitam mula terbentuk dalam kerangka pergerakan wanita AS. Wartawan terkenal, penulis popular masa depan Alice Walker, Pemenang Nobel Toni Morrison dan Angela Davis adalah yang pertama membangkitkan masalah dwi identiti dan dwi penindasan terhadap wanita kulit hitam Amerika dalam karya mereka. Terlibat dalam gerakan hak sivil Afrika Amerika pada 1960-an, mereka mengikuti jalan yang sama dalam evolusi ideologi mereka seperti rakan kulit putih mereka dari organisasi belia. Penemuan keterpinggiran keadaan wanita bukan sahaja dalam masyarakat tradisional Amerika yang patriarki, tetapi juga dalam konsep liberal dan radikal baru pembebasan Afrika-Amerika tidak dapat tidak membawa mereka ke dalam barisan feminis, tidak dapat tidak menyebabkan tuduhan mengkhianati kepentingan kaum. perpaduan di pihak penganut slogan program baru perjuangan "kuasa hitam" .

Bagi feminis kulit hitam sendiri, jalan untuk mendapatkan solidariti protes wanita juga tidak mudah atau lancar. Halangan serius di jalan ini dan objek utama kritikan adalah hakikat bahawa pengalaman wanita kulit hitam tidak termasuk dalam model pembebasan wanita yang dicipta oleh feminisme kulit putih. Dalam pengertian ini, konsep dan amalan kedua-dua cabang pergerakan itu pada dekad-dekad sebelumnya sama sekali tidak mengendahkan perbezaan sosial, kaum dan etnik dalam kalangan wanita. Paradigma feminisme liberal dan radikal, dibina semata-mata berdasarkan pengalaman wanita kelas menengah berkulit putih dan berpendidikan, dihasilkan semula, menurut feminis warna, hierarki kuasa di kalangan wanita sendiri. Mekanisme yang mereka cipta untuk memastikan kesaksamaan individu secara formal, yang tidak mengambil kira eksploitasi dua kali ke atas wanita daripada kaum, etnik minoriti dan strata sosial yang lebih rendah, ternyata tidak berfungsi, dan kadangkala memburukkan status wanita ini. Salah seorang ahli teori feminis kulit hitam yang paling terkenal, Bell Hooks, menulis dalam bukunya Feminist Theory: From the Edge to the Center bahawa feminisme tidak seharusnya terhad kepada mengejar status sosial yang sama dengan lelaki. Beauvoir S. de. Tingkat dua. / Per. daripada fr. - M.: Gardarika, 2014. P.54.

Penambahan unsur-unsur analisis yang hilang tidak dapat dielakkan memisahkan persekitaran feminis, tetapi pada masa yang sama meluaskan sempadan feminisme untuk memahami keseluruhan sistem penguasaan yang pelbagai, saling bergantungan bentuk penindasan berdasarkan jantina, bangsa dan kelas. Pengenalpastian penindasan semata-mata dengan penguasaan lelaki, menurut Hooks, menandakan kelemahan analisis politik liberal dan radikal dan menyukarkan untuk membentuk strategi yang berdaya maju, keupayaan lelaki dan wanita untuk ditundukkan - titik hubungan yang sama antara mereka. Idea ini menjadi kunci dalam pembentukan feminisme pelbagai budaya pada 1980-an dan 1990-an.

"Feminisme perbezaan", atau pluraliti feminisme, mentakrifkan peringkat baru dalam ideologi dan amalan pergerakan wanita AS pada 1980-an dan 1990-an. Tindakan kolektif tahun 1960-an dan 1970-an digantikan dengan penginstitusian pergerakan wanita dalam membuat keputusan mengenai pelbagai dasar gender. Status akademik program universiti baharu dalam kajian wanita dan jantina menegaskan pengiktirafan kemungkinan epistemologi konsep feminis. Dalam dekad terakhir abad ke-20, integrasi banyak nilai feminis ke dalam struktur kesedaran kebangsaan dan falsafah hidup rakyat Amerika menjadi jelas. Pengiktirafan undang-undang dan menghormati perbezaan dalam apa jua bentuk menentukan perumusan prinsip pluralisme pelbagai budaya pada 1990-an dan evolusi model demokrasi Amerika. Beauvoir S. de. Tingkat dua. / Per. daripada fr. - M.: Gardarika, 2014. P.60.

1.2 Arus utama feminisme kontemporari

Nampaknya "feminisme" adalah fenomena Amerika, atau lebih tepat lagi, sekarang ia bukan lagi Amerika, tetapi global, global, tetapi ia dilahirkan di Amerika - sekurang-kurangnya mereka berkata demikian. Mungkin begitulah keadaannya. Saya menyentuh sedikit topik ini dalam cerita tentang New York. Sekarang saya ingin membincangkan dengan lebih terperinci.

Feminisme yang dimaksudkan adalah fenomena 80-an dan 90-an abad yang lalu, apabila wanita menjadi lelaki. Dan ia bermula ... Pelbagai mahkamah undang-undang, insiden tuduhan "gangguan seksual" - ini adalah apabila seorang wanita nampaknya seorang lelaki memandang wanita sebagai objek keinginan. Sebelum ini, kami mengetahui semua ini hanya dengan khabar angin - kini banyak yang datang kepada kami.

Seorang wanita menjadi lelaki, menuduh seorang lelaki terpaksa melakukan ini - mungkin dia betul tentang sesuatu - Saya tidak mempertikaikan haknya, saya tidak mencela - saya hanya fikir. Dia pergi ke atas kepala, melalui mayat, melalui pencakar langit, jiwa manusia - dia pergi dengan cepat, yakin - tetapi ke mana dia pergi?

Sudah tentu, banyak yang telah diperkatakan tentang peranan wanita. Plato dalam "Negeri" - salah satu karyanya yang paling berkuasa - sudah tentu, apabila mempertimbangkan negara yang ideal, mempertimbangkan semua bahagian konstituennya: masyarakat, sel masyarakat - keluarga, keluarga konstituen - seorang lelaki dan seorang wanita. Justeru, dia memandang wanita ideal dalam keadaan ideal.

Dia hanya mempertimbangkan dengan teliti proses mengapa wanita tidak boleh melakukan perkara yang sama seperti lelaki lakukan, mengapa mereka tidak boleh, dan apakah perbezaan antara mereka dan suami, jika ada. Perbandingan yang indah dari sana: bolehkah lelaki botak dan berbulu menjadi tukang kasut? Adakah mereka berbeza? Adalah perlu untuk memahami, menurut Plato, bagaimana mereka berbeza untuk menjelaskan dengan teliti sama ada mereka boleh melakukan perkara yang sama atau tidak. Popkova L. Teori dan amalan feminisme moden: pergerakan wanita di Amerika Syarikat. SPb., 2014. P.24.

Seorang lelaki adalah pencari nafkah dan penjaga, dan mengapa seorang wanita tidak boleh menjadi pencari nafkah dan penjaga? Apakah kriteria untuk pembezaan? Menurut Plato, lelaki sempurna terpaksa fasih dalam seni gimnastik - dia diberi satu siri latihan, untuk hasil yang lebih berkesan, yang perlu dilakukan dengan telanjang. Pada mulanya, ini menyebabkan ejekan dalam masyarakat, tetapi kemudian mereka hilang, kerana hasilnya bercakap untuk diri mereka sendiri. Daripada ini diikuti renungan tentang hakikat bahawa wanita juga harus terlibat dalam telanjang, dan ini mungkin tidak cukup munasabah: lagipun, walaupun pada usia yang agak tua, lelaki terlibat dalam telanjang, sudah apabila mereka kehilangan daya tarikan belia. Bagaimanakah wanita usia lanjut akan bertahan dalam hal ini jika mereka juga sama dalam hal ini?

Walau bagaimanapun, berfikir secara terperinci, Plato membuat kesimpulan bahawa seorang wanita boleh melakukan perkara yang sama seperti seorang lelaki, tetapi kerana dia secara fizikal lebih lemah daripadanya, dia sepatutnya mempunyai beban yang lebih sedikit. Pada masa yang sama, wanita juga mempunyai peranan lain yang tertentu, supaya ini mengimbangi perbezaan tertentu wanita dengan jantina yang bertentangan. Walau bagaimanapun, dia boleh menjadi seorang pahlawan dan pengawal setanding dengan seorang lelaki, jika dia mahu. Penghakiman yang sangat menarik dalam Plato, dan selain Plato, ramai kemudiannya menyentuh isu ini.

Nampaknya, sekali lagi seorang wanita memutuskan untuk membuktikan bahawa dia boleh melakukan apa yang lelaki lakukan, tetapi bukan dengan cara Platonik, tetapi dari sudut pandangan bahawa dia boleh melakukannya tidak lebih buruk, bukan pada kedudukan yang sama, tetapi lebih baik - itu dia lebih kuat, lebih bermakna. Bercakap tentang kesaksamaan dan hak sama rata, feminis telah mengutamakan diri mereka sendiri. Ada sesuatu yang tidak kena dengan ini. Perkara lain ialah apabila seorang lelaki, membesarkan anda sebagai seorang wanita, meletakkan anda di tempat pertama. Ini adalah sama dengan apabila orang lain melihat merit dalam diri anda dan perhatikan mereka, tetapi ia adalah perkara lain apabila anda sendiri bercakap tentang mereka tanpa henti.

Sekali lagi, seorang wanita tergoda, tentu saja, tergoda secara rohani, yang menyebabkan tragedinya - tergoda oleh teori penggunaan, fesyen dan podium, slogan seperti "Anda layak mendapatnya - terimalah! Awak boleh!" Akibatnya, pada pandangan pertama, seolah-olah feminin, Wanita itu menjadi serupa dengan lelaki, sudah serupa dalam semua aspek, dan wanita seperti itu sudah berasimilasi secara lahiriah dengan archetype lelaki. Popkova L. Teori dan amalan feminisme moden: pergerakan wanita di Amerika Syarikat. SPb., 2014. P.27.

Di Amerika, perkara berikut berlaku: di bandar-bandar besar seperti New York, Los Angeles, San Francisco, Chicago, Boston, di mana sebahagian besar penduduk tinggal, secara amnya terdapat lebih sedikit lelaki dan kebanyakan bukan lelaki. Lelaki yang lebih kurang berkebolehan, menarik dari segi perkahwinan dan kebapaan masa depan, membelakangkan feminis.

Perkahwinan campur dirasakan kini telah bergelora - seorang lelaki di Amerika, yang telah mencapai usia boleh berkahwin, tidak memandang wanita yang menggoyahkan hak mereka, memanggil semua individu yang berlainan jantina sebagai "kambing". Di mana-mana perkahwinan dengan wanita Eropah - Perancis, Itali, Sepanyol, Scandinavia, dan lebih-lebih lagi - dengan wanita timur - dari Asia, ditambah dengan keindahan Panama, Ecuador, Guatemala, kerana wanita di sana masih feminin klasik, pergi ke mana-mana. Saya mengenali satu pasangan yang layak - seorang wanita Asia, sangat terkenal dengan usianya, menduduki kedudukan yang agak tinggi dan boleh "memusnahkan", "membina" seluruh bengkel di seberang lautan di tempat kerja yang bekerja untuk syarikat mereka, tetapi ... suaminya adalah suaminya! Rupa-rupanya, tradisi ini datang dari Timur - seorang wanita melakukan segala-galanya untuk menjadikan suaminya lebih baik - kerana dia juga dalam suaminya. Dia adalah raja dan Tuhannya. Dan mereka mempunyai sangat hubungan yang baik dalam keluarga. Lelaki itu, pada gilirannya, membawanya ke dalam pelukannya, dia tidak melihatnya sebagai permohonan percuma, sebagai sesuatu yang kedua dalam kesatuan mereka. Ini mungkin perpaduan "Yin-Yang", ciri Asia, apabila orang tidak saling menggunakan antara satu sama lain, tetapi saling melengkapi. Temkina A. A. Feminisme: Barat dan Rusia // Transfigurasi. - 2015. - No. 3. - P.41.

Pada masa yang sama, terdapat sejumlah besar wanita muda Amerika di pejabat - kesepian, kepahitan. Ya, walaupun salah seorang daripada mereka bertemu dengan seseorang, perkara berikut sering berlaku: seorang gadis cantik, dan dia ... tidak jelas, tidak berduri, tidak - dunduk. Di manakah tempat terbaik untuk mencarinya? Dan melihat kegagalannya, dia memarahinya di belakang matanya, menyebarkan busuk padanya lebih banyak lagi dan masih tinggal bersamanya agar tidak kesepian.

Dan wanita mana yang mengaku kesilapannya? Dan fikiran feminis kolektif tidak akan pernah mengakui bahawa ia melakukan sesuatu yang salah (walaupun ia mungkin benar, ia sepatutnya begitu - saya sendiri, seorang pendosa, hanya berhujah dari sudut pandangan saya yang berdosa).

Dan feminisme maju lebih liar - ini sangat jelas kelihatan di jalanan, apabila mata berlari, tanpa cinta, yang mereka sendiri telah kehilangannya - gugup, agresif, bersedia untuk tergesa-gesa kepada sesiapa sahaja - lelaki benar-benar menjauhi mereka - anda tidak boleh mendekati mereka, mereka banyak dan mereka tergesa-gesa ke tiada siapa tahu di mana. di mana? di sana.

Dan ia telah datang ke negara kita juga. Mungkin feminis New York masih jauh, tetapi di suatu tempat yang dekat - yang dipanggil "wanita buatan sendiri", masing-masing dengan perniagaan mereka sendiri.

Komponen feminisme yang paling penting ialah evolusinya secara beransur-ansur. Kandungan evolusi ini adalah anjakan ke arah feminisme pelbagai budaya, feminisme pluraliti atau feminisme perbezaan. Sehingga masa itu, idea identiti wanita, yang menjadi tumpuan utama feminisme liberal dan radikal, menyukarkan untuk mengkonseptualisasikan kepelbagaian pengalaman wanita. Pengalaman wanita kelas menengah berkulit putih dan berpendidikan tinggi telah diambil sebagai norma, mengabaikan keadaan sejarah dan sosiobudaya kumpulan wanita lain yang lebih terpinggir. Feminisme berbilang budaya telah berhujah bahawa mengiktiraf perbezaan dan konflik wanita adalah sebahagian daripada proses politik yang sihat. Shenar A. Ke manakah arah gerakan feminis? / Per. dari bahasa Inggeris. // Hari ini. - 2014. - No. 23. - C.4.

Dengan pemerolehan pengalaman dalam aktiviti politik, wanita menjadi lebih yakin pada diri mereka sendiri, dengan kebolehan mereka. Gerakan pembebasan wanita kontemporari nampaknya telah mengikuti jalan yang sama. Pada peringkat awalnya, perjuangan berlaku untuk mencapai matlamat khusus yang sama - seperti hak untuk menggugurkan kandungan, hak untuk bercerai, pendakwaan undang-undang ke atas perogol dan lelaki yang memukul isteri mereka.

Kata kuncinya ialah "hak untuk memilih": wanita berusaha untuk menguruskan kehidupan mereka sendiri dan, di atas semua, badan mereka sendiri.

Satu lagi bidang aktiviti penting pergerakan wanita pada peringkat sekarang telah menjadi pasaran buruh. Di sini, wanita memperjuangkan hak untuk mendapatkan pekerjaan, peluang yang sama untuk kemajuan dalam kerjaya, gaji yang sama untuk kerja yang sama. Tuntutan dikemukakan untuk pemansuhan akta perundangan yang kononnya direka untuk "melindungi", tetapi sebenarnya mendiskriminasi mereka.

Feminisme menganggap bukan pengalaman seks, tetapi pengalaman jantina, "kejantanan" dan "kewanitaan" bukanlah biologi-anatomi, tetapi ciri-ciri budaya-psikologi, kerana manifestasi jantina dan seksualiti biologi hanya wujud sebagai produk "interaksi kemanusiaan". . Menurut feminisme, mengaitkan idea generik yang wujud dalam budaya tertentu kepada "sifat seseorang" kepada ciri seksualnya bermakna secara tidak kritis menerima sejumlah premis patriarki yang tersembunyi - jenis pembahagian kerja tertentu, prinsip subordinasi hierarki. daripada golongan muda kepada orang tua, pemahaman teknologi abstrak sains, falsafah, kemajuan dsb. Sikap ini, menurut feminisme, mempunyai sifat budaya dan sejarah dan tidak dapat dikurangkan sama ada dengan alasan ekonomi atau undang-undang. Dengan mengambil kira andaian ini, hubungan antara jantina difahami dalam feminisme sebagai salah satu jenis manifestasi hubungan kuasa, kerana di bawah samaran "objektiviti" situasi dihasilkan semula apabila satu bahagian dari umat manusia, mempunyai kepentingannya sendiri, serentak mewakili kepentingan bahagian lain daripadanya. ini sepadan dengan pemahaman khusus tentang "objektiviti", yang dibentuk melalui idea saintifik yang mempunyai cap "orientasi maskulin". Dalam budaya jenis ini, menurut ahli teori feminis, seorang wanita hanya dipersembahkan sebagai "Lain".

Wakil-wakil feminisme percaya bahawa skema kawalan rasional yang ditetapkan oleh masyarakat untuk lelaki dan wanita, sebenarnya, berbeza, manakala jenis kerohanian wanita tetap, pada dasarnya, tidak dituntut. Skema asas budaya diasimilasikan hanya dalam manifestasi maskulinnya. Oleh itu, matlamat feminisme adalah untuk membawa kerohanian wanita keluar dari "sfera kesunyian". Ketidakcukupan asas analisis teori tradisional dan keperluan untuk tindakan politik diiktiraf.

Oleh itu, feminisme menyebabkan perubahan yang ketara dan tidak dapat dipulihkan dalam kehidupan wanita, dalam segala hal yang berkaitan dengan status sosialnya, tempatnya dalam masyarakat. Feminisme sangat mengubah gambaran dunia dalam aspek politik dan ekonomi, membawa ke arena yang sebelum ini tersembunyi, dan kini semakin bertambah pesat kuasa berat badan. Hari ini, feminisme kekal sebagai gerakan sosial yang penting dan ketara yang telah mencapai kejayaan terbesar dalam bidang kebudayaan. Walaupun ramalan kuat era pasca-feminis, ketidaksamaan sosial wanita yang berterusan dan pembasmiannya tetap menjadi tumpuan feminisme dalam semua bentuknya.

bab 2

2.1 Peluang untuk wanita mengambil jawatan kepimpinan dalam pengurusan perusahaan

Seorang wanita dalam perniagaan tidak terkecuali, tetapi keteraturan dalam pembangunan keusahawanan di Rusia moden - betul, ia disahkan oleh data tinjauan soal selidik dan statistik umum; corak pertumbuhan dalam bahagian penyertaan wanita dalam keusahawanan. Khususnya, dalam industri, pertanian, perdagangan borong, aktiviti untuk memastikan fungsi pasaran, sektor kewangan, bahagian usahawan wanita berkisar antara 13% (dalam industri) hingga 20% (kewangan). Perdagangan runcit, katering awam, sains, budaya, penjagaan kesihatan paling aktif dikuasai oleh wanita, di mana bahagian usahawan adalah antara 39% (dalam perdagangan runcit) hingga 56% (dalam sains). Kesimpulan ini konsisten dengan data daripada tinjauan lain, yang mengesahkan kesahihannya.

Per tahun lepas bahagian wanita dalam perniagaan berkembang pesat. Stereotaip jantina di Rusia moden apabila mempertimbangkan kemungkinan wanita mengambil kedudukan utama dalam pengurusan perusahaan agak kuat, bagaimanapun, keadaan pasaran telah membawa kepada pengurangan mereka. Ini telah dicerminkan dalam fakta bahawa bilangan wanita yang menduduki jawatan utama dalam firma telah meningkat secara berterusan sejak 5 tahun yang lalu. Komarov E.I. Pemimpin wanita. M., 2013. P.46.

Sektor perniagaan benar-benar "wanita" telah muncul (peruncitan, perkhidmatan, dll.), di mana perkadaran pemimpin wanita jauh mendahului lelaki. Hasil penyelidikan mengesahkan keutamaan sektor perkhidmatan dan perdagangan dalam keusahawanan wanita. Menurut kajian itu, 45% wanita mengetuai perusahaan dengan sehingga 10 pekerja dan 55% dengan 10 hingga 30 pekerja. Menurut pengarang tinjauan itu, ini disebabkan oleh fakta bahawa keusahawanan wanita terutamanya dibangunkan dalam industri-industri yang teknologinya tidak memerlukan sejumlah besar pekerja.

Seorang wanita mempunyai peluang untuk bertindak sebagai subjek hubungan keusahawanan secara sama rata dengan lelaki - tidak benar, lelaki mempunyai kelebihan dalam pekerjaan dan dalam beberapa hubungan lain dalam bidang perniagaan - ini disahkan oleh data tinjauan dan analisis daripada hasil pemerhatian.

Enam ratus wanita yang ditinjau berumur 20 hingga 55 (yang mana 3.2% adalah usahawan) percaya bahawa wanita, tidak seperti lelaki, mempunyai peluang yang lebih sedikit untuk pertumbuhan profesional, kenaikan pangkat dan jawatan tinggi. Menurut responden, ini dihalang oleh tanggungjawab keluarga yang memakan masa (55%), kesukaran untuk mendamaikan kerja dan keluarga (38%), serta sikap prejudis lelaki (19.2%). Komarov E.I. Pemimpin wanita. M., 2013. P.48.

Hasil kajian oleh Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia menunjukkan perkara berikut: apabila ditanya mengapa wanita tidak berjaya menguruskan perniagaan, responden menamakan sebab berikut: 22% hanya percaya bahawa wanita tidak mampu menjalankan perniagaan sama sekali ; 22% bersimpati dengan wanita, tetapi lebih sukar bagi mereka untuk mendapatkan sokongan daripada pegawai, mengambil pinjaman daripada bank, dan lain-lain; 12% menarik perhatian kepada fakta bahawa atas sebab tertentu lebih sukar bagi wanita untuk mendapatkan pendidikan yang sesuai; dan 21% menyatakan tentangan saudara, rakan, keluarga terhadap perniagaan mereka.

Untuk perniagaan yang berjaya, isu jantina bukanlah yang utama - betul, kerana ciri-ciri khusus keupayaan individu menjadi perhatian, sama ada wanita atau lelaki - ini disahkan oleh statistik dan analisis hasil pemerhatian.

Amalan menunjukkan bahawa wanita boleh memimpin dengan jayanya, dan sudah ada sebilangan kecil wanita dalam jawatan kepimpinan. Menurut Jawatankuasa Perangkaan Negeri, sudah pada tahun 1994. antara pemilik bersama perkongsian liabiliti terhad komersial (dan terdapat lebih daripada 900 ribu daripadanya), wanita menyumbang 39%, koperasi - 23%, usahawan menggunakan buruh upahan - 17-19%, lebih daripada 1/3 wanita dalam aktiviti buruh individu. Pada tahun 1996, daripada 200 perusahaan perniagaan, menurut L.V. Babaeva dan A.E. Chirikova, wanita memegang jawatan kepimpinan dalam 25% firma. Komarov E.I. Pemimpin wanita. M., 2013. P.52.

Satu lagi kesimpulan ahli psikologi kelihatan menarik: model perniagaan yang berjaya dijalankan oleh usahawan yang, tanpa mengira jantina mereka, mempunyai senario psikologi tingkah laku - pengurus. Ini bermakna lelaki dan wanita mempunyai peluang psikologi yang hampir sama untuk menguruskan perusahaan. Ciri-ciri lantai boleh dikatakan tiada had untuk kepimpinan yang berjaya.

Seorang wanita perniagaan mempunyai beberapa kelebihan psiko-fisiologi yang ketara berbanding usahawan lelaki, yang membolehkannya membina strategi dan taktik dengan lebih berkesan untuk menjalankan perniagaan dalam sektor perdagangan tertentu - benar, kerana dalam beberapa sektor perniagaan wanita secara semula jadi menempati kedudukan terkemuka. kedudukan berbanding lelaki - ini disahkan oleh statistik, soal selidik dan analisis hasil pemerhatian.

Seperti yang dinyatakan oleh kebanyakan majikan lelaki, dalam jawatan pengurusan tertentu dan dalam banyak bidang keusahawanan, "tangan mentadbir wanita" mempunyai beberapa kelebihan besar - contohnya, apabila berunding dengan rakan lelaki, apabila membangunkan keusahawanan di kawasan di mana permintaan dibentuk oleh wanita sendiri, dll Novikova N. Feminisme Liberal di Rusia dan Barat: pengalaman analisis perbandingan. Yaroslavl, 2010. P.37.

Sebilangan penyelidik isu ini berpendapat bahawa terdapat "gaya feminin" khas dalam pengurusan dan menjalankan perniagaan, dicirikan oleh hubungan lembut dengan orang bawahan, perhatian yang besar terhadap kekhususan dan keanehan tingkah laku strategik syarikat dalam pasaran. Sistem pengurusan ini selalunya ternyata lebih berkesan daripada gaya lelaki menjalankan perniagaan - sukar, langsung dan dikawal dengan jelas. Menurut J. Rosener, gaya pengurusan ini membolehkan anda melalui peringkat krisis dalam perniagaan dengan kerugian yang lebih sedikit.

Hari ini, prasangka sosial dan aspek diskriminasi berterusan dalam masyarakat, mengehadkan peluang untuk wanita dalam perdagangan berbanding lelaki - ini benar, disahkan oleh analisis hasil pemerhatian dan soal selidik.

Dalam banyak kajian, tinjauan responden lelaki menunjukkan bahawa mereka secara amnya mempunyai sikap negatif terhadap peranan wanita dalam perniagaan, dan ragu-ragu tentang kemungkinan wanita melakukan sesuatu yang serius. Lebih-lebih lagi, pendapat sedemikian sering tidak disokong oleh hujah yang lebih atau kurang difahami - contohnya, 22% daripada mereka yang ditinjau semasa kajian oleh Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia "hanya" percaya bahawa wanita tidak mampu. daripada menjalankan perniagaan sama sekali. Novikova N. Feminisme Liberal di Rusia dan Barat: pengalaman analisis perbandingan. Yaroslavl, 2010. P.38.

Keputusan analisis pemerhatian juga mengesahkan keadaan ini. Jadi, sebagai contoh, dipercayai bahawa wanita dalam perniagaan kurang memberi perhatian kepada perkara utama, lebih kepada perkara kecil; kurang kandungan dan lebih banyak bentuk; kurang menekankan masa depan, lebih kepada isu semasa. Mereka kurang memberi perhatian kepada pengeluaran wang daripada pemeliharaan mereka. Lelaki, masing-masing, adalah sebaliknya.

Stereotaip anti-saintifik tipikal ialah pendapat bahawa wanita - pemimpin sering dipaksa untuk jatuh di bawah pengaruh lelaki bawahan mereka dalam hal masa depan syarikat, strateginya.

Satu tinjauan sosiologi yang dijalankan di Rusia menunjukkan bahawa apabila ditanya oleh wanita "Adakah anda bersedia untuk melibatkan diri dalam aktiviti keusahawanan?" mereka menjawab seperti berikut:

"Ya, sedia" 22%,

"Saya tidak mahu" 44%,

“Sudah buat” 0.4%, .

Tidak pernah terfikir mengenainya” 34.6%.

Kebanyakan wanita menyatakan pendapat: "Ini bukan urusan wanita." Komarov E.I. Wanita-pemimpin. M., 2013. P.115.

Proses pengasingan wanita daripada kuasa, daripada penyertaan sebenar dalam politik, terutamanya dalam politik besar, sedang berjalan dan malah mendapat momentum. Adakah seorang wanita mula memainkan peranan yang lebih aktif dalam kehidupan awam Rusia dalam konteks pendemokrasian masyarakat? Semasa menjalankan tinjauan sosiologi, hanya 11 peratus daripada responden memberikan jawapan afirmatif, negatif - 62 peratus, yang separuh daripadanya yakin bahawa penyertaan sebenar wanita dalam kehidupan awam telah menurun.

0.1% usahawan wanita dikuasai oleh sikap optimis, kegembiraan dan juga semangat untuk aktiviti mereka. Kebanyakan wanita dikuasai oleh perasaan kebimbangan, ketegangan, ketidakpastian tentang masa depan.

Jenis apa kesilapan tipikal tingkah laku yang dibenarkan oleh usahawan dan pemimpin wanita? Seorang wanita memulakan aktiviti ini dengan menghabiskan banyak tenaga untuk mengatasi dengan cepat atau sekurang-kurangnya menutup ciri semula jadinya. Merasa seperti di atas pentas, seorang wanita sering berfikir: "Saya seorang wanita dan mesti sentiasa membuktikan hak saya untuk memimpin serta lelaki." Dia hidup dalam ketakutan yang berterusan untuk tidak selaras dengan kedudukannya, terlalu sentimental, baik hati, merendahkan diri, menunjukkan kelemahan "feminin".

Adakah azimat wanita membantu wanita dalam perniagaan dan kerjaya? Lelaki yakin bahawa mereka membantu, terutamanya jika seorang wanita telah mencapai lebih daripada yang mereka lakukan. Walau bagaimanapun, dalam "perniagaan besar" ini jarang memberi kesan: "Tiada lelaki dan wanita dalam perniagaan - ada rakan kongsi perniagaan" - kata British.

Adakah terdapat sebarang diskriminasi terselindung atau terang-terangan terhadap wanita! Dari segi sosio-psikologi, ya. Ciri-ciri personaliti lelaki yang utama ialah motif penegasan dan pencapaian diri, persaingan dengan lelaki lain dalam persaingan untuk mendapatkan status, kedudukan dalam masyarakat. Setiap lelaki sepanjang hidupnya, seolah-olah, membuktikan kepada dirinya sendiri dan orang lain bahawa dia sekurang-kurangnya dalam beberapa cara lebih baik daripada orang lain, mencari pengiktirafan awam. Dalam perjuangan untuk status ini, seorang lelaki bersaing dengan lelaki lain, tetapi tidak mengambil wanita ke dalam akaun. Sememangnya keinginan untuk status sosial yang tinggi bukanlah ciri-ciri wanita, mereka lebih mementingkan kesejahteraan keluarga.Seorang wanita yang menegaskan dirinya dalam kerjaya peribadinya sering mengalami ironi dan penghinaan daripada lelaki, lebih-lebih lagi jika dia berjaya lebih baik daripada mereka. Seorang wanita perniagaan yang berjaya juga tahap tinggi kerjaya perniagaan biasanya tidak dijemput untuk memilih, syarikat lelaki, di mana maklumat yang paling penting disebarkan kepada bulatan sempit. Komarov E.I. Pemimpin wanita. M., 2013. P.117.

Timbul persoalan: apakah had kesaksamaan jantina, bolehkah ia lengkap? Intipati idea kesaksamaan lelaki dan wanita, peluang sama rata mereka, ialah dari segi potensi intelek dan fizikal mereka, wanita sama sekali tidak kalah dengan lelaki. Baginya, tidak ada kawasan kerja mental dan fizikal yang tertutup dan tidak boleh diakses. Tiada undang-undang harus melarang seorang wanita untuk terlibat dalam perniagaan ini atau itu, untuk menguasai profesion ini atau itu. Hak sucinya ialah kebebasan penuh untuk memilih jenis dan bentuk aktiviti peribadi untuk merealisasikan dirinya. Perumusan soalan sedemikian, tentu saja, tidak bermakna ciri fisiologi wanita tidak boleh mengehadkan (kadang-kadang sementara) tugas profesional mereka. Ini membayangkan kesimpulan bahawa kesaksamaan jantina, walaupun tidak mutlak, boleh menjadi agak lengkap dan menyeluruh.

Dengan semua pandangan pluralisme mengenai masalah diskriminasi terhadap wanita, seseorang tidak harus melupakan fakta kepentingan sejarah: Revolusi Oktober di Rusia pada tahun 1917 yang memberi dorongan untuk menyelesaikan isu utama kesaksamaan antara wanita dan lelaki dalam semua bidang. kehidupan, termasuk hak sivil dan undang-undang, buruh dan pendidikan, dalam keluarga.

Tetapi diskriminasi terhadap "seks yang lebih lemah" berterusan di bawah rejim Soviet. Sistem kuota parti bagi "pelantikan" wanita secara praktikal menyucikannya, jika tidak dengan kuasa undang-undang, maka dengan kemahakuasaan perintah pentadbiran. Bagi wanita, perkhidmatan dalam angkatan tentera dan struktur kuasa lain telah ditutup (dengan pengecualian beberapa kepakaran teknikal atau tambahan). Mereka secara sah dinafikan akses kepada industri "berat" dan "memudaratkan", yang mengecualikan sepenuhnya kebebasan pilihan peribadi.

Bagi Rusia pasca-Soviet, di sebalik semua ceramah dan mantra tentang pendemokrasiannya, masalah diskriminasi sosial terhadap wanita telah memperoleh topikal yang istimewa dan luar biasa berkaitan dengan keruntuhan sistem sosial sosialis, perubahan dalam keseluruhan sosio-ekonomi. struktur dan penghapusan maya jaminan sosial untuk keluarga, kanak-kanak, wanita.

Oleh itu, untuk analisis, situasi bermasalah terletak pada percanggahan mendalam yang telah berkembang antara kursus formal ke arah pendemokrasian masyarakat Rusia, pelaksanaan prinsip perlembagaan "hak dan peluang yang sama" untuk jantina, di satu pihak, dan diskriminasi sebenar terhadap wanita dalam bidang buruh dan pekerjaan. , pelanggaran hak sosial mereka dalam kehidupan ekonomi, di pihak yang lain. Perkataan dan perbuatan, kedudukan "de jure" dan situasi "de facto", malangnya, seperti yang sering berlaku dalam realiti Rusia, adalah bertentangan secara terang-terangan antara satu sama lain.

Berpandukan dokumen dan perjanjian tertentu dan berdasarkan analisis realiti Rusia, kerajaan Rusia pada 8 Januari 1996 menerima pakai resolusi "Mengenai konsep meningkatkan status wanita dalam Persekutuan Russia". Menurut konsep itu, hak wanita adalah sebahagian daripada hak asasi manusia umum. Penyertaan penuh dan sama rata mereka dalam kehidupan politik, ekonomi, sosial dan budaya di peringkat persekutuan, serantau dan antarabangsa harus menjadi matlamat utama dasar negara dalam bidang meningkatkan status wanita di Persekutuan Rusia.

Kaedah utama mengumpul maklumat untuk kerja ini adalah untuk menganalisis hasil tinjauan yang dijalankan oleh pelbagai organisasi penyelidikan mengenai topik ini. Juga dalam kerja ini, kaedah pemerhatian dan analisis sosiologi digunakan, dijalankan berdasarkan penyelidikan dan tinjauan kami sendiri terhadap kumpulan responden yang sempit.

Penyoalan sebagai kaedah analisis utama dalam karya ini ialah tinjauan terhadap wanita yang terlibat dalam keusahawanan. Tinjauan terpilih mengandungi soalan mengenai aspek paling ciri topik yang dipilih: halangan dalam perniagaan, diskriminasi, kesukaran mendapatkan lesen dan sijil, dan banyak lagi.

Alatan yang digunakan dalam kajian ini boleh dibahagikan kepada tiga bahagian:

1) perbandingan dan perbandingan hasil pelbagai kajian topik ini;

2) analisis hasil pemerhatian;

3) kajian dan analisis penerbitan.

Perlu diingatkan bahawa kekhususan kerja ini ialah ia tidak berdasarkan kajian khusus - sama ada soal selidik, pemerhatian atau temu bual.

2.2 Dapatan daripada kajian wanita dalam perniagaan

Kajian itu membuktikan ketepatan empat daripada lima hipotesis yang dikemukakan - seorang wanita dalam perniagaan moden adalah corak; seorang wanita dalam perniagaan berada di bawah pengaruh stereotaip negatif; dalam bidang perniagaan tertentu, kualiti psiko-fisiologi semula jadi seorang wanita membolehkannya mempunyai kelebihan berbanding lelaki; untuk perniagaan yang berjaya, isu jantina bukanlah penentu.

Jadi, mari kita ringkaskan. Fakta bahawa seorang wanita dalam perniagaan hari ini semakin mengukuhkan kedudukannya terbukti. Wanita sebagai kategori sosial telah menjadi sama dengan lelaki - ini disahkan oleh undang-undang semasa, yang tidak membuat sebarang perbezaan antara jantina dalam bidang perniagaan dan aktiviti keusahawanan. Lebih-lebih lagi, akta perundangan tertinggi negara - Perlembagaan - dengan jelas menetapkan bahawa tiada sesiapa pun boleh dikenakan sebarang jenis diskriminasi berdasarkan jantina. Wanita di Rusia moden menguruskan peratusan yang ketara daripada semua struktur perniagaan. Terdapat juga trend ke arah peningkatan dalam bilangan wanita dalam perniagaan - setiap tahun peratusan lelaki dan wanita yang memasuki perniagaan cenderung memihak kepada yang kedua. Berdasarkan ini, dapatlah kita simpulkan bahawa peranan wanita dalam masyarakat secara keseluruhannya semakin meningkat setiap tahun. Hak separuh indah manusia, yang sebelum ini hanya mempunyai watak deklaratif, kini telah menjadi asas sebenar untuk merealisasikan sebarang peluang baik dalam perniagaan mahupun dalam bidang perhubungan awam yang lain.

Walau bagaimanapun, dalam perjalanan kajian, hipotesis kedua juga telah disahkan - bahawa seorang wanita dalam perniagaan bergantung pada stereotaip dan prasangka yang wujud dalam fikiran orang ramai, yang mempunyai kesan negatif yang ketara terhadap kesedaran wanita tentang haknya untuk melibatkan diri dalam bidang keusahawanan. Adalah mustahil untuk mengatasi kecenderungan ini dengan cara perundangan, kerana undang-undang tidak dapat mengawal bidang kesedaran. Walau bagaimanapun, hakikat kehadiran wanita dalam perniagaan, peranan mereka yang semakin meningkat dalam keusahawanan, dengan sendirinya tidak lama lagi akan mengubah stereotaip sosial negatif ini. Sudah, ramai lelaki dalam perniagaan telah mengiktiraf wanita untuk beberapa kelebihan mereka yang tidak dapat dinafikan - lebih-lebih lagi, dalam banyak bidang perniagaan, jantina yang lebih kuat telah "kehilangan" kedudukannya. feminisme perniagaan wanita kesaksamaan

Tesis yang sama disahkan oleh hipotesis terbukti ketiga - bahawa wanita dalam perniagaan mempunyai beberapa kelebihan objektif berbanding lelaki, dan cabang keusahawanan tertentu nampaknya dicipta khas untuk wanita. Ini termasuk sektor perkhidmatan (contohnya salun dandanan rambut dan salun kecantikan), sektor runcit, secara amnya, mana-mana perusahaan komersial yang memerlukan perhatian kepada setiap butiran, dengan kakitangan kecil atau sederhana. Kajian telah menunjukkan bahawa perkadaran wanita lebih tinggi dalam perniagaan kecil, kemudian dalam perniagaan sederhana. Dalam bidang perniagaan besar, terutamanya antarabangsa, lelaki terus menduduki jawatan utama - tetapi dalam bidang menguruskan perniagaan ini, mereka sering dipaksa untuk mempunyai kakitangan wanita, kerana kehadiran mereka, dalam keadaan tertentu, ditafsirkan oleh taktik aktiviti perniagaan (contohnya, semasa berunding dengan pasangan lelaki) .

Dan hipotesis terakhir - bahawa isu jantina tidak menentukan untuk menjalankan perniagaan yang berjaya - mengumpulkan yang sebelumnya dan merumuskan kajian ini. Sesungguhnya, walaupun semua halangan yang perlu dihadapi oleh wanita perniagaan moden, walaupun pendapat umum, persoalan kejayaan dalam aktiviti komersial, pertama sekali, tidak bergantung pada jantina (umur, kewarganegaraan, bahasa atau agama), tetapi pada kualiti kemahiran profesional sedia ada, kemahiran, pengalaman, objektif kewangan dan peluang strategik. Sesungguhnya, jika seorang wanita mempunyai pengetahuan, keazaman, ketabahan dan ketekunan yang diperlukan, serta keupayaan kewangan dan strategik, maka tiada lelaki, tiada prasangka sosial yang dapat menghalangnya daripada mencapai puncak elit perniagaan dan menduduki niche yang layak dalam bidang itu. keusahawanan.

Dokumen Serupa

Pembentukan dan peranan negatif stereotaip gender dalam masyarakat. Kualiti yang dikaitkan hanya dengan lelaki atau hanya dengan wanita. Idea sosial tentang tujuan lelaki dan wanita dalam masyarakat. Feminisme adalah gerakan wanita untuk hak mereka.

kerja kawalan, ditambah 11/09/2010

Idea tentang status sosial dan hak wanita. Penilaian keputusan yang dicapai oleh wanita. Stereotaip sosial tentang tujuan dan wanita dalam masyarakat. Feminisme adalah gerakan wanita untuk hak mereka. Masalah ketidaksamaan jantina dalam politik dan dalam keluarga.

kertas penggal, ditambah 22/10/2012

Feminisme sebagai konsep dan gerakan untuk kesamarataan wanita. Peranan fenomena ini sebagai projek berskala besar untuk mengurangkan populasi. Aktiviti feminis pada separuh kedua abad ke-20. Akibat moden kejayaan feminisme sebagai norma sosial.

pembentangan, ditambah 05/26/2015

Kedudukan wanita dan lelaki dalam masyarakat moden. Idea tentang status sosial dan hak wanita. Penilaian keputusan yang dicapai oleh wanita. Idea sosial tentang tujuan wanita dalam masyarakat. Feminisme adalah gerakan wanita untuk hak mereka.

abstrak, ditambah 11/06/2012

Latar belakang dan sebab kemunculan feminisme. Sejarah perjuangan wanita untuk sivil, sosial, hak asasi manusia. Hala tuju dan ciri utama gerakan sosial wanita di arena antarabangsa. Menyelesaikan isu kesaksamaan jantina di Republik Belarus.

tesis, ditambah 05/21/2014

Masalah perubahan sejarah dalam kedudukan wanita, refleksi mereka dalam dunia moden. Definisi konsep feminisme. Kemunculan idea feminis di Eropah pada zaman Pencerahan. Stereotaip keluarga yang secara beransur-ansur berkembang menjadi kultus wanita yang kuat.

artikel, ditambah 01/09/2013

pembentangan, ditambah 28/10/2013

Umum dan istimewa dalam sejarah feminisme Rusia dan Barat. Prasejarah feminisme Rusia "gelombang kedua": "penyelesaian" isu wanita di USSR. Kebangkitan semula feminisme pada akhir 1970-an Wanita dalam gerakan hak asasi manusia. Kajian peranan feminisme di Rusia.

kertas penggal, ditambah 27/05/2009

Kemunculan dan perkembangan pergerakan wanita, sejarah asal usulnya di Eropah. Pergerakan wanita moden dan masalahnya. Arah utama feminisme. Percanggahan antara status de jure dan de facto wanita. Prospek Pergerakan Wanita Abad Ke-21.

kertas penggal, ditambah 03/06/2016

Feminisme ialah teori kesaksamaan gender di tengah-tengah gerakan pembebasan wanita. Feminisme Marxis dan radikal, fungsionalisme - teori makrososiologi jantina. Feminisme budaya dan liberal, interaksionisme simbolik dan etnometodologi.

Jalan keluar dari kebuntuan ini dicadangkan oleh para penyelidik, yang membina analisis berdasarkan perbandingan peranan "lelaki" dan "wanita" dalam situasi yang berbeza dalam tempoh yang berbeza. Mereka mencadangkan untuk memperkenalkan konsep baru "jantina" (dari bahasa Inggeris jantina - genus). Dalam bahasa Rusia, konsep ini hanya boleh didedahkan dengan frasa semantik: "hubungan sosial seks", atau pembahagian peranan yang tetap secara sosial kepada lelaki dan perempuan. Mereka berusaha untuk memindahkan analisis hubungan seks dari peringkat biologi ke peringkat sosial untuk akhirnya meninggalkan postulat "tujuan semula jadi seks"; untuk menunjukkan bahawa konsep "seks" adalah salah satu konsep semantik yang sama seperti "kelas" atau "bangsa".

Pada masa yang sama, ternyata, dengan mempersoalkan cita-cita politik "100% Amerikaisme", dengan mencabar "impian Amerika" borjuasi, "kiri baru", seperti "lama", mempersoalkan nilai dan amalan. tentang patriarki. Keperluan demokrasi egalitarian dan "demokrasi penyertaan" tidak terpakai kepada sistem hubungan gender. Sahabat dalam pergerakan itu, yang berani berpindah dari peranan yang ditakdirkan sebagai perkeranian dan pembantu dapur dan meletakkan masalah hak sama rata untuk wanita dalam agenda mesyuarat belia, bertemu dengan cemuhan biadap, ejekan dan penolakan sepenuhnya. Pemimpin organisasi radikal yang berpengaruh, Jawatankuasa Penyelaras Tanpa Kekerasan Pelajar, menjadi terkenal di seluruh negara kerana reaksi "bergurau"nya terhadap persoalan status wanita. "Satu-satunya kedudukan wanita dalam organisasi politik kita," katanya secara terbuka, "adalah sujud."

Wanita yang meninggalkan kumpulan pelajar dalam protes membentuk komuniti dan organisasi mereka sendiri. Konsep baru mereka ialah slogan "Peribadi adalah politik." Pengisytiharan "sayap pembebasan" menyediakan asas untuk strategi dan tindakan kolektif yang berbeza daripada amalan feminisme liberal. Bentuk utama aktiviti mereka adalah penciptaan kumpulan perbincangan kecil yang tidak formal mengenai "pertumbuhan kesedaran diri" (peningkatan sedar). Kesedaran tentang kekurangan peribadi wanita dan pengalaman peribadi, sebagai masalah politik dan sebagai model sosial ketidaksamaan wanita, sebagai satu kumpulan, tidak dapat tidak membawa, menurut penganjur, kepada pembentukan identiti kolektif dan aktiviti perpaduan baru. "Pengalaman peribadi dan pengalaman peribadi memberi alasan untuk bercakap tentang masalah umum penindasan semua wanita," kata Manifesto Red Stockings, kumpulan radikal berpengaruh dari New York. “Dominasi lelaki adalah bentuk penguasaan dan eksploitasi wanita tertua. Pertumbuhan kesedaran diri bukanlah psikoterapi, ia adalah perkembangan kesedaran kelas perpaduan wanita. Matlamat kami adalah pembebasan daripada semua jenis penindasan terhadap personaliti wanita. Zherebkina I. "Baca keinginan saya ..." Pascamodenisme. Psikoanalisis. Feminisme. M., 2014. P.78.

Mana-mana wanita atau kumpulan wanita boleh memulakan aktiviti di peringkat komuniti, bandar atau negeri setempat.

Sejak pertengahan 1970-an, berikutan pergerakan lesbian, feminisme kulit hitam mula terbentuk dalam kerangka pergerakan wanita AS. Wartawan terkenal, penulis popular masa depan Alice Walker, pemenang Nobel Toni Morrison, Angela Davis adalah yang pertama membangkitkan masalah dwi identiti dan dwi penindasan terhadap wanita kulit hitam Amerika dalam karya mereka. Terlibat dalam gerakan hak sivil Afrika Amerika pada 1960-an, mereka mengikuti jalan yang sama dalam evolusi ideologi mereka seperti rakan kulit putih mereka dari organisasi belia. Penemuan keterpinggiran keadaan wanita bukan sahaja dalam masyarakat tradisional Amerika yang patriarki, tetapi juga dalam konsep liberal dan radikal baru pembebasan Afrika-Amerika tidak dapat tidak membawa mereka ke dalam barisan feminis, tidak dapat tidak menyebabkan tuduhan mengkhianati kepentingan kaum. perpaduan di pihak penganut slogan program baru perjuangan "kuasa hitam" .

Masa membaca 9 minit

Pelbagai isu yang ditangani oleh feminisme kontemporari adalah besar: daripada isu keibuan, pendidikan seks dan ketersediaan kontraseptif kepada keganasan rumah tangga, bapa yang tidak bertanggungjawab, stereotaip jantina. Masalah ini, seperti kebanyakan masalah lain, malangnya, masih relevan walaupun sekarang. Itulah sebabnya pelbagai aliran feminisme kekal diminati - feminisme konservatif, feminisme humanistik, feminisme radikal dan lain-lain.

Sebagai contoh, feminisme popular adalah perlu untuk menarik perhatian wanita dari lapisan sosial yang berbeza. Feminisme radikal diperlukan untuk melawan paling banyak masalah yang sukar untuk memaksa kerajaan membuat sekurang-kurangnya konsesi minimum. Arah feminisme persimpangan adalah perlu untuk tidak melupakan bagaimana satu jenis penindasan sering wujud bersama dengan yang lain. Lagipun, diskriminasi berlaku bukan sahaja berdasarkan jantina, tetapi juga bergantung kepada kewarganegaraan, orientasi seksual, warna kulit. Matlamat feminisme boleh dinyatakan secara ringkas Susan Anthony, aktivis Amerika: “Lelaki mempunyai hak mereka, dan tidak lebih; wanita - hak mereka, dan tidak kurang. Dalam artikel ini, kita akan melihat apakah pencapaian feminisme, bagaimana ia berkembang dari segi sejarah, sama ada feminisme wujud di negara-negara Islam, dan ciri-ciri lain gerakan wanita.

Feminisme: perhatian kepada diri sendiri

Ramai wanita memilih feminisme radikal kerana mereka telah mengalami fizikal atau penderaan psikologi oleh pihak lelaki. Pergerakan untuk hak wanita nampaknya dibina secara negatif. Walau bagaimanapun, asas ini juga boleh menjadi positif, berdasarkan minat wanita terhadap wanita lain, dalam hidupnya. Tetapi feminisme moden memberi banyak perhatian kepada perbuatan jenayah lelaki, dan sangat sedikit perhatian diberikan kepada wanita sendiri. Semakin ramai, feminis bertanya soalan: adakah patut sentiasa mengecam seksisme lelaki dan menggalakkan mereka yang memilih tindakan yang lebih mulia?

Seseorang tidak boleh menutup mata kepada autoritarianisme lelaki, tetapi memahami keadaan sebenar hal ehwal hanyalah satu peringkat. Apabila seorang feminis memahami perkara ini, dia mula melihat jumlah sebenar keganasan lelaki terhadap wanita. Sentiasa berdebat tentang seksisme, feminisme moden, sebaliknya, terperangkap pada fenomena ini. Tetapi adakah ini benar-benar matlamat pergerakan wanita? Bukankah kadang-kadang hanya mengabaikan dunia lelaki?

Dengan memberi perhatian kepada kehidupannya sendiri, mula menggunakan teknik pertumbuhan peribadi dalam kehidupan seharian, seorang feminis menjadikan hidupnya lebih cerah dan lebih menarik. Strategi manakah yang lebih berkesan - mengabaikan atau pencerobohan? Apabila pencerobohan ditunjukkan, orang sentiasa menunjukkan perhatian. Dan ia hanya perlu bagi mereka yang mendambakan kemasyhuran dan kuasa. Kritikan bukanlah penghalang bagi artis yang tidak baik, ia hanyalah satu cara untuk menarik minat orang ramai terhadap karyanya. Oleh itu, adalah penting bagi feminisme radikal bahawa gerakannya dibina di atas prinsip positif - perhatian wanita terhadap satu sama lain dan kepada diri mereka sendiri.

Bukti pertama feminisme di Rusia

Faktor utama yang menentukan kehidupan peribadi seorang wanita pada masa Rusia Purba, berpeluang memilih pasangan hidup secara bebas. Sangat sedikit bukti sejarah tentang kehidupan wanita pada masa itu telah dipelihara. Sehingga awal abad ke-10, ritual "penculikan" diamalkan di wilayah Rusia Purba, analog kecurian pengantin perempuan di Timur. Sudah menjadi kebiasaan bukan sahaja untuk menjalankan ritual ini, tetapi juga untuk mendapatkan persetujuan wanita itu untuk selanjutnya hidup bersama. Rujukan ini adalah bukti pertama kehidupan peribadi wanita dalam sejarah Rusia.
Lama kelamaan, akad nikah semakin berleluasa - kini keputusan mengenai isu perkahwinan paling kerap diambil alih oleh saudara mara. Walaupun fakta bahawa terdapat manifestasi terpencil dari kemerdekaan wanita, sejarawan asing mencatat: di Rusia, kanak-kanak perempuan dilarang untuk berkenalan sendiri. Mereka juga tidak dapat berbincang dengan teman wanita mereka soalan tentang memilih pasangan.

Wanita sendiri berusaha untuk menyimpulkan kesatuan keluarga, walaupun ibu bapa mereka belum menemui "pesta" yang sesuai untuk mereka. Dengan kelulusan perkahwinan perkahwinan, perkahwinan semakin menjadi kebiasaan. Sejak zaman purba, terdapat nama panggilan yang menyinggung yang digunakan untuk memanggil "pembantu rumah tua": "berabad-abad." Orang ramai pasti bahawa hanya gadis-gadis rendah fizikal atau moral yang tidak berkahwin. Salah seorang Muscovites pada abad ke-12 menulis petisyen dengan permintaan untuk memberinya sedikit wang untuk mas kahwin. Seolah-olah terdengar jeritan minta tolong di dalamnya: pengarang tidak dapat melampirkan "anak perempuan" kelima, kerana "pusaka"nya berakhir.

Nampaknya hak wanita untuk memilih sangat terhad, tetapi sumber sejarah menunjukkan pelbagai situasi yang berkaitan dengan perkahwinan. Adalah diketahui bahawa dalam tempoh sejarah yang terdahulu, keluarga pengantin lelaki yang berangin, yang menyebabkan perkahwinan itu kecewa, membayar "kehilangan" kepada keluarga pengantin perempuan. Bermula dari abad ke-16, adat ini mula menular kepada saudara mara dari pihak pengantin perempuan. Sebagai contoh, kes anak perempuan Putera Avdotya Mezentseva diketahui, sejak awal tahun 1560-an. Avdotya adalah kegemaran neneknya Martha. Pada malam perkahwinannya, Avdotya tiba-tiba menunjukkan "kesengajaan" dengan jatuh cinta dengan orang lain. Martha, "untuk air matanya," menjual dua kampung untuk membayar penalti kepada tunangnya, yang mengalami penolakan.

Olympia de Gouges - pengarang "Deklarasi Hak Wanita dan Kewarganegaraan"

Olympia de Gouges (née Marie Gouz) adalah salah seorang tokoh paling berpengaruh yang membentuk feminisme moden. Dia dilahirkan pada tahun 1748 di bandar kecil Montauban. Apabila Marie berumur 17 tahun, dia telah berkahwin dengan Louis Aubrey, seorang pembekal tempatan yang miskin. Perkahwinan itu dibuat bertentangan dengan kehendak Olympia, dan dia kemudian menulis bahawa kesatuan ini adalah "perjanjian tanpa sebarang sebab." Tetapi seksaannya tidak bertahan lama. Louis Aubrey meninggal dunia setahun kemudian, dan Marie ditinggalkan bersendirian dengan anak kecilnya dalam pelukannya. Pada tahun 1770, Marie memutuskan untuk berpindah ke ibu kota dan menukar nama "Marie" kepada "Olympia".

Selepas tiga tahun, nasib membawa Olympia dengan Jacques de Rozier rasmi, yang menjadi penaungnya. Terima kasih kepada hubungan ini, Olympia mempunyai peluang untuk muncul dalam masyarakat tinggi.
Menjelang permulaan Revolusi Perancis pada tahun 1879, majalah pertama yang didedikasikan untuk kesaksamaan jantina mula diterbitkan di Perancis. Komuniti revolusioner mula mengatur, yang ahlinya menerima Penyertaan aktif dalam memperjuangkan hak wanita. Tetapi pada tahun 1791, kerajaan menafikan hak wanita untuk mengundi. Olympia de Gouges merangka "Deklarasi Hak Wanita dan Warganegara", yang ditulis mengikut "Deklarasi Lelaki dan Warganegara". Di dalamnya, Olympia menuntut hak politik yang sama untuk lelaki dan wanita.

Olympia adalah salah satu wakil pertama feminisme radikal - dia menyeru wanita untuk mempertahankan hak untuk bercerai, menyokong penciptaan hospital bersalin, hak kanak-kanak tidak sah taraf, dan pembinaan bengkel untuk penganggur. Kata-katanya - "Jika seorang wanita mempunyai hak untuk memanjat perancah, dia juga harus mempunyai hak untuk memasuki parlimen" - ternyata menjadi ramalan yang menyedihkan baginya. Pada 6 Ogos 1973, aktivis wanita pertama Perancis telah ditangkap dan dijatuhi hukuman mati dengan guillotine sebagai kontra-revolusioner.

feminisme Islam

Adalah dipercayai bahawa gerakan hak wanita tidak mendapat tempat dalam dunia Islam moden. Budaya, kemajuan atau kemunduran masyarakat, sebahagian besarnya ditentukan oleh kebebasan dan jaminan yang beroperasi di wilayah negara. Di Barat dan di Amerika, wanita mempunyai peluang untuk dibebaskan dan bebas. Tetapi dalam sistem nilai Islam, wanita dianggap sama ada sebagai komoditi yang boleh dijual (harganya ditentukan oleh keperawanan), atau sebagai orang yang mudah berbudi.

Maghribi adalah salah satu negara Islam di mana kemajuan ketara telah dicapai dalam bidang hak wanita. Feminisme moden merebak ke wilayah negara sudah pada separuh kedua abad kedua puluh. Golongan feminis pertama adalah wakil gerakan liberal, tetapi pada masa yang sama mereka mengiktiraf kepentingan agama Islam. Mereka memahami bahawa hak wanita ditentukan bukan oleh agama dominan tetapi oleh hubungan sosial. Agama hanyalah alat untuk melaksanakannya.

Pada 1990-an, feminis Maghribi mula menimbulkan persoalan tentang kesaksamaan jantina, mempersoalkan kesahihan beberapa tradisi Islam. Pada tahun 2002, sistem kuota telah diluluskan oleh kerajaan Maghribi, yang mana 35 wanita menjadi ahli parlimen. Pada tahun 2004, undang-undang baru mengenai hubungan keluarga telah diterima pakai. Kesaksamaan sepenuhnya telah diwujudkan antara lelaki dan wanita, mengikut undang-undang baharu, semua kuasa dalam prosiding perceraian kini menjadi milik mahkamah. Feminisme moden di Maghribi telah menjadi penggerak di sebalik penyebaran demokrasi dan pemodenan di seluruh negara.

Terima kasih kepada penemuan pada masa itu, hari ini pengguguran dibenarkan di kebanyakan negara di dunia. Walaupun begitu, pengguguran masih dianggap sebagai jenayah di 97 negeri. Sebagai contoh, di Chile dan Nepal, seorang wanita boleh mendapat hukuman penjara kerana melakukan pengguguran.

Pengguguran dalam sejarah undang-undang

Setiap tahun, pengguguran jenayah meragut nyawa kira-kira 70,000 wanita. Walaupun angka malapetaka ini, pengguguran masih haram di banyak negara. Kira-kira 2 juta pengguguran berlaku setiap tahun di Rusia, dan kira-kira 55 juta di seluruh dunia.

Bagi sistem negara, pengguguran adalah kecurian pembayar cukai. Dari segi agama, pengguguran adalah pembunuhan. Sebutan pertama mengenai penamatan kehamilan buatan telah sampai kepada kami sejak 1760 SM. e. Wanita Rom kuno boleh menggugurkan kandungan mengikut budi bicara mereka. Aristotle berhujah keperluan untuk pengguguran oleh fakta bahawa jika anak-anak dikandung dalam keluarga apabila ibu bapa tidak menginginkannya, maka anda boleh menyingkirkan janin sebelum ia mula hidup dan merasa.
Dengan penyebaran agama Kristian, pengguguran di beberapa negara boleh dihukum mati - sebagai contoh, di England undang-undang ini ditubuhkan pada tahun 1524, dan selepas beberapa ketika Jerman dan Perancis mengikuti teladannya. Di Rusia, hukuman mati bagi pengguguran wujud dari 1649 hingga 1749.

Pada awal XIX abad XX, sejumlah besar penemuan berlaku, berkat yang menjadi mungkin untuk menilai perkembangan embrio. Penyelidikan meluas tentang keabnormalan genetik bermula. Sebelum ini, pergerakan pertama janin dianggap sebagai permulaan kehidupan. Walaupun sel jantina lelaki ditemui pada tahun 1677, dengan penyebaran penggunaan mikroskop, proses konsepsi tidak difahami sehingga tahun 1827. Kemudian penyelidik T. Baer buat kali pertama mendefinisikan konsep sebagai gabungan telur dan sperma.

Hujah menentang feminisme

Ramai di antara mereka yang secara terang-terangan menggelarkan diri mereka sebagai penentang feminisme menganggap gerakan ini sebagai punca kemusnahan cara tradisional masyarakat. Mereka yakin bahawa feminisme moden mengganggu pendidikan kanak-kanak yang betul, dan perbezaan antara lelaki dan wanita hanya untuk kepentingan masyarakat.
Pengkritik juga percaya bahawa pergerakan hak wanita mempunyai kesan negatif khususnya terhadap hak lelaki berkahwin yang mempunyai anak. Selalunya, hak penjagaan anak kekal pada ibu, bukan bapa. Juga, penentang feminisme yang bersemangat pasti bahawa "siling kaca" dalam kerjaya tidak lebih daripada fiksyen. Mereka percaya bahawa konsep ini berfungsi sebagai latar belakang bagi wanita untuk menaiki tangga kerjaya, serta mewujudkan imej syarikat yang baik.

Penentang lain sekolah feminis yakin bahawa masyarakat di mana perjuangan untuk hak-hak wanita telah pergi paling jauh pasti akan binasa. Mereka berhujah bahawa seorang wanita, yang terbawa-bawa oleh kerjaya dan kaedah pertumbuhan peribadi, melakukan ini sehingga menjejaskan melahirkan anak dan kerja rumah tangga.

Feminisme moden

Adalah dipercayai bahawa aliran feminisme pertama muncul di Amerika Syarikat - di sanalah pergerakan hak pilih (dari bahasa Inggeris. hak mengundi - "hak untuk mengundi") pertama kali dilahirkan. Para feminis pertama "mempunyai keberanian" untuk mempunyai pendapat mereka sendiri, muncul dalam masyarakat tanpa suami dan merokok. Tidak hairanlah gerakan ini menimbulkan ribut protes dalam masyarakat ketika itu.

Perkataan "feminisme" berasal dari bahasa Latin "feminia" - "wanita". Ia pertama kali digunakan oleh Ellis Rossi pada tahun 1985. Sekarang istilah ini dikaitkan, pertama sekali, dengan perjuangan untuk kesaksamaan antara lelaki dan wanita. Untuk masa yang lama dipercayai bahawa kepentingan wanita harus berputar di sekitar "tiga K" - "Kirche", "Kuche", "Kinder" ("gereja", "dapur", "kanak-kanak"). Seabad yang lalu, wanita tidak dapat mengimpikan peluang yang tersedia sekarang: Seorang wanita berpeluang untuk mendapatkan pendidikan penuh dan membina kerjaya, dan membangun secara dalaman menggunakan kaedah pertumbuhan peribadi moden.

Pergerakan hak wanita telah membawa banyak perubahan dalam cara hidup wanita. Terutama perubahan ini melibatkan negara Barat dan Amerika Syarikat. Terima kasih kepada gerakan feminis, kesaksamaan dalam hak mengundi dicapai, hak untuk mengakses kontraseptif dan pengguguran, peluang untuk menerima pendidikan, memiliki dan melupuskan harta. Walaupun matlamat utama feminisme sentiasa memperkasakan wanita, feminisme moden juga memperjuangkan hak-hak lelaki yang juga mengalami perintah patriarki.

Kesimpulan

Feminisme moden merangkumi banyak arah. Semasa kewujudannya - dan ini lebih daripada seratus tahun - pergerakan feminis telah mencapai kemajuan yang ketara. Wanita dan feminisme, walaupun terdapat salah tanggapan yang popular, tidak bertujuan untuk memusnahkan lelaki atau penaklukan mereka. Pergerakan hak wanita dianjurkan untuk menyamakan hak seorang lelaki dan wanita, untuk membolehkan seorang wanita menyedari dirinya dan berkembang. Kata-kata terkenal Mary Shire boleh berfungsi sebagai motonya: "Feminisme adalah pendapat radikal bahawa wanita adalah seseorang." Untuk menjadi seorang feminis, anda perlu terlebih dahulu melihat tanda-tanda autoritarianisme lelaki, untuk meninggalkan peranan sosial yang dikenakan dari luar, yang tujuannya adalah eksploitasi wanita. Anda boleh berjuang untuk kebebasan dan kebebasan semua wanita, dan untuk kehidupan anda sendiri, bekerja pada kebebasan kewangan anda sendiri, menggunakan kaedah pertumbuhan peribadi, secara bebas memilih laluan hidup anda.

Ciri-ciri umum masalah feminisme

Feminisme, sebagai satu set konsep ideologi, teori dan falsafah, telah menjadi sangat meluas dalam keadaan moden- feminisme sering disebut dalam media, kesusasteraan khas, kajian jantina komprehensif dijalankan, dll.

Semua ini membolehkan pengikut doktrin yang sedang dipertimbangkan mencapai kejayaan yang ketara dalam memerangi diskriminasi seksual dan memastikan kesamarataan status undang-undang lelaki dan wanita.

Sebagai contoh, di semua negara Eropah pada masa ini hak wanita untuk menerima pendidikan profesional yang lebih tinggi, menerima gaji yang sama untuk kerja yang sama, hak untuk memilih dan dipilih, dsb.

Walau bagaimanapun, walaupun pencapaian positif yang ditunjukkan, feminisme moden dicirikan oleh kehadiran beberapa masalah dan kekurangan yang menghalang pemeliharaan imej positif doktrin feminis hari ini.

Oleh itu, masalah utama feminisme moden dalam kesusasteraan khusus ialah radikalisasinya, yang dijana oleh gelombang ketiga feminisme. Secara kronologi, kira detik proses yang ditetapkan boleh dijalankan dari tahun 1990-an. Abad XX, apabila ciri-ciri feminisme sedikit sebanyak memperoleh warna ekstremis.

Beberapa manifestasi khusus masalah ini termasuk:

Kemerosotan ke latar belakang idea-idea persamaan klasik untuk feminisme;
Pembentukan tesis bukan tentang kesaksamaan lelaki dan wanita, tetapi tentang keunggulan langsung yang terakhir;
Antara kaedah yang boleh diterima untuk mencapai matlamat dan objektif program, feminis moden, tidak seperti pendahulu mereka, tidak mengiktiraf pembaharuan progresif sistem negara, dan perubahan dalam kesedaran awam dari segi mengubah penampilan lelaki dan wanita dalam interaksi sosial, tetapi radikal. perubahan sosial yang dinyatakan dalam pemusnahan idea klasik tentang konsep seks, jantina, keluarga tradisional, dll.

Faktor-faktor yang ditunjukkan membawa kepada perpecahan dalam doktrin feminis yang telah berkembang selama beberapa dekad, perbezaan pandangan wakilnya mengenai beberapa isu konseptual yang pernah membentuk kandungan utama teori holistik - isu identiti, jantina, perjuangan menentang patriarki, perbezaan antara swasta dan awam, dsb.

Selain itu, sehubungan dengan kegagalan untuk mencapai persetujuan muktamad mengenai isu-isu yang dikenal pasti, satu lagi masalah feminisme moden ialah perpecahan terakhirnya ke dalam banyak gerakan yang agak bebas.

Catatan 1

Dalam erti kata lain, salah satu masalah utama, baik dalam arah teori feminisme dan dalam amalan, adalah kekaburan konsep, ketiadaan matlamat dan objektif khusus.

Masalah arah libertarian radikal feminisme

Oleh kerana, seperti yang dinyatakan di atas, feminisme moden sebahagian besarnya dicirikan oleh radikalismenya sendiri, dalam rangka mencirikan masalah feminisme, nampaknya munasabah untuk memikirkan masalah trend semasa dalam doktrin feminis dengan lebih terperinci.

Pada masa yang sama, analisis sumber khas membolehkan kita ambil perhatian bahawa sama seperti feminisme klasik itu sendiri tidak berbeza dalam keseragaman dan homogeniti mutlak, maka feminisme radikal moden dicirikan oleh kehadiran banyak aliran teori dan praktikal yang agak bebas, yang utama yang diiktiraf sebagai libertarian radikal dan feminisme budaya radikal.

Masalah yang pertama dari arah feminisme radikal-libertarian yang ditetapkan adalah radikalisme yang berlebihan terhadap matlamat program dan cara yang dicadangkan untuk mencapainya.

Oleh itu, menurut wakil pendekatan yang dipertimbangkan, jantina, sebagai kategori asas doktrin feminis, adalah konsep sosial secara eksklusif, dipisahkan daripada seks. Walau bagaimanapun, model organisasi patriarki masyarakat yang telah wujud selama berabad-abad membawa kepada penubuhan kawalan ke atas seorang wanita dan pembentukan rangka kerja gender yang sesuai.

Dengan kata lain, penindas utama bukanlah wakil individu jantina lelaki, tetapi sistem penguasaan lelaki yang sedia ada. Dalam hal ini, wakil feminisme libertarian radikal menganjurkan perubahan asas dalam institusi keluarga, menghapuskan garis antara keibubapaan dan keibuan melalui pelaksanaan satu-satunya cara yang mungkin, pada pendapat mereka, untuk mengalahkan sistem penindasan - menggantikan pembiakan semula jadi dengan tiruan.

Menurut penyokong arah yang sedang dipertimbangkan, dengan cara ini, sistem keluarga nuklear biologi akan dimusnahkan, dan semua kanak-kanak akan dibesarkan secara kolektif oleh seluruh masyarakat.

Masalah arah budaya radikal feminisme

Jika masalah arah radikal-libertarian feminisme adalah keinginan untuk pemusnahan sepenuhnya asas organisasi sosial yang sedia ada, bermula dengan gangguan proses pembiakan biologi semula jadi, maka masalah arah radikal-budaya feminisme adalah panggilan. untuk "pengurangan angka yang dramatik dalam bilangan lelaki", yang menunjukkan penumpuan secara langsung feminisme (yang nilai klasiknya adalah keinginan untuk memastikan kesaksamaan dan keadilan antara jantina) dan fasisme, dalam keinginannya untuk pemusnahan fizikal "yang boleh ditolak "kumpulan sosial.

Sebab-sebab pembentukan pandangan sedemikian adalah berkaitan dengan fakta bahawa penyokong arah yang dipertimbangkan feminisme berpendapat bahawa sebab penguasaan lelaki ke atas wanita sebenarnya adalah heteroseksual mereka, yang akhirnya menimbulkan keganasan psikologi dan fizikal lelaki terhadap wanita. .

Catatan 2

Berdasarkan ini, jika seorang wanita ingin bebas sepenuhnya, dia mesti menghentikan semua komunikasi dengan lelaki, sama ada fizikal atau rohani.

Teks: Elena Nizeenko

Pada tahun 2016, masih tidak ada yang jelas sikap terhadap feminisme dan pemahaman yang jelas tentang matlamat dan kaedahnya. Malah orang yang secara amnya menyokong hak wanita sering percaya bahawa feminisme tidak lagi diperlukan, dan kita semua hidup dalam dunia kesaksamaan yang menang. Tetapi sebenarnya, keseluruhan klip masih relevan masalah global dikaitkan dengan ketidaksamaan jantina. Di banyak negara, kualiti hidup masih bergantung pada jantina: kedua-dua sejauh mana anda boleh memilih jalan hidup anda sendiri, dan peluang selanjutnya yang disediakan oleh masyarakat dan negara. Kami memahami masalah utama yang wujud untuk wanita di Rusia dan negara lain.

Adat ganas

Wanita dari pelbagai bahagian dunia masih tertakluk kepada prosedur yang memalukan dan membawa maut. Mutilasi alat kelamin wanita nampaknya merupakan tradisi separa mitos yang jauh, tetapi ia dilakukan tepat di wilayah Rusia hari ini. Wanita sering cacat pada zaman kanak-kanak: tanpa tanda-tanda perubatan, bahagian luar alat kelamin dikeluarkan sebahagian atau sepenuhnya. Termasuk dalam keadaan tidak bersih, dengan akibat yang teruk untuk kesihatan dan untuk mengehadkan seksualiti. Mereka cuba melawan amalan ini: contohnya, di Rusia tahun ini mereka mula, di negara lain, seperti di Gambia, prosedurnya adalah sah.

Kanak-kanak perempuan diberikan dalam perkahwinan tanpa meminta persetujuan, termasuk pada masa remaja; daripada keluarga; gunakan mereka untuk apa yang dipanggil perkahwinan sementara. Wanita dibunuh oleh saudara-mara mereka, memanggilnya "pembunuhan kehormatan". Kadang-kadang perintah kawasan tertentu bertentangan dengan undang-undang - malangnya, ini adalah kes apabila kedudukan "itulah keadaan kita" menjadi seolah-olah sah. Amalan ini biasanya dianggap sebagai agama, walaupun ia tidak selalu tertanam dalam agama.

Feminisme moden memperjuangkan, antara lain, untuk wanita dapat mengurus kehidupan dan tubuh mereka secara bebas, dan memerangi adat ganas adalah salah satu tugas pentingnya.

Jurang jantina di tempat kerja

Di banyak negara, idea kesaksamaan kerjaya secara rasmi meluas: setiap orang bebas untuk memutuskan sendiri bagaimana dia mahu bekerja dan sama ada dia memerlukannya sama sekali. Tetapi dalam praktiknya, jantina masih mempunyai kesan yang signifikan terhadap peluang kerjaya. Paus di mana ketidaksamaan jantina berdiri: jurang gaji antara lelaki dan wanita (indeksnya hari ini masih bukan sifar di semua negara); siling kaca, dan hakikat bahawa wanita dan lelaki perlu membuat usaha yang tidak sama rata untuk kedudukan yang sama.

Undang-undang Rusia melarang menyatakan jantina calon yang dikehendaki dalam kekosongan, tetapi sesetengah majikan masih menganggap lelaki didahulukan untuk jawatan itu. Dan teks kekosongan untuk kanak-kanak perempuan boleh menjadi butiran yang tidak berkaitan dengan kualiti profesional. Di sesetengah negara, masih terdapat senarai profesion yang dilarang untuk wanita; Pada masa yang sama, menurut Bank Dunia, di Rusia, wanita menghadapi bilangan terbesar sekatan kerjaya di dunia - 456 jenis kerja dilarang untuk mereka. Melarang lebih banyak daripada mereka untuk wanita Rusia secara eksklusif dengan dakwaan kemudaratan kepada kesihatan reproduktif - dalam banyak aspek ini adalah hasil daripada dasar yang meletakkan wanita dalam keutamaan mempunyai anak. Semasa temu duga dan dalam proses kerja, wanita sering mengalami kesukaran lain - mereka menghadapi gangguan, prasangka, diskriminasi. Selain itu, wanita sering terpaksa bekerja menjaga anak. Ruang kerja selalunya tidak sesuai untuk ibu.

Sikap "lelaki secara semula jadi lebih bercita-cita tinggi, lebih berkebolehan dan sepatutnya mendapat pendapatan lebih daripada wanita" menghalang kita daripada menerima idea yang bernas: pembahagian kepada "lelaki" dan "wanita" dalam kerjaya adalah tidak masuk akal dan hanya memperkukuh pengagihan yang tidak sama rata. kuasa dalam masyarakat. Feminisme memberi perhatian kepada undang-undang sistemik apa ketidaksamaan ini berfungsi, bagaimana ia mengganggu kerja di kawasan tertentu, kepada pencongan kedudukan, di mana lelaki mempunyai lebih banyak mata pada permulaan secara lalai.

keganasan reproduktif

Keputusan untuk bersalin atau tidak sepatutnya milik wanita itu sendiri, tetapi penyokong enggan memberi mereka peluang sedemikian. Penentang pengguguran percaya bahawa pengguguran tidak boleh dibenarkan, dan berusaha untuk melindungi, pertama sekali, anak yang belum lahir, dan bukan hak, kehidupan dan kesihatan wanita itu sendiri. Tetapi penyokong pro-kehidupan dan penyokong dasar anti-pengguguran negeri sering kali tidak melihat bagaimana retorik rasmi negeri berbeza daripada realiti sokongan ibu. Idea mudah bahawa terdapat jurang antara kehamilan yang diingini dan kehamilan akibat rogol juga sering berkembang.

Pengalaman sejarah larangan pengguguran ialah dalam kes ini bilangan mereka tidak berkurangan, tetapi ia dilakukan secara haram dan selalunya dengan akibat yang tragis. Tetapi dari pendidikan seksual dan kontraseptif yang berpatutan - ya. Dalam percubaan untuk melucutkan hak wanita untuk menggugurkan kandungan dan memaksa mereka untuk melahirkan anak, idea bahawa keinginan untuk meninggalkan wanita tanpa hak untuk memilih adalah keganasan terhadap mereka telah hilang.

rogol

Terdapat banyak keganasan dalam masyarakat kita, dan adalah penting untuk mencari kekuatan dalam diri kita mengenainya. Ini adalah masalah yang dahsyat dan setiap hari, tetapi walaupun ia bukan perkara baru, bahasa untuk membincangkannya hanya kini muncul. Sejak kecil, wanita diajar langkah-langkah yang sepatutnya membantu melindungi diri mereka daripada keganasan: mereka diberitahu betapa berbahayanya bercakap dengan orang yang tidak dikenali, menumpang kereta, keluar berjalan-jalan pada lewat malam, mengembara sendirian, pergi ke kawasan yang kurang bernasib baik tanpa ditemani, minum alkohol. Ini adalah usaha yang paling sukar untuk mengelakkan rogol, yang tidak dapat diselesaikan hingga akhir, kerana ia merindui perkara utama: kawalan ke atas keadaan sentiasa di sisi perogol, dan walaupun semua syarat keselamatan dipenuhi, risiko dirogol adalah sama tinggi tanpa mengira panjang skirt dan masa dalam sehari.

Masih tiada statistik yang tepat mengenai rogol (mangsa sering takut untuk bercakap tentang pengalaman mereka), dan topik ini sendiri dikelilingi oleh pelbagai mitos: dari kewujudan beberapa jenis pakaian "betul", "selamat", kepada idea bahawa hanya orang yang tidak dikenali boleh menjadi perogol - walaupun selalunya mangsa menghadapi keganasan daripada kenalan dan juga orang rapat. Satu lagi masalah besar dengan budaya keganasan ialah peralihan rasa bersalah dan rasa malu kepada mangsa ("ini salahnya sendiri").

Feminisme membawa keluar masalah gangguan seksual dari bayang-bayang, panggilan untuk membincangkan dan menyelesaikannya. Bukan mudah untuk menangani perkara ini, tetapi penting untuk bermula - membina rangkaian sokongan untuk wanita, ruang selamat di mana anda boleh bercakap dan mendapatkan bantuan sebenar. Perkara utama yang perlu kita capai ialah kutukan tanpa syarat terhadap keganasan dan pemahaman bahawa masalah itu meruncing bukan sahaja di kawasan yang tidak stabil, tidak aman dan miskin, tetapi di seluruh dunia.

Eksploitasi seksual

Pemerdagangan wanita dan kanak-kanak mengambil sebahagian besar daripada pemerdagangan manusia tahunan berjuta-juta dolar. Menurut Gabungan Antarabangsa untuk Membanteras Pemerdagangan Wanita, 87% daripada mangsa adalah mangsa eksploitasi seksual. Untuk menyelesaikan masalah itu, langkah-langkah dicadangkan yang telah mewajarkan atau mencemarkan nama mereka ke tahap yang berbeza-beza - daripada penjenayah pelanggan kepada pengesahan pelacuran - tetapi hakikatnya tetap: pemerdagangan wanita berlaku di mana-mana, walaupun selalunya tidak dapat dilihat oleh masyarakat, dan tidak boleh diterima. Keadaan semasa mengancam bukan sahaja kebebasan wanita, tetapi juga kesihatan fizikal dan psikologi mereka - malah, ia berfungsi mengikut undang-undang yang sama seperti perhambaan buruh.

Feminisme juga meneroka bagaimana model lazim masyarakat membentuk permintaan untuk perkhidmatan seks: khususnya, mengapa pelanggan kebanyakannya lelaki, bagaimana permintaan dipengaruhi oleh budaya keganasan, dan bagaimana perdagangan seks tertanam dalam hierarki kuasa jantina. Satu perkara yang jelas: hak wanita untuk bebas membuang badan mereka sendiri mesti dipastikan oleh undang-undang dan ekonomi, dan kesaksamaan tidak boleh dicapai selagi wanita boleh menjadi komoditi.

Diskriminasi minoriti

Dunia meresap jenis yang berbeza ketidaksamaan - sesiapa sahaja boleh menghadapinya. Feminisme intersectional memperkatakan persimpangan sistem penindasan yang berbeza - sebenarnya, pendekatan ini menekankan bahawa hak semua orang adalah penting, tanpa mengira jantina, orientasi seksual, keadaan fizikal atau mental mereka. Kaedah penindasan adalah standard dan membosankan: seseorang ditugaskan ke kategori tertentu, dan kemudian kategori ini dikurniakan hak yang lebih rendah daripada hak "sejagat". Intersectionality meneroka bagaimana faktor berbeza - seperti warna kulit, orientasi seksual, transgender, kecacatan - boleh membentuk sistem penindasan seseorang.

Masalah diskriminasi di dunia masih meruncing: ia boleh memanifestasikan dirinya dalam keganasan langsung terhadap minoriti, dan dalam. Pada abad kedua puluh satu, orang masih tidak sama dalam hak - oleh itu, adalah penting untuk menyedari dan menilai dengan secukupnya keistimewaan mereka, serta memahami bahawa setiap daripada kita boleh tergolong dalam minoriti dan menjadi mangsa diskriminasi. Dan walaupun ia tidak pernah menjejaskan sesiapa pun secara peribadi, ini tidak bermakna masalah itu tidak wujud - selalunya ia lebih dekat daripada yang disedari oleh ramai orang.

Akses terhad kepada pendidikan

Terdapat beberapa sebab untuk ketidaksamaan jantina, dan akses terhad kepada pendidikan adalah salah satu daripadanya. Wanita adalah dua pertiga daripada jumlah keseluruhan orang buta huruf di dunia. Menurut PBB, selalunya kanak-kanak perempuan gagal mendapat pendidikan kerana ibu bapa percaya bahawa adalah lebih menguntungkan bagi mereka untuk melabur dalam pendidikan kanak-kanak lelaki; kanak-kanak perempuan, sebaliknya, sepatutnya melakukan lebih banyak kerja rumah, dan mereka lebih cenderung untuk terpaksa berhenti sekolah untuk mengabdikan diri kepada keluarga mereka. Kekurangan pendidikan, sebaliknya, tidak membenarkan wanita melangkaui pelbagai aktiviti yang agak terhad: tugas mereka adalah untuk menguruskan rumah, mempersiapkan perkahwinan, melahirkan anak. Malah, ini mempersoalkan hakikat bahawa wanita boleh memainkan peranan lain daripada peranan ibu dan isteri, mencapai apa sahaja di ruang awam. Dan walaupun hak untuk pendidikan tersedia untuk semua orang di negara secara lalai, kanak-kanak perempuan boleh dihalang oleh halangan jantina yang tidak dinyatakan dan permusuhan persekitaran profesional "lelaki".

feminisme moden. Feminisme dalam masyarakat moden

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Dokumen Serupa

Feminisme: perhatian kepada diri sendiri

Bukti pertama feminisme di Rusia

Olympia de Gouges - pengarang "Deklarasi Hak Wanita dan Kewarganegaraan"

feminisme Islam

Pengguguran dalam sejarah undang-undang

Hujah menentang feminisme

Feminisme moden

Kesimpulan

Masalah arah libertarian radikal feminisme

Masalah arah budaya radikal feminisme

Adat ganas

Jurang jantina di tempat kerja

keganasan reproduktif

rogol

Eksploitasi seksual

Diskriminasi minoriti

Akses terhad kepada pendidikan

Lebih lanjut mengenai topik artikel: