Perceraian ialah putusnya hubungan dengan isteri, dinyatakan secara lisan atau bertulis, atau biasa bagi si bisu. Islam memandang perkahwinan sebagai akad hidup bersama, yang hanya dalam kes yang melampau boleh diganggu oleh perceraian.
Perkahwinan harus memberikan keamanan, keselamatan dan kestabilan untuk kedua-dua pasangan dan anak-anak mereka di masa hadapan. Islam menyebut perceraian sebagai perbuatan yang paling dibenci Allah dari apa yang diizinkan olehNya. Hal ini disebutkan dalam hadits Rasulullah saw: “Perkara yang paling dibenci oleh Allah Ta’ala adalah perceraian”(Abu Dawud, Ibnu Majah). Ini adalah langkah terakhir, prosedur yang hanya dilakukan selepas semua percubaan untuk mendamaikan pasangan adalah sia-sia.
Jika timbul perselisihan antara suami dan isteri yang tidak dapat diselesaikan sendiri, wakil keluarga kedua-dua pasangan hendaklah campur tangan untuk membawa mereka berdamai, kerana Allah Taala berfirman dalam Al-Quran (maksudnya): “Jika kamu khawatirkan perselisihan di antara mereka (suami isteri), maka utuslah kepada mereka seorang wakil yang adil dari keluarganya dan keluarganya. Jika kedua-duanya (iaitu wakil-wakil pihak) menginginkan perdamaian (mereka), maka Allah akan mendamaikan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”(Surah An-Nisa, ayat 35).
Perceraian dikutuk, kerana melaluinya hilang kebaikan perkahwinan, keluarga pecah. Walau bagaimanapun, memandangkan bahawa perceraian kadang-kadang tidak dapat dielakkan jika perkahwinan itu menyebabkan penderitaan kepada pasangan, atau atas sebab lain, seperti keengganan atau ketidakupayaan suami untuk menyediakan nafkah keluarga, kegilaan pasangan, potensi pasangan, atau kekurangan salah satu pasangan yang menghalang kehidupan keluarga, dan lain-lain, Pencipta menunjukkan belas kasihan kepada hamba-Nya dan membenarkan perceraian, tanpa mengaitkannya dengan sebarang hukuman.
Ramai orang tidak mengetahui amaran mengenai perceraian dan melafazkan kata-kata cerai apabila mereka suka dan bagaimana mereka mahu, tidak mempedulikan bila, berapa kali dan dalam bentuk apa yang dibenarkan, dan kemudian mereka menyedari kesilapan mereka dan tergesa-gesa dan seterusnya lari dari imam kepada imam dalam mencari cara yang berbeza untuk perdamaian. Untuk tidak berakhir dalam keadaan sedemikian, seorang Muslim dalam masalah perceraian dan isu-isu Syariah yang lain mesti mematuhi sempadan yang ditetapkan oleh Pencipta dan tidak melintasinya.
Al-Quran berfirman (maksudnya): “... Ini adalah ketetapan Allah, dan sesiapa yang melanggar ketetapan Allah, maka dia berlaku zalim terhadap dirinya sendiri ...”(Surah At-Talaq, ayat 1).
Perceraian melibatkan menyebut perkataan yang lantang yang secara langsung atau tidak langsung menunjukkan perceraian. Tidak ada bezanya sama ada ini berlaku di hadapan saksi atau tidak, sama ada isteri mendengar perkataan ini atau tidak, seperti perkataan "talaq" (cerai), iaitu, ia bermaksud sebutan perkataan tertentu ini dalam ungkapan yang berbeza, seperti : “Saya saya beri kamu cerai” atau “anda bercerai”, dsb., atau frasa yang serupa.
Syarat untuk melafazkan cerai
Oleh kerana perceraian adalah putusnya hubungan dengan seorang isteri, terdapat syarat-syarat untuk ini yang mesti dipatuhi semasa perceraian, iaitu ketika melafazkan perkataan "talaq", dan selepas perceraian, iaitu:
Pertama. Tidak boleh menceraikan isteri semasa dia kitaran haid. Jika seorang suami menceraikan isterinya dengan lafaz cerai dalam tempoh dia sedang haid, maka dia melakukan yang haram.
Sekiranya, walaupun larangan itu, suami memberikan cerai, maka ia dianggap sah.
Kedua. Jika seorang suami bersetubuh dengan isterinya selepas habis haidnya, maka haram menceraikannya. Suami hendaklah menunggu sehingga selesainya kitaran haid yang baru, walau berapa lama ia boleh bertahan. Selepas selesai kitaran ini, dia, tanpa hubungan seksual, boleh memberinya perceraian. Sekiranya, walaupun larangan itu, suami memberikan cerai, maka ia dianggap sah.
Ketiga. Adalah tidak diingini untuk mengisytiharkan perceraian lebih daripada sekali sekaligus. Perceraian hendaklah dihadkan kepada satu talak sahaja, kerana ini membolehkan suami sama-sama mencapai apa yang diingini dan mendapatkan kembali isterinya jika dia berubah fikiran dalam masa yang ditetapkan (iddah). Jika dia segera memberi isterinya talak tiga kali ganda, maka dia tidak akan dapat bersatu dengannya sehingga dia berkahwin lain dan mempunyai keintiman dengannya, dan hanya selepas perceraian daripadanya atau kematiannya boleh dia berkahwin semula dengan suami pertamanya.
Adalah wajar bahawa tempoh masa antara setiap kejadian kata-kata cerai sepadan dengan kitaran bulanan isteri, iaitu selepas setiap kali dia menyelesaikan pelepasan bulanannya, lafaz satu perceraian.
Adalah tidak diingini untuk mengatakan: "Anda bercerai dua kali" atau "anda bercerai tiga kali" atau: "anda bercerai, anda bercerai, anda bercerai."
Allah Ta’ala berfirman dalam Al-Qur’an (maksudnya): “Wahai Nabi! Apabila kamu (iaitu orang Islam) hendak menceraikan isteri-isteri kamu, maka ceraikanlah mengikut iddah yang ditetapkan, pantaulah iddah ini (sekiranya mereka mengembalikannya) dan bertakwalah kepada Allah Tuhan kamu (taati perintah dan larangan-Nya)..."(Surah At-Talaq, ayat 1).
Dalam ayat ini, dalam firman Yang Maha Kuasa "mengikut tempoh yang ditetapkan", ia bermaksud bahawa lafaz kata-kata cerai berlaku selepas setiap kali pasangan selesai keluar bulanan, dan dia boleh melakukan solat fardu.
Suatu ketika seorang lelaki datang kepada Rasulullah saw dan berkata bahawa dia telah menceraikan isterinya, mengumumkan rumusan cerai kepadanya tiga kali sekaligus. Nabi s.a.w. marah kepadanya dan berkata: “Kamu mempermainkan Kitab Allah! Saya ada di antara kamu."
keempat. Keperluan seorang wanita untuk menjaga iddah. Iddah selepas perceraian ialah tempoh masa di mana seorang wanita selepas perceraian tidak mempunyai hak untuk berkahwin semula jika suaminya melakukan hubungan seksual dengannya.
Kelima. Larangan isteri bagi suami sekiranya dia menceraikannya sekali atau dua kali, kemudian tidak mengembalikannya kepada isterinya, menyatakannya dengan lantang sebelum tamat iddah, iaitu tidak membalasnya dengan perkataan. : “Saya kembalikan awak kepada diri saya sebagai isteri” atau “Saya kembalikan awak” dalam tempoh iddah, sehingga tamat tempoh yang dia tidak berhak berkahwin lain.
keenam. Larangan seorang isteri terhadap suaminya sekiranya dia menceraikannya tiga kali. Tidak ada bezanya sama ada suami melafazkan lafaz cerai tiga kali serentak di satu tempat atau di antara setiap kitaran haid isterinya sekali, atau dia mengucapkannya sekali, dengan niat untuk membuat talak terakhir sebanyak tiga kali. Dalam kes ini, dia menjadi haram kepada suaminya sehingga dia melangsungkan perkahwinan yang sah dengan lelaki lain dan persetubuhan berlaku di antara mereka. Dan jika mereka bercerai atas sebab apa pun, maka selepas itu, mematuhi semua syarat, seperti menyempurnakan waktu iddah, membuat nikah baru dan membayar mahar, dan lain-lain, bekas suami boleh mengambilnya semula sebagai isterinya. .
Allah Ta'ala berfirman tentang hal ini di dalam Al-Quran: “Sekiranya dia menceraikannya (untuk kali ketiga), maka dia tidak dibenarkan kepadanya selepas itu, sehingga dia berkahwin dengan suami yang lain (dan berlaku keintiman di antara mereka), dan jika dia (yang dinikahinya) menceraikannya, maka tidak ada dosa ke atas mereka (bermaksud ke atas dia dan suami pertamanya) bahawa mereka akan kembali kepada satu sama lain (iaitu kehidupan berumah tangga) jika keduanya berfikir untuk menunaikan ketetapan Allah. Itulah ketetapan-ketetapan Allah, yang diterangkan-Nya kepada orang-orang yang mengetahui.”(Surah Al-Baqarah, ayat 230).
Oleh itu, Sang Pencipta mengharamkan isteri kepada suaminya, yang menceraikannya tiga kali sehingga dia berkahwin dengan yang lain.
Ini kerana pada tahun-tahun awal Islam, isteri-isteri diceraikan sebanyak tidak terhad dan kembali semula.
Dan Allah Taala menurunkan ayat berikut (maksudnya): "Perceraian (selepas itu anda boleh memulangkan isteri anda) dibenarkan dua kali, selepas itu anda mesti sama ada menjaga isteri anda dengan syarat yang munasabah (tanpa bahaya terhadapnya), atau melepaskannya dengan baik ..."(Surah Al-Baqarah, ayat 229).
Maka, Yang Maha Kuasa membatasi jumlah talak, yang melindungi wanita dari kesewenang-wenangan suaminya, kerana para suami akan mengetahui bahawa jika dia mengeluarkan kata-kata cerai untuk kali ketiga, maka dia tidak lagi berhak untuk mengembalikannya kepada isterinya sehingga. dia menunggu masa iddah selepas diceraikannya, kemudian dia akan berkahwin lain, melakukan persetubuhan dengannya, dan jika mereka bercerai dengan apa-apa sebab, dia akan menunggu masa iddah selepas suaminya yang kedua, dan barulah dia melakukannya. diizinkan baginya untuk mengahwininya sekali lagi.
Jika, apabila membuat akad nikah (nikah), sebelum orang yang dikahwininya selepas bercerai dengan suami pertamanya, meletakkan syarat dan berkata: "Apabila kamu bersetubuh dengannya, kamu akan menceraikannya" atau "... dia bukan isteri kamu selepas itu ”, maka syarat sedemikian menjadikan nikah ini tidak sah.
Tetapi jika pada akhir akad nikah syarat-syarat perceraian tidak ditetapkan, maka nikah seperti itu dianggap sah, walaupun mereka bercerai sejurus selepas hubungan seksual, tetapi ini tidak diingini. Anda harus tahu bahawa selepas lafaz talaq pertama dan kedua, isteri berhak mendapat nafkah dan tempat tinggal daripada suaminya semasa tempoh iddah.
Sekiranya, selepas lafaz talak pertama atau kedua, sebelum tamat iddah, suami tidak mengembalikannya kepada isterinya, seperti yang disebutkan di atas, maka mereka boleh bersatu semula (tanpa perlu dia berkahwin lain), mengemas kini keseluruhan proses nikah, memerhatikan semua syarat awalnya. Ini adalah mungkin jika, semasa perceraian, perkataan "talaq" (iaitu kata-kata cerai) diucapkan hanya sekali atau dua kali bersama-sama atau berasingan, dan pada masa yang sama pasangan, mengucapkan kata-kata talaq sekali atau dua kali, tidak bermaksud ini. talak tiga kali lipat . Jika pasangan mengucapkan lafaz talaq sebanyak tiga kali, atau setelah mengucapkannya sekali, berniat untuk bercerai sebanyak tiga kali, maka perkahwinan itu terputus sepenuhnya. Selepas itu, menurut Syariah, pasangan suami isteri tidak boleh lagi kekal sebagai suami isteri. Walau bagaimanapun, mereka mempunyai hak untuk memulakan keluarga semula pada masa hadapan, tertakluk kepada syarat-syarat yang dinyatakan di atas.
Catatan. Mana-mana keluarga yang mendapati dirinya dalam keadaan sebelum perceraian atau selepas perceraian hendaklah berunding dengan Ulama dan Imam yang memahami isu-isu ini dan, selepas menimbang semula, memutuskan sama ada untuk menggunakan cara yang serius seperti perceraian.
Cinta dan seks dalam Islam. Bahagian Lapan: Perceraian. [Islam]
Peraturan Perceraian Mengikut Syariah
Perkataan talak bermaksud 'membuka ikatan', 'menyelesaikan masalah', dan digunakan dalam syariat untuk mengumumkan perceraian.
Allah SWT menetapkan: “Wahai Nabi [dan umatnya], apabila kamu menceraikan isteri-isterimu, maka ceraikanlah mereka pada waktu yang telah ditetapkan bagi mereka [bersuci setelah tiga haid], dan hitunglah waktunya, dan bertakwalah kepada Allah, Tuhanmu! ..." (1:65). Dan dalam ayat ke-34 surah 4 berbunyi: "... Dan jika mereka taat kepadamu, maka janganlah kamu mencari jalan untuk menentang mereka - sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar!"
Syarat Perceraian
Berdasarkan preskripsi, lelaki perlu mempunyai alasan yang sangat kukuh untuk memanfaatkan keizinan Allah Taala untuk bercerai. Di samping itu, seseorang mesti sentiasa ingat bahawa walaupun perceraian yang dibenarkan tidak diredhai Allah sama sekali. Lebih-lebih lagi, bermain dengan perkataan "cerai" dan kemudian bertaubat, atau menggunakan keizinan Syariah untuk menggembirakan cita-cita anda, adalah seperti bermain api atau melemparkan pedang bermata dua ke atas anda. Demi menjaga kebahagiaan keluarga, Allah SWT telah menetapkan bentuk hukuman bagi mereka yang menggunakan perkataan talak (cerai) yang berbahaya tanpa memikirkan akibatnya.
Untuk mengisytiharkan perceraian, anda mesti mempunyai sijil perkahwinan yang sah, dilakukan mengikut semua peraturan. Dalam Islam, hanya orang Islam yang telah melangsungkan perkahwinan mengikut syariat iaitu telah bernikah sahaja dikira suami isteri. Tidak boleh diperkatakan tentang talak sekiranya syarat ini tidak dipenuhi.
Seorang lelaki mempunyai hak untuk mengisytiharkan cerai jika dia telah mencapai umur dewasa (mempunyai hak untuk nama panggilan) dan berada dalam keadaan kapasiti undang-undang.
Tindakan yang wajar dalam Islam ialah perceraian daripada wanita skandal yang tidak memenuhi mana-mana syarat wajib Syariah. Contohnya, tidak berdosa menceraikan wanita yang tidak membaca solat fardhu. Jika seorang lelaki tidak dapat menunaikan kewajipan lelakinya kerana mati pucuk, maka atas permintaan isterinya, dia wajib menceraikannya. Jika suami berkata “insha Allah” ketika mengumumkan cerai, maka ini tidak akan dikira talak, walaupun dia bercakap dengan niat cerai dan walaupun dia memberi isterinya mahar yang sepatutnya.
Perceraian menurut Syariah hanya dibenarkan jika ada sebab yang kukuh untuk ini. Dalam kes sebegini, menurut sunnah, suami digalakkan untuk mengumumkan talak pertama kepada isterinya setelah haid selesai, sebelum disambung semula hubungan suami isteri, jika suami dan isteri mempunyai hubungan intim sebelum itu.
Jenis-jenis perceraian
1. At-talak ar-raj "i - cerai awal. Talak jenis ini tidak menyalahi nikah sedia ada dan mencadangkan kemungkinan menyambung semula hubungan suami isteri pada bila-bila masa dalam tempoh iddah (tiga haid), persetujuan isteri. tidak diperlukan untuk ini. Jika seorang lelaki tidak berdamai dengan isterinya dalam tempoh iddah (lihat di bawah), maka perkahwinan mereka akan dibatalkan, kerana perceraian awal akan berkembang menjadi penuh, dan nikah baru akan diperlukan untuk menyambung semula hubungan perkahwinan. "atau" Anda bebas. "Anda boleh menulis perkara yang sama kepadanya di atas kertas dan biarkan dia membacanya. Jika, semasa menyebut atau menulis kata-kata ini, secara terbuka menunjuk kepada cadangan cerai, seorang lelaki tidak berniat untuk talak, maka tetap dianggap at-talak telah diumumkan ar-raj” dan.
Menurut keempat-empat mazhab, dengan talak sebegini, suami berhak menyambung semula hubungan suami isteri pada bila-bila masa dalam tempoh pantang - iddah. Pada masa yang sama, tidak perlu membuat nikah baru.
Menurut mazhab Hanafi dan Maliki, cukuplah dengan mengatakan: "Saya kembali kepada nikah dahulu", tidak perlu memanggil saksi untuk ini. Menurut mazhab-mazhab ini, dibenarkan hanya memeluk isteri anda secara senyap, atau menciumnya, atau menjelaskan dengan cara lain tentang kembali kepada bekas nikah.
Menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali, apabila kembali kepada akad nikah sebelumnya, adalah perlu untuk mengumumkannya di hadapan dua orang saksi. Dalam kes ini, tidak perlu kehadiran dan persetujuan wali wanita.
2. Talak At-talaku al-baa "in - lengkap: Talak jenis ini diumumkan oleh suami dengan niat memutuskan hubungan suami isteri sama sekali. Jika suami memutuskan untuk menceraikan isterinya secara sempurna, maka cukuplah memberitahunya dalam apa jua bentuk atau menjelaskan bahawa dia bebas. Jika masa iddah berlalu dalam keadaan at-talaku al-baa "in, maka suami tidak dibenarkan masuk ke dalam bilik isterinya, dan mengikut Syariah, isteri dilarang pada masa ini untuk bersolek, memikat suaminya, kerana nikah baru diperlukan untuk menyambung semula hubungan suami isteri.
Perceraian penuh juga boleh berlaku apabila isteri meminta cerai sebagai pertukaran dengan wang tebusan yang sewajarnya dengan persetujuan bersama mengikut Syariah. Biasanya wang tebusan ini tidak melebihi jumlah mahar awal dan seterusnya yang dipersetujui pada akhir akad nikah. Perceraian jenis ini juga berlaku apabila suami mengumumkan perceraian penuh ketiga kepada isterinya, selepas dua kali perceraian awal tanpa menyambung semula hubungan perkahwinan, atau jika dia mengumumkan perceraian tiga kali ganda kepadanya sekaligus.
Seorang suami yang tidak melakukan persetubuhan dengan isterinya dan mengumumkan talak pertama kepada isterinya serta-merta menceraikannya, kerana dalam kes sedemikian, pengumuman perceraian yang pertama layak sebagai perceraian sepenuhnya. Tidak perlu memerhati istilah iddah. Seorang lelaki hendaklah segera membayar separuh mahar kepada isterinya, dan menurut syariat, seorang wanita boleh berkahwin dengan orang lain pada hari yang sama.
Selepas pengumuman at-talaq al-baa "in pertama atau kedua, berlaku perceraian kecil (al-baynunatu-s-sugra). Perceraian kecil tidak muktamad dalam erti kata selepas perceraian penuh pertama atau kedua, pasangan suami isteri boleh menyambung semula hubungan mereka dengan mengakhiri nikah serta-merta atau selepas beberapa ketika. Jika at-talaku al-baa "in diumumkan tiga kali atau diumumkan sekali, tetapi dalam bentuk kategori, menunjukkan perceraian penuh tiga kali serentak, maka jenis ini perceraian adalah yang terakhir dan dipanggil al- bainunatu-l-kubra.
Selepas itu, pembaharuan nikah menjadi mustahil, tidak kira betapa kedua-dua pihak mahukannya. Walau bagaimanapun, Syariah menyediakan kemungkinan ini (lihat di bawah).
3. At-talaku-s-salasiy - jenis perceraian yang ketiga. Ini adalah perceraian terakhir. Jika seorang lelaki mengumumkan kepada isterinya secara jelas dan jelas bahawa dia telah bercerai sepenuhnya tiga kali atau lebih, maka talak terakhir boleh dianggap sah. Suami boleh mengisytiharkan talak tiga kali berturut-turut; atau dia boleh berkata kepada isterinya: "Saya melepaskan kamu tiga kali"; atau mengumumkan satu kali tiga kali pada masa yang berbeza. Dalam mana-mana kes ini, selepas perceraian ketiga, at-talaku-s-salasiy mula berkuat kuasa.
Selepas bentuk perceraian ini (diisytiharkan tiga kali), seorang lelaki boleh berkahwin dengan wanita yang sama mengikut Syariah hanya selepas prosedur hullah.
Ini bermakna seorang wanita boleh kembali kepada bekas suaminya hanya selepas dia berkahwin dengan lelaki lain dan menceraikannya.
Kembali kepada bekas suami akan dibenarkan selepas semua empat prasyarat telah dipenuhi:
Istilah iddah telah dipatuhi;
Nikah membuat kesimpulan dengan lelaki lain;
Bercerai selepas menjalinkan hubungan suami isteri;
Tempoh iddah baru telah dipenuhi.
Walaupun pada hakikatnya Allah telah memberikan hak kepada lelaki untuk bercerai, Dia, segala puji bagi-Nya, juga menetapkan kepada mereka prosedur rumit ini untuk memulangkan isteri supaya wanita tidak menjadi mainan di tangan mereka. Memandangkan sangat proses yang sukar pulang ke rumah isteri yang diceraikan, mana-mana lelaki akan berfikir seribu kali sebelum memberikan cerai kepada wanita kesayangannya, ibu kepada anak-anaknya. Oleh itu, perceraian sangat jarang berlaku dalam keluarga Islam. Umat Islam yang bertaqwa tidak juga gagap tentang perceraian tanpa alasan yang kukuh, memandangkan bahaya besar melalui proses hullah.
Di dalam kitab Muhammad Maukufati, dikatakan lebih baik mengisytiharkan cerai pertama setelah isteri dibersihkan daripada haid, tanpa menyambung hubungan seksual dengannya. Dalam tempoh pertama pantang (iddah), adalah mustahil untuk mengisytiharkan talak kedua. Setelah menunggu untuk bersuci kedua, talaq kedua diumumkan, dan hanya selepas bersuci ketiga - yang ketiga.
Imam Ibn-i Abidin (1198-1252 / 1784-1836) menulis bahawa dilarang mengisytiharkan tiga atau dua talaq berturut-turut atau pada masa yang berbeza dalam satu bersuci.
Bidah yang haram, dan oleh itu dosa, adalah pengumuman talak selepas persetubuhan dengan isteri selepas bersuci, serta pengumuman talak semasa haid. Seorang suami yang mengumumkan talak kepada isterinya semasa haid atau pendarahan selepas bersalin hendaklah segera bertaubat untuk menghapuskan dosa, dan, jika niat untuk menceraikannya telah teguh, isytiharkan perkara ini kepadanya selepas dibersihkan daripada pendarahan.
Selepas tempoh pantang (iddah) telah berlalu, perceraian sementara menjadi lengkap. Jika suami menjelaskan niat talak sepenuhnya ketika melafazkan talak, maka akan timbul at-talaq al-baa "in, iaitu nikah akan dilanggar. Nikah baru boleh dibuat selepas tempoh iddah. Tetapi selepas pengumuman itu. mana-mana talak tiga kali untuk membuat nikah baru dengan bekas isteri sebagai prosedur hullah adalah perlu. dan bersamanya
kedekatan.
Jika semasa nikah sebagai mahr (lihat bahagian "Nikah") kurang daripada jumlah mahr minimum, iaitu sama dengan nilai 33.6 g perak (atau 4.8 g emas), diberikan kepada isteri, maka wali boleh pada bila-bila masa memohon pembubaran perkahwinan tersebut.
Perceraian boleh berlaku sebelum perkahwinan dan sebelum malam perkahwinan kerana beberapa sebab: a) jika suami segera memberikan cerai selepas nikah;
b) jika suami menjadi murtad;
c) jika suami terperangkap dalam hubungan intim dengan ibu atau anak isterinya.
Perceraian ini dinamakan firkat. Dalam kes ini, suami perlu memberikan separuh daripada mahr kepada isterinya. Jika isteri bersalah atas perceraian (contohnya, dia murtad atau tertangkap sedang menjalin hubungan intim dengan anak tirinya), maka suami tidak membayar mahar, dan jika maharnya sudah dibayar, maka hendaklah. dikembalikan sepenuhnya kepada suami.
Buku "Nigmat-i Islam" oleh Muhammad Zihni (w. 1332/1914) berkata: "Jika seorang suami mengumumkan kepada isterinya, dengan siapa dia berada dalam keintiman perkahwinan, tentang perceraian dalam bentuk yang jelas dan terbuka, maka segera akan ada seorang at-talaku ar -raj" dan. Jika seorang suami berkata kepada bapa isterinya: "Saya menolak anak perempuan anda. Biarkan dia berkahwin dengan sesiapa yang dia mahu"; atau apabila isteri meminta izin untuk berjalan-jalan, dan suami berkata kepadanya: "Adakah saya mengikat kamu? Pergilah, kamu bebas," atau berkata kepadanya: "Nikah kita sudah tiada," atau "Jalannya." terbuka, pergilah ke empat penjuru," - jika lafaz sebegitu diucapkan tanpa niat bercerai, maka talak tidak timbul. Talaq tidak akan timbul walaupun dalam kes apabila suami memanggil isterinya dengan kata-kata: "Ibu, anak perempuan saya, adik." Tetapi jika dia berkata kepada isterinya: "Mulai sekarang, jadilah adikku," maka akan ada satu at-talaq
al-baa"in".
Jika, apabila mengisytiharkan salah satu daripada dua jenis talak kepada isteri, bilangannya tidak disebut (atau tidak akan ditunjukkan pada jari), maka dikira satu talaq telah diisytiharkan. Jika pada masa yang sama angka 3 atau lebih itu disebut atau ditunjukkan, maka akan dianggap bahawa perceraian itu berlaku apabila diumumkan tiga talak.
Dalam buku Majmuat-uz-Zuhdiyya, Ahmad Zuhdi Pasha (w. 1319/1901) menulis: "Talaq ialah melepaskan ikatan. Apabila at-talak al-baa" diumumkan, nikah serta-merta tidak lagi berkesan. Dalam kes ini, suami tidak boleh menyambung semula hubungan suami isteri dalam tempoh iddah. Apabila at-talaku diumumkan, ar-raj "dan nikah tidak sah selepas tamat tempoh iddah (suami boleh menyambung semula hubungan perkahwinan dengan isterinya sebelum tamat tempoh ini pada bila-bila masa). Nikah menjadi tidak sah jika ada. daripada pasangan suami isteri dengan sengaja menyimpang dari akidah (menjadi murtad) dan pengumuman perceraian dalam kes ini tidak akan memberi kesan.(Oleh itu, jika pasangan bercerai
selepas penamatan nikah atas sebab ini, maka untuk nikah baru mereka perlu menerima Islam semula. Keperluan untuk badan kapal dalam kes ini hilang)".
Selepas pengumuman cerai, suami wajib memastikan nafkah isteri sepenuhnya sepanjang tempoh iddah. Ini termasuk memberinya makanan, pakaian dan tempat tinggal.
Apa itu iddah
Istilah 'iddah digunakan untuk merujuk kepada tempoh masa yang ditentukan dalam Al-Quran di mana seorang janda atau orang yang bercerai.
wanita yang telah berkahwin dengan suaminya tidak boleh berkahwin semula. Tempoh iddah perlu ditentukan
kemungkinan kehamilan dan paterniti seterusnya. Ia ditubuhkan oleh Allah Taala untuk melindungi hak wanita dan kanak-kanak. Kuantiti
hari dalam tempoh iddah mungkin lebih kurang bergantung kepada keadaan wanita ketika diceraikan. Sebagai contoh:
Jika seorang wanita hamil sebelum diceraikan atau sebelum kematian suaminya, maka tamatlah iddahnya selepas bersalin;
Jika seorang wanita tidak hamil sebelum kematian suaminya, maka baginya tamat iddah selepas 4 bulan 10 hari;
Bagi wanita yang tidak hamil yang diceraikan, iddahnya tamat selepas tiga kali bersuci (selepas tiga kali haid);
Bagi wanita yang diceraikan yang tidak haid, iddahnya tamat selepas 3 bulan (harus diingat apabila menyebut hari, bulan,
tahun dalam Islam dikira mengikut kalendar bulan. Bilangan hari dalam setahun mengikut kalendar lunar ialah 11 hari kurang dan ialah 354 hari).
Sepanjang tempoh 'iddah, seorang wanita tidak boleh keluar dari rumah suaminya siang atau malam. Suami (jika masih hidup) pula wajib menyara isteri yang diceraikan selama ini. Menurut mazhab Hanafi dan Hanbali, tempoh masa ini dikira dari permulaan bersuci pertama hingga awal keempat. Menurut mazhab Syafi'i dan Maliki, ia berakhir selepas tiga penyucian.
Jika talak itu muktamad (at-talaq al-baa "in), maka suami dilarang masuk ke dalam rumah (apartmen, bilik) di mana isteri menjalani tempoh iddah. Jika dikhabarkan talak tidak sampai tiga kali, maka pada tamat tempoh iddah, suami dibenarkan melangsungkan nikah baru dengan wanita ini.
Muhammad Kok-Koz
Perceraian yang tidak diingini
Rasulullah SAW bersabda kepada pengikutnya: “Dari semua perbuatan yang dibenarkan, perceraian adalah yang paling dibenci oleh Yang Maha Kuasa” (Abu Dawud). Seorang Muslim tidak dianjurkan untuk menceraikan isterinya hanya kerana dia tidak lagi menyukainya. Sabda Nabi Muhammad SAW: “Tidak halal bagi seorang mukmin berbuat zalim kepada
mukmin. Jika dia membenci kejahatan padanya, maka hendaklah dia berpuas hati dengan kebaikan yang ada padanya "(Muslim). Rasulullah SAW juga menegaskan bahawa sebaik-baik umat Islam ialah yang terbaik untuk dirinya. isteri-isteri."Orang-orang yang beriman, sebaik-baik orang yang menzahirkan imannya dengan akhlak ialah mereka yang lemah lembut budi pekertinya, dan di antara mereka yang paling baik ialah orang yang berbudi kepada isteri-isterinya" (Riwayat Tirmidzi). Namun Islam adalah agama yang praktikal. , dan ia mengakui bahawa terdapat keadaan apabila pemeliharaan perkahwinan mustahil Dalam kes ini, nasihat dan kawalan yang baik
atas diri mereka sendiri tidak dapat menyelesaikan masalah. Apa yang perlu dilakukan untuk menyelamatkan perkahwinan dalam kes sedemikian?
Nabi Muhammad SAW berpesan kepada umat Islam supaya mengelak daripada menggunakan tindakan melampau kecuali apabila isteri melakukan perbuatan keji yang nyata. Walaupun dalam kes ini, hukumannya harus ringan, dan jika isteri patuh, maka suami tidak berhak untuk mengganasnya. "Jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata, kamu boleh tinggalkan mereka di tempat tidur mereka dan berikan mereka azab yang ringan. Jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari jalan untuk menentang mereka dan janganlah kamu menyusahkan mereka" (Tirmidzi).
Selanjutnya, Rasulullah SAW mengutuk semua hukuman fizikal yang tidak adil. Beberapa isteri Islam mengadu kepadanya bahawa suaminya memukul mereka. Mendengar tentang ini, Nabi SAW dengan tegas menyatakan: "Orang yang memukul isterinya bukanlah orang yang terbaik di antara kamu" (Abu Dawud). Dan kita juga harus ingat bahawa pada kesempatan ini Rasulullah SAW juga bersabda: “Dan sebaik-baik kamu ialah orang yang terbaik untuk keluarganya, dan aku adalah orang yang terbaik di antara kamu terhadap diriku. keluarga” (Riwayat Tirmidzi). Seorang wanita bernama Fatimah binti Qays telah dinasihatkan oleh Rasulullah SAW untuk berkahwin dengan seorang lelaki yang terkenal kerana memukul isteri-isterinya: "Saya datang kepada Nabi dan berkata: 'Abul Jam dan Mu'awiyah sedang mencari tanganku.' Nabi berkata: "Muawiyah itu miskin, dan Abul Jam, dia memukul wanita" (Muslim).
Bagi seorang isteri yang suaminya bercirikan kelakuan buruk yang boleh mengancam perkahwinan, al-Quran memberikan nasihat berikut: pasangan] - lebih baik"
(4:128). Dalam kes ini, isteri harus mencari perdamaian dengan suaminya (melalui saudara-mara atau tanpanya).
Penting untuk diperhatikan bahawa Al-Quran tidak menasihati isteri untuk menggunakan dua langkah - menolak keintiman atau menggunakan kekerasan fizikal. Beberapa ahli teologi Islam telah mencadangkan penggunaan tindakan sedemikian terhadap suami oleh isteri. Oleh itu, adalah dicadangkan untuk terlebih dahulu menasihati pasangan yang berkelakuan buruk, kemudian melarangnya melawat pasangannya pada waktu malam, dan, akhirnya, meletakkannya pada pukulan simbolik.
Statistik telah menetapkan bahawa antara tragedi harian yang membawa kepada serangan jantung, perceraian berada di tempat kedua selepas kematian pasangan. Sebaliknya, mereka yang, setelah memasuki perkahwinan, telah hidup di dalamnya sepanjang hidup mereka, mempunyai jangka hayat yang paling besar. Bukan kebetulan bahawa sebilangan besar centenarian melintasi pencapaian seratus tahun bersama isteri mereka. "Lelaki, jangan bercerai. Ia berbahaya untuk kesihatan anda," nasihat mereka
doktor Switzerland. Mereka mendapati lelaki yang bercerai lebih terdedah kepada penyakit kardiovaskular berbanding wanita bujang. Analisis dokumen syarikat insurans membolehkan doktor menegaskan bahawa wakil "seks yang lebih kuat" yang bercerai lebih cenderung mengalami gangguan mental dan cubaan membunuh diri. Dan orang bujang berakhir di hospital 8 kali lebih kerap daripada orang yang sudah berkahwin.
Kesimpulannya, harus dikatakan bahawa Islam menawarkan pasangan suami isteri yang paling banyak mengalami kesulitan dan tekanan dalam perkahwinan nasihat praktikal untuk menyelamatkan perkahwinan. Jika salah satu pasangan meruntuhkan perkahwinan, maka yang lain dinasihatkan, sesuai dengan al-Quran, untuk melakukan segala yang mungkin untuk mengekalkan ikatan suci. Jika tidak ada kaedah yang membawa kepada hasil, maka pasangan dinasihatkan untuk berpisah secara baik
dan dengan aman.
Ketiga-tiga sistem agama berbeza dengan ketara dalam hal perceraian. Agama Kristian menafikan sepenuhnya perceraian. Perjanjian Baru tanpa syarat menegaskan ikatan perkahwinan tidak boleh dibubarkan.
Sikap ini didasarkan pada sabda Nabi Isa a.s.: “Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena perbuatan zina, maka ia memberikan alasan untuk berzina, dan barangsiapa mengawini perempuan yang diceraikan berzina” (Gospel of Matthew, 5:32).
Cita-cita tanpa kompromi sedemikian, tanpa sebarang keraguan, tidak dapat dicapai. Dia beranggapan begitu tahap tinggi kesempurnaan moral yang tidak mungkin dicapai oleh masyarakat manusia. Apabila pasangan suami isteri menyedarinya kehidupan keluarga gagal, larangan
Perceraian tidak membawa kepada kebaikan. Memaksa pasangan sebegitu untuk terus hidup bersama di luar kehendak mereka bukan sahaja tidak cekap, tetapi juga tidak bijak. Tidak menghairankan bahawa seluruh Kristian akhirnya mendapat kebenaran untuk bercerai.
Agama Yahudi pula membenarkan perceraian tanpa sebarang sebab. Dalam Perjanjian Lama, seorang suami diberi hak untuk menceraikan isterinya jika dia tidak menyukainya: "Jika seseorang mengambil seorang isteri dan menjadi suaminya, dan dia tidak mendapat kasih sayang di matanya, kerana dia mendapati sesuatu yang jahat dalam dia, dan menulis surat cerai kepadanya, dan memberikannya kepadanya, dan membiarkan dia pergi dari rumahnya, dan dia akan keluar dari rumahnya, pergi dan berkahwin dengan suami yang lain, dan suami yang terakhir ini akan membencinya, dan menulis. surat cerai kepadanya, dan berikan kepadanya, dan biarkan dia pergi dari rumahnya, atau suaminya yang terakhir ini, yang mengambil dia untuk menjadi isterinya, mati, kemudian suaminya yang pertama, yang melepaskan dia, tidak dapat mengambil dia. lagi sebagai isteri, selepas
betapa najisnya itu: kerana ini adalah kekejian di hadapan Tuhan, dan jangan menajiskan negeri yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu sebagai milik pusaka.
(Ulangan 24:1-4).
Ayat-ayat di atas telah menyebabkan perdebatan yang cukup besar di kalangan ahli teologi Yahudi, yang mempunyai tafsiran yang berbeza tentang perkataan seperti "tidak menyenangkan", "lucah", "menjijikkan" yang disebut di dalamnya. Talmud mencerminkan pandangan yang berbeza ini: "Mazhab Shammai berpendapat bahawa seorang suami tidak boleh meninggalkan isterinya sehingga dia mendapati kesalahannya dalam hubungan seksual, pada masa yang sama, menurut ajaran Hillel, adalah dipercayai bahawa dia boleh menceraikannya, walaupun dia hanya memecahkan hidangan di rumahnya, Rebbe Akiba mengatakan bahawa perceraian adalah mungkin jika suami mendapati wanita lain yang lebih cantik daripada isterinya" (Gittin, 90 a-b).
Perjanjian Baru berpegang kepada mazhab Syammaite, manakala undang-undang Yahudi adalah berdasarkan pendapat para pengikut mazhab Hillelite dan Rabbi Akib.
Memandangkan pandangan Hillelite berlaku, tradisi hak Yahudi yang tidak boleh dipecahkan untuk memberi kebebasan kepada suami untuk memulakan perceraian tanpa alasan yang kukuh.
Perjanjian Lama bukan sahaja memberi seorang suami hak untuk menceraikan isteri yang "tidak disukai", dia menganggap perceraian daripada isteri yang "jahat" adalah kewajipan seorang lelaki:
"Isteri yang jahat mendatangkan kehinaan, mata yang tunduk, menyakitkan hati. Tangan jatuh dan lutut lelaki menjadi lemah, yang isterinya tidak dapat menggembirakannya. Wanita adalah punca dosa, dan melaluinya kita binasa. Lakukan jangan simpan air dalam bejana yang tidak baik dan jangan biarkan isteri yang jahat memimpin apa sahaja yang dia mahu katakan. Jika dia memberontak terhadap kehendakmu, ceraikan dia dan suruh dia pergi dari kamu" (Pengkhotbah, 25:25).
Talmud menunjukkan tindakan istimewa yang boleh dilakukan oleh seorang wanita dan selepas itu suami wajib menceraikannya: "Jika dia makan di jalan, jika dia minum dengan rakus di jalan, jika dia menyusu di jalan - dalam setiap kes, seperti yang dikatakan oleh Rabbi Meyer dia mesti meninggalkan suaminya" (Gittin, 89a).
Talmud juga menganjurkan perceraian daripada isteri yang mandul (yang tidak mempunyai anak selama sepuluh tahun): "Rabbi kami mengajar: jika seorang suami mengambil seorang wanita sebagai isterinya dan telah tinggal bersamanya selama sepuluh tahun, dan dia belum mengandung, dia mesti memberinya cerai" (E ., 64a).
Isteri, sebaliknya, menurut undang-undang Yahudi, tidak boleh menjadi pencetus perceraian. Seorang isteri Yahudi, bagaimanapun, boleh memohon hak untuk bercerai di hadapan mahkamah Yahudi jika dia mempunyai alasan kukuh untuk berbuat demikian. Terdapat sedikit daripada mereka. Alasan-alasan ini adalah seperti berikut: kehadiran kecacatan fizikal atau penyakit kulit pada suami, atau ketidakmungkinan suami untuk menunaikan kewajipan perkahwinannya, dsb.
Mahkamah boleh menyokong permintaan wanita untuk bercerai, tetapi tidak boleh membubarkan perkahwinan. Hanya suaminya yang boleh membubarkan perkahwinannya dengan mengeluarkan surat cerai kepadanya. Mahkamah boleh mengutuk, mengenakan denda, mengambil tahanan, mengeluarkan kecaman awam untuk memaksa dia mengeluarkan rang undang-undang perceraian yang diperlukan kepada isterinya. Walau bagaimanapun, jika suami cukup degil, dia boleh menolak untuk memberi isterinya cerai, dan dia akan menjadi saudara dengannya. Lebih buruk lagi, dia mungkin meninggalkannya tanpa mengizinkan perceraian, dan dia akan ditinggalkan dengan status yang tidak jelas: belum berkahwin dan tidak bercerai. Suami berhak berkahwin
pada wanita lain, atau bersekedudukan dengan wanita yang belum berkahwin tanpa melakukan upacara perkahwinan dan mempunyai anak daripadanya, yang menurut undang-undang Yahudi, akan dianggap sah. Isteri yang ditinggalkan, sebaliknya, tidak boleh berkahwin dengan orang lain semasa dia berkahwin di sisi undang-undang, dan tidak boleh bersekedudukan dengan lelaki lain, kerana dalam kes ini dia akan dianggap sebagai penzina, dan anak-anaknya dari hubungan ini akan dianggap sebagai penjahat untuk sepuluh generasi berikutnya. .
Seorang wanita dalam kedudukan ini dipanggil "aguna" ("terikat"). Di Amerika Syarikat hari ini, menurut data anggaran, terdapat sehingga satu setengah ribu wanita sedemikian, dan di negara yang dipanggil "Israel" terdapat kira-kira 16 ribu daripada mereka. Suami boleh memeras beribu-ribu ringgit daripada isteri mereka yang "terikat" sebagai pertukaran untuk rang undang-undang perceraian di bawah undang-undang Yahudi.
Islam, berbanding dengan undang-undang Kristian dan Yahudi, mengambil kedudukan pertengahan mengenai perceraian. Perkahwinan adalah suci dalam Islam dan tidak boleh dibubarkan tanpa alasan yang kukuh. Pasangan suami isteri diarahkan untuk menggunakan segala cara yang mungkin untuk menyelamatkan perkahwinan jika terdapat bahaya keruntuhannya. Perceraian tidak ditolak jika tiada jalan keluar lain.
Islam mengiktiraf perceraian sebagai jalan terakhir, tetapi menggalakkan semua orang untuk mengelakkannya cara yang mungkin. Islam mengiktiraf hak kedua-dua pasangan untuk memutuskan hubungan suami isteri. Islam memberi hak kepada suami untuk bercerai (talak), dan, tidak seperti agama Yahudi dan Kristian, memberi hak kepada isteri untuk membubarkan perkahwinan melalui prosedur yang dikenali sebagai hula (keperluan: hul’).
Jika seorang suami menceraikan isterinya, maka dia tidak berhak menuntut kembali pemberian yang diberikan kepadanya sebagai hadiah perkahwinan. Al-Quran melarang suami yang menceraikan isteri mereka daripada menuntut kembali hadiah perkahwinan, tidak kira betapa mahal dan berharganya mereka: jangan ambil satu pun daripada [kekayaan] ini. (4:20).
Jika isteri ingin membubarkan perkahwinan, maka dia boleh memulangkan hadiah perkahwinan kepada suaminya. Pemulangan hadiah perkahwinan dalam kes ini adalah pampasan untuk pasangan, yang ingin mengekalkannya bersamanya semasa dia meninggalkannya.
Al-Quran mengajar seorang Muslim untuk tidak mengambil kembali hadiah yang diberikan kepada isterinya, kecuali jika dia sendiri yang menjadi pencetus pembubaran perkahwinan: "Perceraian diumumkan dua kali, selepas itu perlu sama ada menjaga isteri dalam keadaan baik. cara, atau melepaskannya dengan cara yang patut (iaitu, tanpa Tidak halal bagi kamu untuk menahan sesuatu daripada pemberian [sebagai mahr] melainkan kedua-dua pihak takut bahawa mereka melanggar undang-undang yang ditetapkan oleh Allah. Dan jika kamu takutlah suami kamu dan isteri hukum-hukum ini, maka mereka tidak akan melakukan dosa jika dia menebus cerai [dengan mengorbankan mahar, yang ditetapkan dalam perkahwinan]. Ini adalah hukum-hukum yang ditetapkan oleh Allah. Maka janganlah kamu melanggarnya. Dan orang-orang yang tidak mentaati hukum-hukum Yang Maha Kuasa adalah fasik.” (2:229).
Pernah seorang wanita datang kepada Nabi Muhammad saw, meminta sokongan dalam masalah pembubaran perkahwinan, dan berkata bahawa dia tidak mempunyai keluhan tentang suaminya atau perlakuannya. Satu-satunya masalahnya ialah dia tidak lagi dapat mengekalkan ikatan perkahwinan dengannya. Rasulullah SAW bertanya kepadanya: "Apakah kamu akan mengembalikan kebunnya (yang diberikan kepadanya sebagai hadiah perkahwinan)?" Dan dia berkata, "Ya." Nabi saw memerintahkan agar lelaki itu mengambil kebunnya dan memutuskan untuk membubarkan perkahwinan (Bukhari).
Dalam sesetengah kes, seorang wanita Islam ingin menyelamatkan perkahwinan, tetapi mesti menuntut cerai atas sebab-sebab yang baik, termasuk kekejaman suami, meninggalkannya tanpa sebarang sebab, kegagalan suami menunaikan kewajipan perkahwinan, dll. Dalam kes ini, Mahkamah Islam membubarkan perkahwinan itu.
Dalam erti kata lain, dalam Islam, seorang wanita ditawarkan hak yang sama: dia boleh menamatkan perkahwinan melalui prosedur kula (perlu: hul’) dan boleh mencapai perceraian. Seorang suami tidak akan mampu mengikat isteri muslim dengan dirinya dengan kedegilan. Kehadiran hak seperti itu dalam diri seorang wanita yang membawa kepada fakta bahawa orang Yahudi yang hidup dalam masyarakat Islam awal abad ke-7 menggunakan bantuan mahkamah Islam dalam mendapatkan surat cerai daripada suami mereka. Para rabbi menolak kesahihan surat cerai yang diperoleh dengan cara ini dan membatalkan kesahihannya. Untuk menghentikan amalan ini, para rabbi memberikan hak dan keistimewaan baru kepada wanita Yahudi dalam usaha menghalang mereka daripada pergi ke mahkamah Islam.
Wanita Yahudi yang tinggal di negara Kristian juga tidak memperoleh keistimewaan ini, kerana amalan perceraian di wilayah penyebaran undang-undang Rom tidak lebih menarik bagi mereka daripada amalan undang-undang Yahudi.
Ringkasnya, Islam menawarkan pasangan yang mengalami kesulitan dan tekanan dalam perkahwinan mereka nasihat paling praktikal untuk menyelamatkan perkahwinan mereka. Jika salah satu pasangan meruntuhkan perkahwinan, maka yang lain dinasihatkan, sesuai dengan al-Quran, untuk melakukan segala yang mungkin untuk mengekalkan ikatan suci. Jika tidak ada kaedah yang membawa kepada hasil, maka menurut Islam, pasangan suami isteri dianjurkan untuk berpisah secara baik dan damai.
"Muslim yang soleh"
Tindakan menghampiri perceraian
Untuk melindungi pasangan daripada kesilapan, pertimbangkan beberapa tindakan yang hampir dengan perceraian.
Zihar ialah perbandingan seorang suami terhadap isterinya dengan anggota tubuh wanita yang tidak berhak dikahwininya. Zihar berlaku, sebagai contoh, apabila seorang suami berkata kepada isterinya: "Kamu adalah seperti belakang ibu saya (atau adik perempuan, dll.) kepada saya." Namun, zihar tidak berlaku apabila suami membandingkan isterinya dengan anggota tubuh wanita yang tidak dibenarkan untuk dikahwini buat sementara waktu (contohnya, jika dia menyamakan dia dengan kakak isterinya). Jika suami, dengan maksud menunjukkan rasa hormatnya, berkata kepada isterinya: "Engkau seperti ibu bagi saya," maka ini tidak akan dianggap zihar. Tetapi lebih baik untuk mengelakkan ungkapan sedemikian.
Islam mewajibkan suami memberi tebusan (kaffar) untuk zihar dan, sebelum membayarnya, mengharamkan isteri kepadanya, sedangkan ia tidak disamakan dengan talak. Pada masa ini, sebagai wang tebusan, pasangan mesti berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Jika seseorang kerana sakit atau tua, tidak boleh berpuasa, maka dia hendaklah mengagihkan makanan kepada enam puluh orang miskin dalam jumlah satu mudd (kira-kira 600 g gandum) setiap seorang.
Nazar ialah apabila seorang suami bersumpah bahawa dia tidak akan melakukan persetubuhan dengan isterinya. Jika, sebagai contoh, seorang suami berkata kepada isterinya, "Saya tidak akan mendekati kamu," maka nazar ini sah selama empat bulan. Dalam kes ini, pasangan mesti kembali kepada perkahwinan yang sah jika dia tidak mahu bercerai atau telah menyebut formula di atas kerana kejahilan. Jika dia melakukan persetubuhan dengan isterinya pada masa ini, maka nazar yang dilafazkannya menjadi tidak sah, tetapi suami hendaklah melakukan penebusan dosa (kaffara). Sekiranya, dalam tempoh di atas, pasangan tidak membatalkan nazarnya dan enggan berbuat demikian, maka isteri boleh menuntut supaya suami menjalinkan hubungan intim dengannya, atau melalui imam menuntut cerai. Jika imam bercerai, maka nazarnya tidak sah, sedangkan suami kembali kaffara. Dalam kes ini, satu talaq raj "iy akan berlaku (cerai pertama dan kedua, selepas itu suami berhak memulangkan isterinya tanpa mengikat akad nikah baru).
"Hadiah untuk pengantin baru"
Inisiatif isteri
Isteri berhak menuntut cerai daripada suaminya jika suami tidak menunaikan kewajipan perkahwinannya, yang diwajibkan oleh syariah kepadanya. Pada masa yang sama, dia memulangkan mahr kepada suaminya. Butiran proses boleh diperolehi daripada imam tempatan. Namun perlu diingatkan bahawa dalam hadis riwayat at-Tirmidzi mengatakan bahawa jika seorang isteri menuntut cerai daripada suaminya tanpa sebab, maka dia tidak akan mencium bau syurga.
"Hadiah untuk pengantin baru"
Seorang suami boleh memindahkan haknya untuk menceraikan isterinya melalui tiga cara.
1. Tafweed, pemindahan tidak boleh ditarik balik. Kaedah ini memperuntukkan pilihan untuk bercerai, apabila suami menyerahkan perbuatan ini kepada budi bicara isteri. Sebagai contoh, dia memberitahunya salah satu daripada ungkapan berikut: "Angkat diri anda"; atau "Saya menyerahkan hak perceraian kepada anda"; atau "Jika anda mahu, anda bebas." Mulai saat itu, wanita itu sendiri boleh memutuskan perceraian. Seorang lelaki tidak akan dapat menolak kata-katanya. Wanita, dalam kes ini, tidak boleh membebaskan suaminya dengan berkata, "Kamu bebas." Untuk membuat perceraian, dia perlu berkata: "Saya membebaskan diri saya."
Buku "Nigmat-i Islam" mengatakan: "Jika seorang lelaki melamar isterinya untuk menceraikan "Apabila dia sendiri mahu", maka dia akan mempunyai hak untuk secara peribadi memilih masa untuk perceraian. Iaitu, dalam kes ini, suami pinangan diterima secara literal.Jika nikah menetapkan syarat bahawa dia berkahwin dengan syarat mengekalkan hak untuk bercerai pada bila-bila masa atas kehendaknya sendiri, dan lelaki itu menerima syarat ini, maka nikah tersebut akan dianggap sah, dan wanita akan menerima hak yang diperlukan.
Jika suami memutuskan untuk mewakilkan hak untuk menceraikan isterinya, dengan berkata: "Kamu bebas dari perkahwinan kami bila-bila masa yang kamu mahu," dan isteri menjawab: "Saya tidak memerlukan hak ini," maka hak untuk menceraikan masih akan kekal bersama isteri dan dia boleh menggunakannya bila-bila masa dia mahu, dengan mengisytiharkan perceraian sementara, yang berkuat kuasa dari saat pengumuman itu.
Buku "Fatava-i Kadykhan" oleh Fakhruddin Hassan ibn Mansur (Kadykhan; d. pada 592/1196) berkata: "Abu-l-Leys-i Samarkandi menulis bahawa jika, semasa nikah, pengantin lelaki berkata kepada pengantin perempuan:" Saya ambil isteri dengan syarat pindah milik kamu berhak cerai", maka sahlah, tetapi isteri tidak akan mendapat hak cerai atas kehendaknya sendiri. Isteri boleh mendapat hak cerai sebanyak kehendaknya sendiri jika dia berkata semasa nikah: "Saya akan berkahwin dengan kamu dengan syarat bahawa hak untuk bercerai dipindahkan kepada saya" , dan pengantin lelaki akan menjawabnya bahawa dia bersetuju. Ini kerana dalam kes pertama, pemindahan hak untuk bercerai berlaku sebelum akad nikah yang sebenar."
2. Tavkil, amanah. Dalam kes ini, suami boleh melantik isterinya sebagai proksinya untuk perceraian. Cara pemindahan hak untuk bercerai ini berbeza daripada yang pertama kerana suami boleh pada bila-bila masa melucutkan haknya untuk menjadi orang kepercayaannya.
3. Tamlik, pemindahan hak oleh suami untuk menceraikan isterinya melalui pihak ketiga atau melalui surat. Isteri, setelah menerima mesej ini, akan segera menerima hak untuk bercerai. Tamlik juga memperuntukkan perceraian apabila berlaku sebab tertentu, dipersetujui oleh suami, selepas itu isteri akan diceraikan, seolah-olah suami telah mengisytiharkan dia cerai sementara. Sebagai contoh, jika seorang suami berkata kepada isterinya: "Jika saya putus (si fulan), maka kamu bebas," maka pada pelanggaran pertama apa yang dipersetujui, isteri akan menerima cerai sementara. Jika, ketika memberi amaran kepada isterinya, suami bermaksud talak sepenuhnya atau dia berkata kepadanya: "Jika saya melanggar (ini atau itu), maka haramkan yang halal (haram) bagi saya," maka talak sepenuhnya. akan berlaku sekiranya berlaku pelanggaran.
Muhammad Kao-Koz
Menyambung semula perkahwinan
Dr Kardavi pernah menghadapi situasi berikut. Seorang wanita dengan empat anak mengasihi dan menghormati suaminya, tetapi dia, setelah bertengkar dengannya atas sebab tertentu, memberinya perceraian ketiga dan terakhir. Suami isteri yang telah bercerai ingin kembali kepada kehidupan berumahtangga lagi, yang mana isteri melangsungkan perkahwinan dengan lelaki tertentu selama tempoh seminggu, supaya dia mempunyai alasan yang sah untuk melangsungkan perkahwinan baru dengan bekas suaminya, dan dengan demikian kembali kepada dia dan anak-anaknya.
Saintis menganalisis situasi tersebut bagi menjawab sama ada perkahwinan sebegini sah, dari sudut syariah.
Yusuf al-Qaradawi:
Islam mengikat perkahwinan dengan ikatan yang kuat, mendasarkan kehidupan berumah tangga di atas asas kestabilan yang kukuh dan pada semua syarat yang diperlukan untuk kemakmurannya. Bagi perkahwinan, Islam mencipta pendahuluan, asas dan syarat tertentu yang bercakap tentang tempat istimewa yang diduduki perkahwinan di hadapan Allah.
Bagi pembubaran perkahwinan, Islam juga mewujudkan pendahuluan, peringkat dan syarat tertentu, yang tujuannya, secara keseluruhannya, adalah untuk melindungi kehidupan berumah tangga daripada kemusnahan yang disebabkan oleh manifestasi fikiran yang terhad, kemarahan dan kemahuan di pihak mereka. yang tidak sedar akan tanggungjawab dan keseriusan hidup sepenuhnya. Oleh itu, Rasulullah SAW bersabda bahawa "yang halal yang paling dibenci oleh Allah ialah perceraian." Juga beliau (saw) bersabda: "Ceraikan isteri-isteri kamu hanya kerana perangai buruk." Di sini, "watak buruk" (riba) bermaksud bentuknya yang paling ekstrem, tidak wajar, yang tidak dapat diperbetulkan, dan sehubungan dengannya tidak ada kekuatan dan peluang untuk bersabar. Kami tidak mahu memanjangkan perkara dengan hadith-hadith yang mencela perceraian dan menggalakkan seorang lelaki untuk terus berkahwin dengan isterinya walaupun dia tidak menyukainya. “Dan jika mereka tidak menyenangkan hatimu, mungkin ada sesuatu yang tidak menyenangkan hatimu, dan dalam hal ini Allah menjadikan kebaikan yang besar untukmu.” (4:19).
Kami akan berikan satu hadis, atas dasar ulama Islam membuat kesimpulan bahawa perceraian yang dibuat dalam keadaan marah adalah tidak sah: "...talak yang dimarah adalah tidak sah." Di bawah "kemarahan" (iglaq) difahami keadaan mental seseorang di mana dia melakukan tindakan yang tidak disengajakan. Ibn Abbas, yang digelar sebagai "pentafsir al-Quran", menjelaskan bahawa "cerai (bergantung) kepada tujuannya". Dalam bahasa Arab, "matlamat" (watar) bermaksud rancangan yang menghubungkan aspirasi seseorang, dan untuk pelaksanaannya dia mencari semua cara yang tersedia untuknya.
Berdasarkan makna kenabian yang penting ini, menjadi jelas kepada kita bahawa mana-mana perceraian yang dibuat akibat daripada ledakan kemarahan atau pertengkaran yang timbul tidak mempunyai kesan - dengan syarat bahawa orang itu sebelum ini tidak mengaitkan aspirasinya dengannya, telah tidak mengandung rancangan perceraian, sebelum ini bersedia untuk pelaksanaannya.syarat dan prasyarat yang diperlukan.
Dalam situasi ini, kami percaya bahawa jika alasan perceraian itu adalah marah, maka perceraian itu tidak sah. Isteri itu halal bagi suaminya. Dan tidak ada gunanya memikirkan penggunaan cara yang dilarang, memintas undang-undang untuk meneruskan kehidupan perkahwinan, kerana ia tidak terganggu dan tidak perlu dipulihkan. Sehubungan itu, mana-mana perceraian sedemikian yang pernah berlaku dalam kehidupan pasangan suami isteri adalah tidak sah. Sekiranya kedua-dua perceraian sebelumnya adalah jenis yang sama, maka ia tidak diambil kira, dan dengan itu tidak berlaku perceraian antara pasangan.
Perceraian boleh berlaku akibat syarat yang ditetapkan oleh suami kepada isterinya. Sebagai contoh, jika seorang isteri bercakap dengan lelaki ini dan ini, atau melawat rumah wanita itu dan ini, atau keluar rumah, atau melakukan sesuatu, maka dia mendapat cerai. Jika selepas itu isteri bercakap dengannya, atau mengunjungi rumahnya, atau melakukan apa yang dilarangnya, maka talak itu juga tidak sah. Sekiranya suami telah bersumpah untuk bercerai, maka sumpah ini kosong: ia tidak memerlukan pemenuhan yang dijanjikan atau penebusannya, dan, dengan itu, sebagai akibatnya, perceraian tidak berlaku.
Malangnya, kebanyakan kes perceraian yang berlaku dalam kehidupan pasangan adalah tergolong dalam kategori perceraian ini, yang sama sekali tidak menamatkan kesatuan perkahwinan. Walaupun kita tidak mengetahui keadaan di mana perceraian khayalan ini berlaku, namun, kita cenderung untuk mempercayai bahawa ia merujuk secara tepat kepada jenis perceraian yang, dari sudut pandangan Syariah, tidak sah.
Pada masa yang sama, kami ingin mengetahui daripada pasangan suami isteri sama ada perceraian berlaku semasa kitaran haid atau dalam tempoh antara haid di mana mereka melakukan persetubuhan? Jika suami menceraikan isterinya semasa haid atau dalam tempoh antara haid di mana dia menyetubuhinya, maka perceraian itu adalah menyalahi sunnah. Perceraian yang menyalahi Sunnah tidak ditetapkan oleh Islam, dan sebilangan besar fuqaha Islam tidak mengiktirafnya sebagai sah.
Kami mengesyorkan pasangan suami isteri menganalisis perceraian khayalan mereka kali ini dan kedua-dua masa sebelumnya. Adakah perceraian dalam semua kes ini berlaku dengan sengaja, iaitu, melalui keinginan dalaman dan selepas keadaan mereka tertakluk kepada pertimbangan yang teliti, dan percubaan untuk perdamaian tidak berjaya, sehingga keperluan untuk perceraian menjadi jelas. Dan sekiranya isu perceraian difikirkan dan diputuskan untuk bercerai, adakah perceraian itu mengikut sunnah atau melanggarnya?
Kita mesti melihat perceraian mereka melalui prisma semua perkara di atas. Jika ketiga-tiga kali perceraian itu berlaku dengan sengaja dan mengikut sunnah, maka isteri menerima talak terakhir dan bekas suami berhak untuk berkahwin baru dengannya hanya selepas dia berkahwin dengan lelaki lain dan menerima cerai daripadanya. .
Adapun perkahwinan yang dilakukan oleh isteri yang diceraikan dengan lelaki lain dengan tujuan agar suami pertamanya mengahwininya semula selepas diceraikan, maka ia adalah haram dan disamakan dengan zina. Nabi saw melaknat suami kedua (muhallil), yang dikahwini oleh seorang wanita untuk menceraikannya, dan suami pertama (muhallal lahu), kerana bekas isterinya berkahwin dengannya. Seorang lelaki yang bersetuju untuk memainkan peranan sebagai suami rekaan dalam imej komedi mukhallil dipanggil oleh Nabi (saw) sebagai "kambing yang disewa." Oleh itu, saudara yang bertanya seperti mana-mana yang lain, tidak dibenarkan melakukan kesalahan keji ini.
Jika salah satu perceraian mereka adalah mengikut Sunnah, dan satu lagi - melanggar Sunnah, maka perlu diakui sebagai sah hanya perceraian itu, yang prosesnya mengikut Sunnah. Bagi mana-mana perceraian lain, ia tidak boleh diambil kira.
Dengan semua ini, isu ini mengandungi banyak keadaan yang tidak jelas kepada kita, yang tidak membenarkan kita memberi fatwa yang jelas berhubung penceraian mereka. Satu-satunya perkara yang boleh kita perkatakan secara tegas ialah larangan perkahwinan yang dibuat untuk tujuan perkahwinan semula bekas pasangan. Allah Ta’ala berfirman: “Dan jika seorang suami menceraikan isterinya (untuk ketiga kalinya), maka dia tidak boleh menjadi isterinya [lagi] sehingga dia berkahwin dengan suami yang lain.” (2:230).
Di sini Allah Taala tidak berfirman: "sehingga dia berkahwin dengan lelaki lain." Dia dengan jelas merujuk kepadanya sebagai "suami". Dan seorang lelaki hanya dipanggil "suami" apabila dia melangsungkan perkahwinan yang sah, dengan syarat dia mempunyai niat untuk mengadakan ikatan perkahwinan yang kekal, bukan sementara dan menyedari dalam kehidupan perintah Allah Taala: "Dan daripada tanda-tandanya. - bahawa dia adalah untuk kamu dari pasangan kamu telah menciptakan kamu sendiri, supaya kamu hidup bersama..." (30:21). Itulah sebabnya suami menyediakan hadiah perkahwinan, berusaha untuk menyediakan rumah untuk bakal isteri dan segala-galanya yang termasuk dalam konsep perkahwinan suami isteri yang sebenar, yang dikaitkan dengan tujuan dan aspirasinya.
Sudah tentu, suami yang bertanya soalan itu tidak melihat perkahwinan kedua isterinya dengan cara ini, kerana ia hanya cara untuk dia berkahwin semula dengan bekas isterinya. Percanggahan antara perkahwinan ini dan undang-undang Allah yang ditetapkan, seperti yang kami dapati, adalah fakta yang jelas.
isu mendesak
Saya baru-baru ini bercerai dengan suami saya. Kami buat secara rasmi di pejabat pendaftaran, tetapi masih ada kebin (perkahwinan mengikut Syariah). Apa yang perlu dilakukan sekarang?
Jika anda memutuskan untuk bercerai secara muktamad, maka suami anda mesti memberi anda cerai mengikut undang-undang Syariah. Perceraian Syariah dilakukan dengan cara berikut. Suami mesti mengeluarkan kata-kata yang jelas menyatakan niatnya untuk menceraikan kamu, contohnya: “Kamu bukan lagi isteriku,” “Saya ceraikan kamu,” dan lain-lain. Adalah wajar dua orang Muslim yang soleh hadir sebagai saksi. Dilarang mengisytiharkan cerai kepada isteri yang haid atau selepas bersalin, serta dalam tempoh bersih di mana keintiman fizikal berlaku antara pasangan. Seorang wanita hanya boleh berkahwin semula selepas bercerai selepas tiga bulan.
Isteri tercinta masih belum bercerai dengan bekas suaminya. Perkahwinan kami dilangsungkan di masjid, semuanya berlaku atas kehendak Allah, dan kami berdua sangat gembira kerana Yang Maha Kuasa menghantar rahmat-Nya kepada kami. Bagaimana untuk menjadi?
Salah satu syarat wajib untuk sahnya nikah syariah (nikah) ialah seorang wanita tidak boleh berada dalam pernikahan lain pada waktu itu. Jika tidak, perkahwinan itu tidak sah. Oleh itu, seorang wanita mesti terlebih dahulu mendapatkan cerai daripada suaminya dan baru berkahwin semula. Sekiranya, menurut Syariah, dia telah bercerai dengan bekas suaminya, tetapi perceraian mereka masih belum direkodkan dalam badan negeri, maka keadaan ini tidak membatalkan perkahwinan anda.
Bolehkah seorang wanita menceraikan suaminya tanpa persetujuannya, dan jika ya, atas sebab apa? Bagaimana dia boleh melakukannya?
Seorang wanita, mengikut Syariah, tidak berhak untuk membubarkan perkahwinan (nikah) sendiri. Walau bagaimanapun, jika terdapat sebab-sebab yang melanggar haknya, perceraian boleh diumumkan oleh imam atau hakim Syariah. Sekiranya tidak ada sebab untuk ini, maka perkahwinan itu dibubarkan hanya dengan persetujuan suami.
Namun, menurut mazhab Hanafi, hak untuk menceraikan isteri dibenarkan pada akhir nikah atau beberapa waktu selepas itu.
Selain itu, jika suami atau isteri mendapati ada kekurangan tertentu pada pasangan, maka imam berhak membubarkan perkahwinan atas permintaan pasangan.
Kelemahan ini termasuk:
1. kusta;
2. gila;
3. pengebirian;
4. mati pucuk.
Sebab-sebab perceraian menurut mazhab Hanafi mungkin termasuk:
1. kehilangan pasangan tanpa jejak (dalam perjalanan, dalam kurungan, dalam penjara);
2. benci pasangan antara satu sama lain, maksiat;
3. penyakit serius, gila;
4. berlebih-lebihan melakukan maksiat, berlebih-lebihan, bakhil, kerakusan salah seorang daripada pasangan, membawa kepada kemerosotan keadaan keluarga;
5. ketidaksuburan salah seorang daripada pasangan;
6. salah faham antara satu sama lain;
7. buruk sikap suami terhadap isteri atau isteri terhadap suaminya;
8. kekurangan salah seorang pasangan yang menghalang kehidupan keluarga;
9. timbulnya halangan perkahwinan (sebagai contoh, ternyata isteri adalah kakak susu). Dalam kes ini, perkahwinan itu terbatal secara automatik;
10. Riddah (murtad). Dalam kes ini, perkahwinan itu terbatal, tetapi jika bekas pasangan kembali kepada Islam dalam tempoh iddah (tiga rakaat bulanan), maka nikah itu dipulihkan, dan tidak perlu membacanya lagi;
11. zina (zina);
12. tidak mematuhi perintah Allah.
Isteri juga berhak meminta pembatalan sekiranya suami tidak dapat memberinya sokongan material. Dalam semua kes yang disebutkan, imam, selepas menghubunginya, boleh menamatkan nikah.
Saya mempunyai keluarga yang bahagia, seorang suami dan dua anak lelaki. Baru-baru ini suami saya telah bercerai dengan saya, lafaz talak tiga kali dekat ibu saya. Dia sendiri tidak akan memahami sebabnya, walaupun dia sedar. Dia masih bertaubat. Kami berpaling kepada mullah, dan dia membaca semula nikah. Betulkah?
Jika suami melafazkan lafaz talak sebanyak tiga kali, ia tidak dikira cerai. Agar suami dan isteri berhenti menjadi seperti itu, anda perlu berkata: "Saya mengumumkan kepada anda talak (cerai)", "talak tiga (cerai)" atau formula lain, seperti: "anda bukan lagi isteri saya. ", "anda bebas "- dengan syarat bahawa suami bermaksud perceraian dengan kata-kata ini.
Juga ambil perhatian bahawa jika seorang suami memberi isterinya talak tiga kali ganda, maka perkahwinan semula di antara mereka hanya boleh dilakukan selepas wanita itu berkahwin dengan lelaki lain dan kemudian menceraikannya.
Suami saya minum alkohol selama enam bulan, dia mengalami pesta. Untuk ini saya tidak boleh memaafkannya. Perlukah saya meminta cerai?
Anda mempunyai hak untuk menuntut perceraian, tetapi ia harus menjadi keputusan anda sahaja. Untuk mengisytiharkan cerai, anda perlu menghubungi imam masjid.
Adakah cerai yang diberikan kepada wanita hamil dianggap sah?
Perceraian sedemikian dianggap sah. Sehingga akhir kehamilan, suami wajib menanggung bekas isterinya, dan dia tidak mempunyai hak untuk berkahwin pada masa ini.
Suatu hari suami saya sangat teruja dan memberikan saya talak (cerai), tetapi kemudian segera menyesalinya. Selepas beberapa lama, sejarah berulang: dia sekali lagi berkata "talaq", tetapi tidak lama kemudian menyesalinya.
1) Adakah kata-katanya dianggap sebagai pengumuman cerai yang sah? Jika ya, adakah mungkin untuk meneruskan hidup bersama atau perlukah saya membaca nikah semula?
2) Jika dia sekarang dengan persetujuan bersama mahukan cerai, adakah ini dianggap sebagai perceraian muktamad?
Selepas pengumuman perceraian satu atau dua (talak), pembubaran perkahwinan berlaku selepas tiga kitaran bulanan seorang wanita. Jika pada masa ini suami mengisytiharkan bahawa dia tidak mahu bercerai dan ingin menyelamatkan perkahwinan, atau menjalinkan hubungan intim dengan isterinya, maka tempoh tiga kitaran bulanan ditamatkan, dan perkahwinan itu tidak dianggap sebagai bubar. Namun talak ini dikira sebagai talak sekali dan dia hanya berhak mendapat talak terakhir daripada tiga talak tersebut.
Oleh itu, jika suami mengisytiharkan talak untuk anda sekali lagi, maka ini akan dikira sebagai perceraian muktamad.
Walau apa pun, apabila menganalisis soalan seperti ini, komunikasi terus dengan alim adalah perlu untuk mengetahui semua butiran dan mengelakkan kesilapan.
Adakah talak itu dianggap sah dari sudut syarak sekiranya ia diakui secara rasmi (di mahkamah), dan suami isteri tidak tinggal bersama selama setahun. Namun, perkataan talak tidak pernah diucapkan.
Talak syariah tidak dikira sehinggalah si suami berkata kepada isterinya "Saya isytiharkan kamu talak" atau perkataan yang jelas menunjukkan niatnya untuk menceraikan isterinya.
Adakah isteri bertanggungjawab kepada suaminya selepas bercerai? Apabila harta itu dibahagikan, dia mendapat sebahagian besar daripadanya, kerana anak itu tinggal bersama ibunya.
Selepas perceraian, isteri tidak mempunyai sebarang kewajipan kepada bekas pasangan. Segala kos yang berkaitan dengan pembesaran dan nafkah anak hendaklah ditanggung oleh bapanya, sesiapa sahaja yang diamanahkan. Dalam erti kata lain, bapa berhak memutuskan sama ada untuk meninggalkan anak bersama ibu atau mengamanahkan didikan kepada orang lain. Pada masa yang sama, bapa harus dibimbing oleh kebaikan anak dalam semua aspek.
Sekiranya anak itu tinggal bersama ibunya, bapa tidak berkewajipan memberikan bahagian tertentu dari hartanya, tetapi mesti menyediakan anak dan ibunya segala yang diperlukan.
Saya memeluk Islam (kemuliaan kepada Yang Maha Kuasa) baru-baru ini, dan sebelum itu saya menganut kepercayaan Ortodoks. Saya berkahwin sebagai seorang Kristian, kedua-duanya secara rasmi (di pejabat pendaftaran) dan berkahwin di gereja. 5 tahun berlalu, dan saya dan suami berpisah (secara rasmi). Walau bagaimanapun, Gereja tidak menafikan kami. Sekarang saya seorang wanita Islam dan saya akan berkahwin dengan seorang lelaki Islam mengikut Syariah. Adakah perkahwinan pertama saya dianggap tidak sah di sisi Islam?
Perkahwinan anda dengan bekas suami anda dianggap tidak sah mengikut Syariah. Anda mempunyai hak untuk berkahwin dengan orang Islam. Bagi pihak kami, kami mendoakan kebahagiaan anda dan suami anda di dunia!
Adakah cerai yang diberikan dalam keadaan marah sah?
Sebilangan besar ahli teologi Islam percaya bahawa apabila seseorang dikuasai oleh kemarahan, di mana dia kehilangan kawalan ke atas tindakan, perasaan dan kata-katanya, dia tidak bertanggungjawab ke atas tindakan, sumpah atau perkataan yang dilakukan dan diucapkan dalam keadaan sedemikian. .
Mengenai perceraian di negeri ini, ulama menyebut hadis: "Tidak ada perceraian dalam ketertutupan" (hadis daripada "Aisha; St. Kh. "pintu-pintu tertutup" pemahaman, kesedaran, persepsi tentang apa yang mengelilinginya. Contohnya, jika seorang seseorang itu dipaksa secara paksa, dia hilang akal, dikuasai oleh kemarahan atau berada dalam keadaan kemurungan yang mendalam.
Beberapa ulama, antaranya ialah Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim, mengatakan bahawa kriteria "keakraban" ialah apa yang boleh diungkapkan dengan kata-kata: "sama ada seorang lelaki akan menceraikan isterinya." Jika dia tidak berniat, tetapi secara tidak sedar dan tidak sengaja mengeluarkan kata-kata cerai, maka dia berada dalam keadaan "tertutup", iaitu kata-katanya tidak mempunyai kuasa dan keberkesanan. Juga, imam terbesar mazhab Hanafi, Ibn "Abidin, berkata bahawa "apabila seseorang dalam keadaan marah mula keliru dalam perkataan dan tindakan, berkelakuan tidak wajar, maka perkataan dan tindakannya tidak membawa apa-apa makna, seperti kanak-kanak tidak munasabah yang melakukan ini atau itu, tetapi melakukannya tanpa sedar. " Salah seorang sezaman kita, Yusuf al-Qaradawi, bersetuju dengan pendapat dan perbandingan ini. Kata-kata Ibn Qayyim juga akan berguna: "Jika seseorang, selepas dia tenang. , kesal dengan apa yang diberitahu, ini bermakna dia tidak berniat untuk bercerai”, iaitu apa yang dikatakannya dalam keadaan marah tidak diterima dan tidak mempunyai kuasa undang-undang.
Shamil Alyautdinov
Atas kehendak takdir, saya jatuh hati untuk berkahwin dengan lelaki peminum. Ayah saya dan saya memberikan persetujuan kami untuk perkahwinan itu, tanpa bertanya kemudian agamanya, akhlak dan cara hidup, kerana kami tertarik dengan pengaruh dan kekayaannya.
Pokok pangkalnya hari ini saya sudah ada anak daripadanya, tetapi dia, walaupun beberapa tahun lalu, tetap berkelakuan seperti dahulu. Setiap kali saya cuba berhujah dengannya, dia mula menyumpah saya, dan kadang-kadang dia mengucapkan kata-kata cerai tanpa menyedari apa yang dia katakan, kerana alkohol mempunyai kesan yang kuat pada fikirannya. Saya fikir kata-kata ini tidak penting, kerana dia hilang akal seperti orang gila. Tetapi beberapa orang baru-baru ini mula memberitahu saya bahawa perceraian sedemikian adalah sah walaupun suami mabuk, kerana dia mengaburkan fikirannya atas kehendaknya sendiri, dan dalam kes ini perceraian adalah hukuman untuknya. Dan sejak perceraian diumumkan berulang kali, ia menjadi muktamad.
Ini bermakna rumah saya dimusnahkan, ikatan keluarga saya putus, saya akan terpaksa berpisah dengan anak-anak: mereka tetap bersama bapa mereka, yang tidak akan dapat memberi mereka didikan yang baik.
Apa yang anda katakan tentang ini? Adakah pendapat ini peraturan terakhir Syariah? Atau adakah anda mempunyai pendapat yang berbeza mengenai perkara ini?
Sejak sekian lama dalam undang-undang Islam, terdapat dua pendekatan mengenai kaedah perceraian:
1) "Memperluaskan" kebebasan bercerai. Di antara arahan ini terdapat saintis yang mengisytiharkan kesahihan perceraian, walaupun dilakukan oleh orang bodoh, dan juga bertindak di bawah tekanan. Ada juga yang mengiktiraf perceraian secara tidak sengaja, tidak sedar diri, bergurau, dan dalam keadaan marah yang amat sangat. Terdapat saintis yang mendakwa jika seorang lelaki menceraikan isterinya secara mental, maka talaknya adalah sah, walaupun dia tidak mengucapkan lafaz cerai dengan kuat. Dan oleh itu tidak hairanlah jika ada pihak yang mengiktiraf sebagai sah perceraian yang dilakukan oleh seorang lelaki dalam keadaan mabuk, kerana dia telah terjerumus ke dalam keadaan mabuk atas kehendaknya sendiri.
2) Sekatan perceraian. Mengikut pendekatan ini, perceraian hanya akan sah jika dibuat oleh orang yang berpengetahuan penuh dan niat yang jelas, berserta syarat-syarat lain.
Di barisan hadapan aliran ini adalah Imam Bukhari, pengarang koleksi hadith "Sahih" yang boleh dipercayai, di mana beliau menyorot satu bab yang disebut olehnya "Bab perceraian dalam keadaan marah, paksaan, mabuk, gila mental ( kegilaan); pada perceraian, syirik, dsb., yang dilakukan dengan kesilapan dan terlupa. Di sini Bukhari menganggap bahawa dalam semua situasi ini perceraian itu tidak sah, kerana tanggungjawab hanya terletak pada orang yang berfikiran waras, bertindak secara sukarela, dengan ingatan yang kukuh dan niat yang jelas. Bagi menyokong pendiriannya, Imam Bukhari menyebut beberapa hujah.
1. Hadis: "Sesungguhnya semua amal [dinilai] menurut niat, dan setiap orang dibalas sesuai dengan niatnya..." Orang yang tidak waras, bertindak secara tidak sengaja, misalnya gila atau mabuk, tidak mempunyai niat apa yang dia katakan atau lakukan. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang seseorang yang bertindak secara tidak sengaja, terlupa, atau dalam tekanan.
2. Nabi SAW tidak menghukum sahabatnya Hamza, yang dalam keadaan mabuk, menyembelih dua ekor unta milik anak saudaranya Ali. Ketika Rasulullah SAW menegur Hamzah tentang hal ini, baginda menjawab: "Siapakah kamu jika bukan hamba ayahku?!" Seandainya dia mengucapkan kata-kata ini dalam keadaan sadar, tentu mereka akan menjerumuskannya ke dalam kekafiran. Tetapi Nabi (saw) tidak bertindak balas terhadap mereka, mengetahui bahawa mereka diucapkan oleh baginda dalam keadaan mabuk. Ini menunjukkan bahawa kata-kata seseorang, yang diucapkan olehnya dalam keadaan mabuk, misalnya, mengumumkan perceraian, dan lain-lain, tidak mempunyai kekuatan dan tidak ada akibat.
3. Bukhari menyampaikan pendapat seorang sahabat Uthman bin Affan: "Tidak sah talak orang gila dan orang mabuk." Selain itu, Ibn Abu Shaiba meriwayatkan daripada al-Zuhari: "Seorang lelaki datang kepada Umar bin Abdul-Aziz dan berkata bahawa dia menceraikan isterinya dalam keadaan mabuk. Umar berpegang kepada pendapat kami: menghukum seseorang kerana mabuk dan mengakui perkahwinan itu batal. Tetapi Aban, anak lelaki Uthman ibn Affan, menghalangnya, menyampaikan kepadanya pendapat ayahnya: "Talak orang gila dan orang mabuk tidak sah." Kemudian Uthman berkata: "Apakah kamu menyuruhku melakukan yang bertentangan dengan apa yang dia lakukan. memberitahuku daripada Uthman?" Dia menghukumnya kerana mabuk dan tidak menyatakan perkahwinan mereka terbatal.
4. Bukhari menyampaikan pendapat seorang sahabat Ibn Abbas: "Talak yang dilakukan dalam keadaan mabuk atau dalam keadaan terpaksa adalah batal", iaitu tidak sah, kerana orang yang mabuk tidak berakal, dan orang yang di bawah umur. paksaan tidak mempunyai pilihan dan kemahuan. Ibnu Hajar berkata: "Talak dalam keadaan mabuk dan dalam keadaan terpaksa adalah tidak sah."
5. Ini juga pendapat Ibn Abbas: "Talak [bergantung] kepada matlamat", iaitu orang yang bercerai hendaklah mengejar matlamat perceraian. Tetapi si mabuk tidak mengejar matlamat sedemikian, kerana dia membawa karut yang dia sendiri tidak faham.
6. Pendapat seorang sahabat Ali: "Sebarang talak adalah sah, kecuali talak yang dilakukan oleh orang cacat akal." Kategori "cacat mental" termasuk di bawah umur, tidak sihat mental dan mabuk. Al-Hafiz ibn Hajar (menambah) ulasan: kebanyakan ulama mengakui sebagai tidak penting perkataan yang diucapkan oleh orang cacat akal.
Dalil-dalil ini dibawa oleh Bukhari untuk membuktikan tidak sahnya perceraian yang dilakukan dalam keadaan mabuk. Penyokong kedudukan ini termasuk sekumpulan ulama Islam awal yang utama, termasuk Abu ash-Shasa, Ata, Tavus, Akram (keperluan: Ikrima), al-Qasim, Umar ibn Abul-Aziz, Rabia, al-Lays, Ishaq, al -Muzaniy . Pendapat yang sama diutamakan oleh al-Tahawi, yang menyebut sebagai hujah bahawa mereka semua sebulat suara menganggap perceraian orang cacat mental sebagai tidak sah. Dan seorang yang mabuk, dia menulis, cacat mental kerana mabuknya (ini dipetik oleh al-Hafiz ibn Hajar dalam bukunya "Fatah", jld. 11, hlm. 308).
Imam Ahmad ibn Hanbal akhirnya juga menerima pakai pandangan ini. Beliau (dilaporkan oleh 'Abdul-Malik al-Maimuni) berkata: "Saya telah menyatakan bahawa perceraian yang dibuat dalam keadaan mabuk adalah sah. Setelah mempertimbangkan perkara ini secara mendalam, saya cenderung untuk mempercayai bahawa perceraian ini tidak sah, kerana jika seseorang Orang mabuk mengakui apa-apa, dia tidak bertanggungjawab ke atasnya, atau jika dia melakukan transaksi jual beli, maka itu dianggap batal.
Ibn Qayyim menulis bahawa pendapat ini dikongsi oleh al-Tahawi, Abu Hasan al-Kurhi (Ulama Hanafi), Imam al-Haramain (Ulama Syafi'i), Ibn Taymiyyah (Ulama Hanbali) dan asy-Syafi'i.
Sebahagian daripada Tabi'in (zaman sahabat Nabi) menganggap talak dalam keadaan mabuk adalah sah. Antaranya: Said ibn Musayib (diperlukan: Musayab), Hasan dari Basri (diperlukan: Basri), Ibrahim, al-Zukhariy (diperlukan: Zuhri), ash-Shabiy, al-Awzaiy, as-Sauriy, Malik, Abu Hanifa . Terdapat dua pendapat yang diriwayatkan dari asy-Syafi'i, tetapi pendapat yang lebih sahih ialah dia menganggap talak tersebut sah.
Ibn Murabit percaya: "Jika ada keyakinan bahawa kerana mabuk seseorang telah hilang akal, maka penceraiannya tidak akan sah. Jika tidak, talak itu harus sah. apa yang dia katakan." Terdapat pendapat yang berbeza mengenai perkara ini, dan kami akan kembali kepada isu ini kemudian.
Dalil-dalil penyokong kesahihan perceraian yang dilakukan dalam keadaan mabuk adalah seperti berikut:
1. Perceraian akan menjadi hukuman baginya kerana dia melakukan dosa atas kehendaknya sendiri. Ibn Taimiyah menyangkal hujah ini, dengan menyatakan bahawa:
Q Syariah tidak memperuntukkan hukuman jenis ini, menentukan kesahihan atau batal perceraian;
Q Dalam hukuman ini, isteri juga menderita, yang tidak bersalah atas kelakuan suaminya, serta anak-anak (jika ada). Menghukum orang yang tidak bersalah kerana dosa Syariah yang lain tidak membenarkan;
Q Sudah ada hukuman berasingan untuk meminum minuman yang memabukkan dalam Syariah, dan mengenakan hukuman tambahan bermakna melanggar batas-batas hukum Ilahi.
2. Orang yang mabuk tidak boleh dibandingkan dari segi tanggungjawab dengan orang gila atau tidur, "rakaman" perbuatannya, mengikut Islam, terhenti sama sekali. Seorang yang mabuk, misalnya, tidak terlepas dari tanggung jawab atas dosa yang dilakukan, dan dia wajib menunaikan solat, serta petunjuk yang lain.
Menjawab hujah-hujah tersebut, ulama mazhab Hanafi at-Tahawi menjelaskan bahawa norma-norma Islam mengenai orang yang hilang akal tidak berbeza bergantung kepada punca kekeruhan akal dengan cara yang sama seperti tidak ada perbezaan antara seseorang yang tidak mampu solat berdiri dalam keadaan bergantung kepadanya (dengan kehendak Allah), dan orang yang tidak dapat mengerjakannya dengan berdiri kerana kesalahannya sendiri. Sebagai contoh, jika seseorang dengan sengaja mematahkan kakinya, dia tetap dikecualikan daripada perintah solat berdiri. Dengan kata lain, dia melakukan dosa dengan menyebabkan kerosakan fizikal pada tubuhnya, tetapi ini tidak menghalang penerapan norma-normanya, yang merupakan akibat ketidakmampuannya yang sebenar untuk solat berdiri. Keadaan yang sama akan timbul jika dia menggunakan sesuatu yang akan menyebabkan dia hilang akal. Dia melakukan dosa dengan meminum arak dalam keadaan waras, tetapi setelah hilang akal, norma-norma Syariah yang berkaitan masih berlaku kepadanya.
Imam Ibn Qudama memberikan contoh lain: “Jika seorang wanita hamil memukul perutnya dan dia keguguran, dia akan tetap terkeluar daripada kewajipan solat kerana pendarahan selepas bersalin; atau jika seseorang memukul kepalanya sendiri sehingga hilang akal, sebarang tanggungjawab untuk tingkah laku masa hadapan.
Ibn Taimiyah, yang menganggap perbuatan orang mabuk (termasuk perceraiannya) batal dan tidak sah, memberikan hujah berikut:
1. Hadis (riwayat Muslim): Nabi saw meminta untuk memeriksa bau mulut Maiz (perlu: Muiz) ibn Malik apabila dia mengaku kepadanya berzina. Maksud ujian ini ialah sekiranya pada ketika itu Maiz (sebenarnya: Muiz) dalam keadaan mabuk, pengakuannya tidak sah.
2. Ibadah pemabuk, menurut al-Quran, as-Sunnah dan ijma’ ulama adalah tidak sah. “Dan janganlah kamu mendekati sembahyang ketika kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu dapat memahami maksud perkataanmu itu” (4:43). Jika ibadat seseorang itu tidak sah kerana hilang akalnya, maka akad dan perbuatannya lebih tidak sah. Sesungguhnya dalam beberapa keadaan, ibadah diterima daripada mereka yang tidak mempunyai hak untuk membuat kontrak kerana rendahnya akal, contohnya, daripada orang yang belum dewasa atau orang yang lemah akal.
3. Penerimaan perkataan dan kontrak berlaku dengan syarat yang sangat diperlukan untuk subjek mereka mempunyai keupayaan untuk berfikir secara waras dan menilai keadaan. Syariah tidak mementingkan kata-kata orang yang tidak memenuhi syarat ini. Ini adalah logik dan disahkan oleh norma Syariah yang lain.
4. Syarat sahnya semua kontrak juga adalah niat, matlamat. Seperti yang dikatakan dalam hadis: "Sesungguhnya semua amalan [dinilai] mengikut niat..." Kata-kata yang diucapkan tanpa tujuan dan niat tertentu kerana hilang akal, kemalangan atau hilang akal? tidak menimbulkan hubungan undang-undang.
Dengan mengambil kira ini dan hujah-hujah Imam Bukhari yang terdahulu, menjadi jelas bahawa pendapat yang betul adalah tentang batalnya perceraian yang dilakukan dalam keadaan mabuk, kerana kekurangan niat, kesedaran, dan pemahaman seseorang terhadap tingkah laku mereka. Pendirian ini ditegaskan oleh Al-Quran, As-Sunnah, serta kata-kata dua sahabat (Uthman dan Ibn Abbas), yang tidak ada sanggahan yang boleh dipercayai. Norma ini juga disahkan oleh asas dan prinsip asas Syariah. Menyelesaikan pembentangan, ia kekal untuk memutuskan apa yang harus dianggap sebagai keadaan mabuk. Ibn Murabit (sebagaimana yang dilaporkan oleh Al-Hafiz) memanggil orang yang mabuk kerana minum arak, hilang akal dan kebolehan untuk menilai keadaan. Tetapi, menurut pendapat kebanyakan ulama, seperti yang ditulis oleh Ibn Qayyim, keadaan seperti itu tidak menentukan. Imam Ahmad ibn Hanbal dan ulama lain mendefinisikan mabuk sebagai keadaan apabila seseorang itu keliru dalam perkataan, tidak dapat membezakan perkara dirinya dengan orang lain, perbuatannya dengan perbuatan orang lain.
Ibn Qayyim menulis perkara berikut mengenai perkara ini: "Sunnah yang boleh dipercayai secara langsung menunjukkan kepada kita mercu tanda. Rasulullah saw memerintahkan untuk memeriksa bau mulut orang yang mengaku berzina, walaupun beliau mempunyai akal dan ingatan yang waras, jelas dan konsisten dinyatakan Walaupun semua ini, Rasulullah SAW tidak menolak kemungkinan seseorang itu berada dalam keadaan mabuk, yang sedikit sebanyak mempengaruhi fikirannya, dan memerintahkan untuk memeriksa bau dari mulutnya. Maka, perceraian yang dilakukan oleh suami dalam keadaan mabuk, dari sudut syarak, adalah tidak sah. Kami memohon ampun kepada Allah untuk suami wanita yang bertanya yang melakukan dosa, dan kami memohon pertolongan untuk saudara perempuan dalam kesulitannya. Kami memohon kepada Allah agar memberikan bantuan kepada pemerintah negara Islam dalam larangan penggunaan minuman beralkohol dan hukuman terhadap mereka yang menggunakannya atau dalam apa jua cara menyumbang kepada penyebarannya. Sesungguhnya pertolongan dan kejayaan itu hanyalah dari Allah.
Yusuf al-Qaradawi
Akan bersambung
Cinta dan seks dalam Islam: Koleksi artikel dan fatwa. - M.: Ansar Publishing House, 2004. - 304 muka surat.
Portal-Credo.Ru, 2002-2011. Dengan penggunaan penuh atau separa bahan, pautan ke portal-credo.ru diperlukan.
Tulis kami: [e-mel dilindungi]
Ramai pasangan menguji hubungan mereka selama bertahun-tahun sebelum memasuki perkahwinan yang sah. Keputusan itu rumit dan bertanggungjawab, oleh itu anda tidak boleh tergesa-gesa. Walau bagaimanapun, dengan mengemukakan permohonan yang sesuai kepada pejabat pendaftaran, pasangan masa depan berhadapan dengan penemuan yang tidak menyenangkan.
Ternyata untuk menjadi pasangan yang sah, mesti akur keseluruhan baris formaliti. Apakah formaliti dan peraturan yang kita bincangkan?
Pembaca yang dihormati! Artikel kami bercakap tentang cara biasa untuk menyelesaikan isu undang-undang, tetapi setiap kes adalah unik.
Kalau nak tahu bagaimana untuk menyelesaikan masalah anda dengan tepat - hubungi borang perunding dalam talian di sebelah kanan atau hubungi nombor di bawah. Ia pantas dan percuma!
Terdapat kes apabila pekerja contoh pergi bertemu pasangan masa depan. Sebagai contoh, jika pengantin perempuan hamil, kesatuan didaftarkan pada hari kertas berkaitan diserahkan. Sekiranya terdapat ancaman kepada kesihatan atau nyawa salah seorang ahli pasangan, pendaftaran awal juga berlaku.
Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes, tempoh bulanan ternyata menjadi peraturan yang tidak boleh dipecahkan. Pada masa ini, pasangan mesti menimbang semua kebaikan dan keburukan kesatuan mereka, membuat keputusan muktamad.
Di mana dan bila untuk memohon pendaftaran perkahwinan?
Di pejabat pendaftaran mana untuk memohon perkahwinan?
Sebelum ini, hanya boleh menyerahkan kertas kepada pihak berkuasa di tempat kediaman, tetapi kini syaratnya menjadi lebih lembut sedikit. sebab tu bakal pasangan suami isteri boleh memohon kepada mana-mana pejabat pendaftaran di bandar mereka yang mereka suka.
Tambahan pula, malah terdapat peluang untuk menyerahkan dokumen yang berkaitan kepada beberapa keadaan. Inilah yang dilakukan oleh pasangan yang ingin berkahwin pada tarikh tertentu (contohnya, pada 12/12/12 yang popular). Biasanya terdapat ramai pemohon untuk tarikh cantik, dan oleh itu pasangan perlu menghantar beberapa permohonan sekaligus.
Apabila menyerahkan sijil kepada beberapa cawangan, pasangan itu perlu membayar beberapa yuran yang sepadan. Sekiranya permohonan dikemukakan kepada 2 pejabat pendaftaran, maka yuran hendaklah dibayar dua kali.
Anda boleh menyerahkan dokumen yang berkaitan pada mana-mana hari yang sesuai, kecuali Ahad dan Isnin. Hari ini, pekerja pejabat pendaftaran biasanya tidak bekerja mengikut jadual. Adalah lebih baik untuk datang ke pihak berkuasa yang berkaitan pada waktu pagi, kerana pada siang hari terdapat barisan yang besar.
Lebih cepat pasangan itu memohon, lebih baik. Hakikatnya adalah bahawa semua orang yang berdiri sebaris dengan pasangan masa depan adalah "saingan" yang berpotensi untuk masa perkahwinan yang paling berjaya.
Semua pasangan ini akan ditugaskan perkahwinan untuk kira-kira satu tempoh, dan pengantin baru di barisan hadapan mempunyai peluang untuk berkahwin pada masa yang lebih baik (contohnya, pada waktu pagi) pada hari yang sesuai untuk mereka.
Walau bagaimanapun, perkara yang paling penting dalam perkara ini bukanlah masa untuk menyerahkan dokumen, tetapi pengumpulan semua kertas yang diperlukan. Dan dengan soalan ini, kesukaran tertentu mungkin timbul.
Borang permohonan dan senarai dokumen yang diperlukan
Kertas yang paling penting ialah permohonan yang lengkap, yang mana orang ramai datang ke keadaan ini. Ia terdiri daripada dua lajur untuk pasangan pengantin. Mereka perlu menulis nama penuh, tarikh lahir, butiran pasport dengan betul.
Borang permohonan dalam borang No. 7 dikeluarkan di pejabat pendaftaran itu sendiri. Tetapi jika anda mempunyai kebimbangan tentang perkara yang tidak diketahui, berikut ialah contoh mengisinya:
Soalan yang paling penting di sini ialah pertukaran nama. Biasanya pengantin perempuan memihak kepada menukar nama keluarga mereka, tetapi pengantin lelaki lebih cenderung untuk mengambil langkah sedemikian. Namun, isu ini lebih baik dibincangkan terlebih dahulu.
Jika salah seorang daripada pasangan, atas sebab yang munasabah, tidak dapat hadir semasa penyerahan permohonan yang berkaitan, kakitangan pejabat pendaftaran biasanya pergi ke hadapan. Sekiranya berlaku situasi sedemikian, salah seorang ahli pasangan itu perlu datang ke pejabat pendaftaran terlebih dahulu dan mengambil permohonan berasingan khas.
Mereka yang tidak dapat menghadiri permohonan boleh mengisinya di rumah. itu sahaja Tandatangan mesti disahkan notari. Permohonan notari mesti dibawa ke pejabat pendaftaran, tetapi pasangan kedua akan mengisi kertas itu terus di pejabat.
Apakah dokumen yang diperlukan pada peringkat permohonan?. Kami menyediakan senarai mereka:
- Pasport kedua-dua ahli pasangan itu.
- Resit untuk pembayaran yang sepadan (kini saiznya ialah 350 rubel dari setiap pasangan).
- Sekiranya pengantin baru berumur di bawah 18 tahun, pihak berkuasa tempatan mesti menyediakan dokumen pengesahan lesen perkahwinan.
- Sekiranya pasangan sudah mempunyai perkahwinan lain, perlu menyediakan sijil pembubarannya.
Selepas mengemukakan permohonan dengan semua kertas yang berkaitan, pasangan itu hanya perlu menunggu sedikit. Pada masa ini, anda boleh merancang perayaan itu sendiri, kerana biasanya perkara itu tidak terhad kepada pendaftaran mudah.
Tidak boleh memohon dalam talian, tetapi pasangan boleh menjadikan kehidupan mereka lebih mudah jika mereka melihat laman web perkhidmatan awam terlebih dahulu. Hakikatnya di sana anda boleh menempah tarikh dan masa yang sesuai dengan menetapkan tarikh melawat pejabat pendaftaran yang dikehendaki.
Jika pasangan pengantin tidak berada di pejabat pendaftaran pada masa tertentu, tempahan mereka untuk tarikh tersebut dibatalkan. Oleh itu, dengan mengakses laman web dalam talian, anda boleh mengelakkan beratur panjang di pejabat pejabat pendaftaran dengan mengemukakan permohonan yang sesuai dalam tempoh tertentu.
Prosedur langkah demi langkah untuk rakaman melalui laman web perkhidmatan awam ditunjukkan dalam.
Selepas memfailkan kertas, satu lagi soalan timbul di hadapan pasangan pengantin: upacara apa yang perlu diadakan? Jika mereka mahukan proses perkahwinan yang sungguh-sungguh, mereka perlu membayar untuk perkhidmatan tambahan..
Sebagai contoh, anda boleh menggunakan perkhidmatan jurugambar tempatan dan pemuzik langsung. Juga, atas permintaan pengantin baru, penggambaran video boleh dijalankan di dalam dewan.
Sekiranya pasangan itu lebih suka majlis tertutup dan tidak rasmi, maka semuanya lebih mudah, dan tiada kos tambahan diperlukan.
Terlepas dari tempat pendaftaran perkahwinan yang dipilih dan nuansa prosedur, yang paling penting adalah perasaan yang dialami oleh ahli pasangan. Tindak balas kimia inilah yang menjadi wira utama majlis itu!
Video yang bagus untuk meringkaskan perkara di atas:
Orang Islam Ortodoks percaya bahawa pertama anda perlu melakukan upacara nike dan hanya kemudian secara rasmi mendaftarkan perkahwinan di pejabat pendaftaran negeri. Orang ramai menyatakan bahawa dengan penerimaan undang-undang, bilangan perkahwinan awal akan berkurangan.
Altynai, seorang penduduk Bishkek, menyokong rang undang-undang yang melarang melaksanakan upacara sebelum pendaftaran rasmi perkahwinan. Dia telah dicuri pada usia 16 tahun dan melakukan upacara nike.
- Saya baru sahaja menamatkan gred 9, saya memasuki salah satu institusi pendidikan. Kemudian saya tidak sampai 16 tahun. Sebaik sahaja sekolah bermula, mereka mencuri saya. Mereka tidak mempedulikan hakikat bahawa saya dan ibu saya menentangnya. Mereka memakaikan selendang pada saya, dan saya menjadi menantu perempuan. Pada sebelah malam, moldo datang dan melakukan upacara nike. Itulah cara saya menjadi seorang wanita yang sudah berkahwin. Kami tidak mendaftarkan perkahwinan secara rasmi, saya memberitahu suami saya beberapa kali, tetapi dia merujuk kepada fakta bahawa dia telah kehilangan pasportnya. Jadi soalan ini tergantung. Kemudian saya bersalin, kerana ketiadaan sijil nikah, kami tidak mengeluarkan surat beranak untuk anak tersebut. Selepas beberapa ketika kami bercerai. Sehingga kini, kanak-kanak itu tidak mempunyai bukti, - dia memberitahu.
Menurut tinjauan sosiologi, 15% gadis di Kyrgyzstan berkahwin sebelum umur 18 tahun. Ramai yang tidak tahan dewasa dan bercerai. Altynai percaya bahawa undang-undang yang dicadangkan oleh ahli parlimen boleh mengurangkan bilangan perkahwinan awal.
Muftiyat: Pendaftaran rasmi perkahwinan - selepas nike
Lembaga Rohani Muslim Kyrgyzstan menyokong inisiatif ahli parlimen, dan pada masa yang sama mencadangkan untuk menjalankan nike, pendaftaran rasmi, pertama, dalam tempoh sepuluh hari selepas itu. Ketua Jabatan Pendidikan SAMK Zamir Rakiev percaya bahawa upacara nike harus dilakukan terlebih dahulu:
- Anda mesti terlebih dahulu membuat nike dan hanya selepas itu, dalam masa 10-20 hari, secara rasmi mendaftar perkahwinan. Mereka yang tidak mematuhi norma ini harus dipertanggungjawabkan secara pentadbiran. Ini akan diterima secara positif oleh penduduk. Lebih baik dengan cara ini, kerana Syariah melarang seorang lelaki dan seorang wanita untuk bersama sebelum nike, jadi upacara ini harus di tempat pertama. Kami mencadangkan prosedur tertentu: moldos luar bandar, imam, semasa melaksanakan upacara, mesti merekodkan data pasangan, dan kemudian memindahkannya ke pejabat pendaftaran. Kemudian agensi kerajaan akan sedar siapa yang berkahwin.
Puak parlimen Ata Meken telah pun meluluskan rang undang-undang ini, yang memperuntukkan liabiliti jenayah bagi warga Moldovan yang melakukan ritual nike tanpa sijil perkahwinan. Paderi dicadangkan untuk dipenjarakan sehingga lima tahun.
Masyarakat agama sedang rancak membincangkan pindaan undang-undang. Orang Islam Ortodoks menulis di rangkaian sosial bahawa rang undang-undang, yang memperuntukkan upacara peralihan selepas pendaftaran rasmi perkahwinan, melanggar norma Syariah. Sesetengah pengguna menyatakan bahawa kanak-kanak perempuan dan lelaki harus berkahwin apabila mereka mencapai umur yang sah. Di Kyrgyzstan, umur perkahwinan ditetapkan oleh Kod Keluarga - 18 tahun.
bekas mufti Chubak azhy Zhalilov percaya bahawa konsep akil baligh dan kesediaan untuk berkahwin tidak boleh dikelirukan. Menurutnya, mencapai akil baligh bukanlah penunjuk bahawa orang muda sudah bersedia untuk berkahwin, bahawa mereka menyedari keseriusan keputusan mereka:
- Selain itu, tidak setiap moldo diberi kuasa untuk melakukan upacara nike. Isu ini dikawal oleh Muftiat. Seorang paderi boleh melangsungkan perkahwinan hanya selepas mendapat lesen. Untuk ini, terdapat jurnal yang sesuai di mana entri khas dibuat, orang muda menandatanganinya. Mereka juga mengemukakan dokumen yang mengesahkan pendaftaran rasmi perkahwinan. Jika orang tidak memerlukan sijil sedemikian, maka biarkan mereka membuang pasport mereka. Kami mahu menaikkan kewibawaan dan status nike. Kami mahu dokumen ini diiktiraf dalam prosiding mahkamah. Ada kalanya salah seorang pasangan selepas bercerai mengelak nafkah.
Jika rang undang-undang itu diluluskan, adakah jumlah perkahwinan awal akan berkurangan atau tidak? Masa akan menjawab soalan ini, dan heroin kami Altynai masih menyalahkan Moldo, yang "menikahi" seorang gadis dengan seorang lelaki yang 8-9 tahun lebih tua daripadanya:
“Kadang-kadang saya rasa moldo ini, melihat saya masih muda, mungkin tidak melakukan ritual nike. Dia kemudiannya boleh menjelaskan kepada ibu bapa saya dan bakal suami saya bahawa masih terlalu awal untuk saya berkahwin. Mungkin saya akan mempunyai nasib yang sama sekali berbeza ...
Terjemahan dari Kyrgyz. Bahan asli
Adakah pejabat pendaftaran akan menggantikan nikah
Ini adalah perkara yang menyakitkan bagi semua imam yang buta huruf, menunjukkan kejahilan mereka dalam isu Syariah. Apabila Yerzhan Mayamerov, graduan Universiti al-Azhar yang terkenal di dunia, yang lulus dari kursus Syariah dan kemudian menjalani latihan di Muftiat Mesir di jabatan fatwa, dilantik sebagai mufti Kazakhstan yang baru, saya sangat gembira dengan pelantikannya. . Tetapi kemudian dia kecewa apabila dia mendengar khutbah pertamanya sebelum solat jumaat mengenai topik ini di masjid pusat Almaty, di mana dia secara terbuka menegaskan bahawa perkahwinan di pejabat pendaftaran menggantikan nikah menurut Syariah, bahawa mahar hanyalah Sunnah dansama ada memberi mahr kepada bakal isterinya adalah atas budi bicara pengantin lelaki sendiri. Kemudian saya tidak percaya telinga saya bahawa kerana orang yang celik huruf menjadi keliru dalam soalan asas seperti itu, seseorang itu boleh bercakap tentang imam yang buta huruf. Saya secara amnya diam tentang khayalannya yang lain . Allah berfirman tentang orang-orang seperti itu: "Mereka hanya mengikut sangkaan dan apa yang diingini oleh jiwa, padahal telah datang kepada mereka petunjuk yang benar dari Tuhan mereka" (53:23). Dia bercakap dengan baik dan cantik, tetapi ini bukan penunjuk tahap pengetahuannya. Penunjuk tahap keilmuannya adalah tepatnya fatwanya, menyesatkan umat Islam tanah air. Allah berfirman: “Kamu menyebarkan dusta dengan lidahmu dan berkata dengan bibirmu apa yang kamu tidak mengetahuinya, dan kamu menyangka bahawa perbuatan ini tidak penting, padahal di sisi Allah itu adalah dosa yang besar” (24:15). sebab tu Saya memutuskan untuk menjawab soalan ini dengan lebih terperinci supaya umat Islam tidak tersilap.
Pejabat pendaftaran tidak boleh menggantikan nikah mengikut Syariah, kerana semasa perkahwinan, pejabat pendaftaran tidak mengambil kira keperluan asas Syariah. Oleh itu, sebelum melakukan nikah, imam mesti mengambil kira syarat-syarat asas Syariah ini, yang mereka sendiri sering lupa. Sekarang, demi keredhaan Allah, saya akan membuktikan kata-kata saya ini:
1) Perkahwinan di pejabat pendaftaran berlaku dalam keadaan sekular antara orang yang berbeza agama. Dan nikah dilakukan di hadapan Allah mengikut syariat Allah sahaja antara umat Islam! Menurut Syariah Allah, nikah dengan wakil agama lain adalah dilarang sama sekali. Oleh itu, sebelum melakukan akad nikah, imam wajib menuntut diterimanya agama Islam oleh pasangan suami isteri, mengucap syahadat. .Allah berfirman: “Janganlah kamu menikahi orang-orang musyrik sebelum mereka beriman. Sudah tentu, hamba yang beriman lebih baik daripada orang musyrik, walaupun kamu menyukainya. Dan janganlah kamu nikahkan perempuan-perempuan Islam dengan orang-orang musyrik sebelum mereka beriman. Sudah tentu, hamba yang beriman itu lebih baik daripada orang musyrik, walaupun kamu menyukainya. Mereka menyeru ke neraka, dan Allah menyeru ke syurga dan ampunan dengan izin-Nya. (2: 221).
2) Untuk perkahwinan di pejabat pendaftaran, bakal pasangan membayar wang. Dan nikah harus dilakukan oleh imam secara percuma, walaupun ramai imam jahil enggan melakukan nikah tanpa bayaran pendahuluan.
3) Seseorang harus berminat sama ada seorang lelaki mempunyai isteri lain supaya bilangan mereka, bersama-sama bakal isterinya, tidak melebihi empat.
4) Sejujurnya, ramai saudari yang keluar rumah tanpa bercerai, meninggalkan suami dan berkahwin lain, melanggar syariat Allah dan berzina. Dan ada yang bercerai dan segera berkahwin dengan yang lain tanpa mematuhi syarat-syarat iddah. Oleh itu, perlu bertanya kepada pengantin perempuan sama ada dia telah berkahwin sebelum waktu itu atau tidak. Jika ada, adakah anda menerimanya? talak» daripada bekas suami dan adakah 3 bulan tempoh iddah telah berlalu selepas itu.
5) Satu lagi syarat penting syariah ialah pemberian kepada pengantin perempuan - mahr. Mufti kami menganggap mahr sebagai Sunnah semata-mata, dan cincin perkahwinan di pejabat pendaftaran adalah mahr. Saya mahu marah semua orang yang berfikiran begitu! Cincin kahwin bukan mahr, sebab. pengantin perempuan sendiri mesti mengatakan apa sebenarnya yang dia mahu terima sebagai mahr, dan tidak diam menerima apa yang diberikan suaminya, kerana. cincin pemberian suami hanyalah hadiah tambahan di pihaknya. Mahr bukanlah sunnah, tetapi perintah dari Allah! Dalam Surah Wanita, Allah berfirman: Berikan wanita hadiah perkahwinan mereka dengan jiwa yang suci» (4:4). Oleh itu, untuk menganggap perkahwinan itu lengkap, perlu ada persetujuan tentang mahar sebelum memuktamadkan nikah! Sekiranya kedua-dua pihak bersetuju, maka maharnya boleh disedekahkan kemudian. Pada masa kini, selalunya terdapat terutamanya wanita materialistik yang ingin mendapatkan sebuah apartmen atau kereta sebagai mahr. Supaya tidak ada kejutan yang tidak disangka-sangka daripada gadis-gadis sebegitu di hadapan imam dan yang hadir, apabila malu untuk diundur atau tiada apa-apa untuk membeli hadiah yang mahal-mahal itu, sebaiknya bermuafakat mahar sebelum bernikah.
6) Ramai orang berfikir bahawa " mas kahwin“ juga merupakan salah satu syarat nikah. Oleh itu, mereka membayar ibu bapa pengantin perempuan jumlah yang diperlukan dan membeli isteri sebagai komoditi di bazar. Sebenarnya, kalym tidak ada kena mengena dengan Syariah. Tetapi pada masa yang sama, jika pengantin lelaki adalah orang kaya dan, jika dia mahu, boleh memberi hadiah kepada saudara mara pengantin perempuan, ini adalah perkara yang baik, mengeratkan hubungan antara saudara baru, di mana tidak ada yang dilarang. Hakikatnya mahr adalah hadiah kepada pengantin perempuan dan mahr kekal bersamanya selama-lamanya. Mahr tidak pergi ke keluarga pengantin perempuan, kerana. bakal isteri simpan sendiri. Dan kalym adalah wang tebusan untuk pengantin perempuan, yang dipersetujui semasa mencari jodoh dan yang dipindahkan kepada ibu bapanya. Jika ibu bapa pengantin perempuan adalah orang miskin, maka pengantin lelaki boleh membayar mas kahwin sebagai sedekah. Tetapi, seperti yang saya telah katakan, keperluan kalym bercanggah dengan Syariah Allah.
7) Seorang lelaki dan perempuan mesti hadir sebagai saksi di pejabat pendaftaran. Dan menurut syariat Allah, nikah mesti disaksikan oleh dua lelaki atau seorang lelaki dan dua wanita.
8) Pengantin baru sendiri boleh memohon ke pejabat pendaftaran. Dan menurut syariat Allah, nikah dilakukan dengan izin mahram - wali pengantin perempuan. Jika pengantin perempuan masih dara, maka keizinan ibu bapanya adalah lebih-lebih lagi. Rasulullah bersabda: “Anda tidak boleh berkahwin tanpa penjamin isteri anda. Dan penjamin pengantin perempuan, yang tidak mempunyai penjamin, adalah Sultan ”( Ahmad). Rasulullah juga bersabda: “Kamu tidak boleh melangsungkan perkahwinan tanpa penjamin isteri kamu dan dua orang saksi yang adil” ( Beihaki).
Jika salah satu daripada syarat ini tidak dipenuhi, imam wajib menolak untuk melangsungkan nikah antara lelaki dan perempuan.
Pemilik laman web Meirkhanov Meiram
