مشكلة الحاجات في علم النفس الحديث. هذه الاحتياجات الاجتماعية المتضاربة للشخص الخصائص العامة للاحتياجات

يرتبط اتجاه النشاط البشري ونواياه ورغباته باحتياجاته التي تهدف إلى توفير حياة مريحة له. بالطبع ، تمر الاحتياجات عبر مرشح مفهوم الذات لدى الشخص ، ومعتقداته القيمية ومواقفه. ومع ذلك ، فإن الاحتياجات هي الدافع لنشاط الفرد. يتم تضمين الكثير من الطاقة داخل الشخص وهذه الطاقة مرتبطة بالاحتياجات. أولا قبل كل شيء. سيتم تحديد النشاط حسب الاحتياجات البيولوجية ، ما يسمى بالاحتياجات الأساسية (نشاط البحث ، والسلامة ، والغذاء ، والنوم ، وما إلى ذلك). ولكن إلى جانب هذه ، هناك احتياجات اجتماعية (ثانوية) يمكن أن تكون صريحة وكامنة (خفية). هذه الاحتياجات غير الظاهرة هي مصدر المشاكل الشخصية والشخصية والاجتماعية للشخص. يحاول العلماء تصنيف الاحتياجات لفترة طويلة ، وهناك الكثير من هذه التصنيفات لفهم أهميتها في الحياة. أحد هؤلاء علماء النفس كان هنري موراي ، المشهور بتطوير TAT (اختبار الإدراك الموضوعي). كان الغرض من المنهجية هو دراسة التضارب الشخصي للشخص المرتبط بالميول والمصالح والدوافع. اقرأ 32 يحتاج وفقًا لموراي واستمع إلى نفسك ، وحلل كيف تعبر هذه الاحتياجات عن نفسها في حياتك أو لا يُسمح لها بالتعبير عن نفسها علانية ويتصرفون تلقائيًا ، مما يجبر الوعي على الاستسلام لقوتهم الدافعة.

قائمة الاحتياجات حسب جي موراي

1. الحكم الذاتي - الحاجة إلى الاستقلال- الرغبة في التخلص من أي قيد أو الهروب منه ، والرغبة في التخلص من الوصاية والنظام والنظام وتنظيم العمل الشاق. التحرر من القيود والقيود. قاوم الإكراه. تجنب أو توقف عن الأنشطة الموصوفة من قبل الشخصيات الاستبدادية المستبدة. كن مستقلاً وتصرف وفقًا لدوافعك. عدم الالتزام بأي شيء ، وعدم تحمل المسؤولية عن أي شيء. تجاهل الاتفاقيات. إن العناد ، وعدم المطابقة ، والصراع ، والفوضوية تتولد أيضًا عن الحاجة إلى التفوق على الناس والظروف الاجتماعية التي يجب طاعتها. وإلى جانب ذلك ، فإن الرغبة في الاستقلال يمكن أن تكون مشروطة بالمصالح المادية والعملية.

2. العدوان - الحاجة إلى العدوان- الرغبة بالقول أو الفعل في إلحاق العار بالعدو أو إدانته أو لعنه أو إذلاله أو تدميره. القوة للتغلب على المعارضة. يقاتل. الانتقام من الإهانات. هجوم ، إهانة ، قتل. قاوم بالعنف أو عاقب. عرضة للعدوان). يمكن أن تكون العدوانية ناتجة عن الحاجة إلى الدفاع عن المصالح المادية والعملية للفرد (وربما حتى المصالح غير القانونية) ، وبنفس الحاجة إلى التفوق ، أي الطموح المتضخم الذي يتفاعل حتى مع أدنى مظاهر ، وأحيانًا خيالية ، لشخص آخر. التفوق.

3. الانتماء (من الانتماء باللغة الإنجليزية - اتصال ، اتصال) - بحاجة للعلاقة الحميمة، الرغبة في أن تكون بصحبة أشخاص آخرين ، حاجة الإنسان إلى إقامة علاقات دافئة وذات مغزى عاطفيًا مع الآخرين. ابحث عن الصداقات - الرغبة في الصداقة والحب ؛ حسن النية ، والتعاطف مع الآخرين ، والمعاناة في غياب الصداقات ، والرغبة في إزالة العقبات في العلاقات ، والرغبة في الجمع بين الناس.الاتصال والتفاعل الوثيق مع الأحباء (أو أولئك الذين يشبهون الموضوع نفسه أو يحبونه). لإضفاء المتعة على الشيء المُقَسطر وكسب حبه. كن وفيا للصداقة. الحاجة إلى الود الاجتماعي ، (الرغبة في التوحيد ، التواصل).

4. تقطير - الحاجة للاقتصاد والحفظ.

5. انتباه -الحاجة إلى الإفصاح ، الحاجة إلى أن تكون في دائرة الضوء - الرغبة في "كسب" الآخرين ، وجذب الانتباه إلى نفسك ، والمفاجأة بإنجازاتك وسماتك الشخصية. يترك أثرا. أن يُرى ويُسمع. إثارة ، مفاجأة ، إبهار ، ترفيه ، صدمة ، دسيسة ، تروق ، إغواء. الحاجة إلى التظاهر ، والرغبة في إظهار نفسها ، وإظهار الذات. لا اعتراض ، ولكن من أجل الوضوح: تُعرَّف هذه الحاجة أحيانًا هنا على أنها الحاجة إلى أن تكون موضع اهتمام.

6. الهيمنة - الحاجة إلى السيطرة- الرغبة والقدرة على احتلال موقع مهيمن في مجموعة وممارسة تأثير سائد على الآخرين ، وإملاء إرادتهم على الآخرين ، والرغبة في السيطرة ، وإعاقة ، والتأثير ، وتوجيه السلوك بكلمة ، والنظام ، والإقناع ، والحد من الآخرين. السيطرة على البيئة. التأثير أو السلوك المباشرالآخرين - الإيحاء والإغراء والإقناع. دلالة. رفض ، تقييد ، حظر.تسيطر. لا اعتراض ولكنفيما يلي ، سيتم تعريف هذه الحاجة على أنها الحاجة إلى التفوق.

7. الإنجاز - الحاجة إلى أن تكون الأول- الرغبة في التغلب على شيء ما ، والتفوق على الآخرين ، والقيام بشيء أفضل ، والوصول إلى أعلى مستوى في بعض الأعمال ، لتكون متسقة وهادفة ؛ الرغبة في التغلب ، والتغلب ، والتقدم على الآخرين ؛ للقيام بشيء ما بسرعة وبشكل جيد ، للوصول إلى أعلى المستويات في أي عمل تجاري. افعل شيئًا صعبًا. الإدارة والتلاعب والتنظيم - فيما يتعلق بالأشياء المادية أو الأشخاص أو الأفكار. افعل ذلك بأسرع ما يمكن وبشكل مستقل. تذليل العقبات وتحقيق الأداء العالي. طور نفسك. تنافس وتفوق على الآخرين. لممارسة المواهب وبالتالي زيادة احترام الذات. الحاجة للنجاح. لا يوجد "ميل للتغلب" إذا لم يكن هناك هدف في الجهد. "الحاجة إلى المقاومة" لا تكمن في عملية التغلب ، ولكن في هدف هذه الجهود ، أي في نفس "النجاح". يمكن أن تكون الرغبة في النجاح مدفوعة باحتياجات تأكيد الذات (الحاجة إلى التفوق والاحترام والحاجة إلىموضوع الاهتمام) ، وكذلك الاهتمامات المادية والعملية.

8. حماية- الحاجة للبحث عن راعي - توقع النصيحة ، المساعدة ، العجز ، البحث عن العزاء ، النصيحة ، العلاج اللطيف. تلبية الاحتياجات بمساعدة حنون من أحد أفراد أسرته. أن يكون الشخص الذي يُعتنى به ، ويدعمه ، ويحيط به الرعاية ، ومحميًا ، ومحبوبًا ، ويعطى النصيحة ، ويقود ، ويغفر ، ويطمئن. ابق على مقربة من وصي مخصص. احرص دائمًا على وجود شخص حولك لتقديم الدعم وطلب المساعدة (الاعتماد). الحاجة للمساعدة (الرغبة في الحصول على المساعدة).

9. لعبة- الحاجة إلى اللعبة ، وتفضيل أي نشاط جاد للعبة ، وحب الطرافة ؛ يقترن أحيانًا بالإهمال وعدم المسؤولية ؛ الرغبة في الترفيه ، الصخب ، الشغف بالرياضة. تصرف "من أجل المتعة" - بدون أهداف أخرى ، للتصرف بلا هدف. اضحك ، نكتة. ابحث عن الاسترخاء بعد التوتر في الملذات. الرغبة في اللعب. المشاركة في الألعاب والأنشطة الرياضية والرقصات والحفلات والمقامرة.

10. تجنب الفشل- الحاجة إلى تجنب الإخفاقات ، والحاجة إلى تجنب العقوبة - تقييد دوافع المرء من أجل تجنب العقوبة ، والإدانة ، وضرورة حساب الرأي العام. لتجنب الخجل. تجنب الإذلال. لتجنب الصعوبات أو المواقف التي يكون فيها الإذلال والازدراء والسخرية واللامبالاة بالآخرين أمرًا ممكنًا. الامتناع عن العمل من أجل تجنب الفشل ، والحاجة إلى الصبر. الحاجة للأمن ، الرغبة في التهرب من المسؤولية.

11. تجنب اللومالحاجة إلى تجنب اللوم.

12. التدريب- الحاجة للتوضيح والتدريب

13. خطر- ضرورة تجنب الخطر — خوف ، قلق ، رعب ، ذعر ، الحذر المفرط ، قلة المبادرة ، تجنب القتال.

14. الرفض - الحاجة إلى نبذ الآخرين والرغبة في رفض محاولات التقارب. الحرج ، العزلة ، الوقاحة. تخلص من الجسم الذي تم قسطره سلبًا. تخلص من الأدنى أو ارفضه أو اطرده أو تجاهل الدوني. إهمال الشيء أو خداعه. الرفض. الحاجة إلى تجنب ، نفور شخص غير مرغوب فيه وغير مرغوب فيه) تتطلب الحاجة العاطفية ليس فقط التشبع ، ولكن أيضًا الراحة. ينتج الانزعاج العاطفي من مجموعة واسعة من الأسباب أكثر من مجرد الأشخاص غير السارين.

15. معرفة - الحاجة إلى المعرفة.

16. استسلام- الحاجة إلى الطاعة- الطاعة السلبية - الخضوع السلبي للقوة ، وقبول القدر ، والاعتراف بالدونية. في الاستنكار الذاتي. الخضوع السلبي للقوى الخارجية. الاستعداد لتقبل الاستياء والاتهامات والنقد والعقاب. الرغبة في الاستسلام. يخضع لمصير. أن يعترف المرء "بالقيمة الثانية" ، وأن يعترف بأوهامه وأخطائه وهزائمه. اعترف وأصلح. لوم نفسك والاستخفاف وفضح نفسك بأسوأ طريقة ممكنة. ابحث عن الألم والعقاب والمرض والمصائب واستمتع بها. الحاجة إلى الإذلال ، والرغبة في أن تكون "أقل من" شخص ما ، والحاجة إلى الطاعة. دعونا نربط هذه النقاط بالحاجة إلى الأمن ، والتي تتجلى بطريقة أكثر تنوعًا. ربما تعني "الحاجة إلى الانصياع" الغريبة الحاجة إلى إهمال طموحات المرء لصالح السلطة التي تضمن أمن الفرد.

17. كفيل- الحاجة إلى أن تكون راعيا ،الحاجة إلى تقديم المساعدة ، لتكون معزيًا ، للعناية ، لتقديم المساعدة المادية ، لتوفير المأوى. في الوصاية.

أظهر التعاطف وساعد الأشخاص الأعزل في تلبية احتياجاتهم - طفل أو شخص ضعيف ، مرهق ، متعب ، عديم الخبرة ، ضعيف ، مهزوم ، مهين ، وحيد ، حزين ، مريض ، صعب. مساعدة في خطر. تغذية ، دعم ، تعزية ، حماية ، عاضد ، شفاء. عالمي المعزي وصديق لمن يحزن.

18. فهم - الحاجة إلى الفهم والفهم والقبول.

19. ترتيب — صالحاجةترتيب- الرغبة في الدقة والنظام والدقة والجمال. رتب كل شيء. لتحقيق النظافة والتنظيم والتوازن والدقة. يسعى العالم جاهدًا لتحقيق الاتساق ، لأنه يعلم أن الحقيقة لها شكل متناغم. السيد يتجنب الفوضى ، لأن النظام أكثر عملية. بالنسبة لربة المنزل ، فالنظام مسألة فخر. بالنسبة للعازب ، هذه ضرورة مؤلمة. مع المتحذلق ، يمكن للرغبة في النظام أن تتخذ أشكالًا مؤلمة ولا معنى لها. بالنسبة إلى الجمال ، فإن النظام هو مسألة متعة جمالية. لفني - شرط يضمن سلامة العمل. بالنسبة للقائد ، فإن الأمر هو مطلب من متطلبات الميثاق.

20. الاعتراف- الحاجة للاعتراف.

21 . اكتساب- الحاجة إلى الاستحواذ. الرغبة في الاستحواذ والجمع والتحصيل. لديك.

22. معارضة - بحاجة إلىالتغلب على الهزيمة والفشل - يختلف عن الحاجة إلى تحقيق التأكيد على الاستقلال في الإجراءات. السمات الرئيسية هي قوة الإرادة والمثابرة والشجاعة. في النضال للسيطرة على الموقف أو التعويض عن الفشل. للتخلص من الذل بالأفعال المتكررة. تغلب على الضعف وقمع الخوف. اغسل الخجل بالعمل. ابحث عن العقبات والصعوبات. احترم نفسك وافتخر بنفسك. الميل للتغلب على الهزائم والفشل.

23. مخاطرةالحاجة إلى تجنب المخاطر.

24. الحفاظ على الذات- الحاجة إلى الدفاع عن النفس - الصعوبات في إدراك أخطاء المرء ، والرغبة في تبرير نفسه بالإشارة إلى الظروف ، للدفاع عن حقوقه ؛ رفض تحليل أخطائهم. الحاجة إلى تجنب الخطر ، والحذر المفرط ، وقلة المبادرة ، والتهرب من القتال. في الدفاع. احم نفسك من الهجمات والنقد والاتهامات. اسكت أو برر الأخطاء والإخفاقات والإهانات. دافع عن تجنب الضرر. الميل للدفاع والتبرير. الدفاع عن النفس ، باعتباره تبريرًا للذات ، مشروط أيضًا بالحاجة إلى التفوق (حق الفرد) وحماية مصالحه المادية والعملية.

25. الجنس- الحاجة الجنسية لخلق وتطوير العلاقات الجنسية. تقيم علاقات جنسية مع فرد من الجنس الآخر. المثيرة والجاذبية الجنسية.

26 . خلق- الحاجة إلى الخلق

27. حالة- الحاجة للمكانةالرغبة في العمل تحت إشراف شخص أقوى وأكثر ذكاءً وموهبة ، تسعى جاهدة لتصبح تابعًا لشخص ما. معجب بالرئيس وادعمه. الثناء والثناء والتمجيد. الاستعداد للتأثر بالآخرين. احصل على مثال لتتبعه. طاعة العرف. الحاجة إلى الاحترام والإعجاب والرغبة في الاعتراف بتفوق الآخرين. الرغبة في رعاية النفس بمساعدة الراعي.

28. حكم- الحاجة للحكمالرغبة في طرح أسئلة عامة أو الإجابة عليها ، الميل إلى الصيغ المجردة ، الشغف بالتعميمات ، الشغف بالأسئلة الأبدية حول معنى الحياة ، الخير والشر ، إلخ. مهتم بالنظرية. التفكير والصياغة والتحليل والتعميم. الرغبة في الفهم والتحليل الداخلي. الحاجة إلى الفهم (التوجه الفكري ، الرغبة في الفهم). لكن بعد كل شيء ، لن يفهم أحد ما هو غير مهتم به تمامًا. "الحاجة إلى الفهم" مدفوعة إما بالحاجة العاطفية ، التي تسعد بلعبة العقل في اكتشاف المجهول ، أو الاهتمامات المادية والعملية ، التي يمكن أن يكون الوعي مفيدًا جدًا لها.

29. احترام -بحاجة إلىفيالاحترام والدعم - الاجتماعية (السوسيوفيليا) - نسيان مصالح المجموعة الخاصة باسم مصالح المجموعة ، والتوجه الإيثاري ، والنبل ، والامتثال ، والاهتمام بالآخرين ، والحاجة إلى الرعاية ، والرغبة في المساعدة. نشير هذه النقاط إلى مظاهر الحاجة التعاطفية.

30. تلف- ضرورة تجنب الأذى والتلف والحماية من الأذى الجسدي. في تجنب الألم والجروح والمرض والموت. تجنب المواقف الخطرة. اتخذ الاحتياطات اللازمة.

31. شهوانية- الحاجة إلى الانطباعات الحسية. ويعبر عن انطباعات الحس ويفرح بها. الحاجة للشعور ، الرغبة في تجربة الأحاسيس.

32. أنانية(نرجسية)- الرغبة في وضع مصالحهم الخاصة فوق كل شيء ، والرضا عن النفس ، والإثارة الجنسية الذاتية ، والحساسية المؤلمة للإذلال ، والخجل ؛ غالبًا ما يندمج الميل إلى الذاتية في تصور العالم الخارجي مع الحاجة إلى العدوان أو الرفض.

إيفان كوتفا ، عالم نفس

احتياجات الإنسان كمصدر لنشاطه

08.04.2015

سنيزانا إيفانوفا

إن احتياجات الإنسان ذاتها هي أساس تكوين الدافع ، والذي يعتبر في علم النفس "محرك" الشخصية ...

رجل مثل أي مخلوق، مبرمجة بطبيعتها من أجل البقاء ، ولهذا فهي تحتاج إلى شروط ووسائل معينة. إذا غابت هذه الشروط والوسائل في وقت ما ، عندها تنشأ حالة من الحاجة ، مما يؤدي إلى ظهور استجابة انتقائية لجسم الإنسان. تضمن هذه الانتقائية حدوث استجابة للمحفزات (أو العوامل) الموجودة هذه اللحظةهي الأهم للحياة الطبيعية والحفاظ على الحياة والمزيد من التطور. تسمى التجربة بموضوع مثل هذه الحالة من الحاجة في علم النفس بالحاجة.

لذلك ، فإن إظهار نشاط الشخص ، وبالتالي نشاط حياته ونشاطه الهادف ، يعتمد بشكل مباشر على وجود حاجة (أو حاجة) معينة ، والتي تتطلب الرضا. لكن فقط نظامًا معينًا من الاحتياجات البشرية سيحدد الهدف من أنشطته ، فضلاً عن المساهمة في تنمية شخصيته. إن احتياجات الشخص ذاتها هي أساس تكوين الدافع ، والذي يعتبر في علم النفس نوعًا من "محرك" الشخصية. ويعتمد النشاط البشري بشكل مباشر على الاحتياجات العضوية والثقافية ، وهي بدورها تؤدي إلى ما يوجه انتباه الفرد ونشاطه إلى أشياء وأشياء مختلفة في العالم المحيط بهدف معرفتهم وإتقانهم اللاحق.

احتياجات الإنسان: التعريف والميزات

تُفهم الاحتياجات ، التي هي المصدر الرئيسي لنشاط الشخصية ، على أنها شعور داخلي (شخصي) خاص بحاجة الشخص ، والذي يحدد اعتماده على ظروف معينة ووسائل وجوده. النشاط نفسه ، الذي يهدف إلى تلبية احتياجات الإنسان وينظمه هدف واعي ، يسمى النشاط. مصادر نشاط الشخصية كقوة تحفيز داخلية تهدف إلى تلبية الاحتياجات المختلفة هي:

• العضوية والماديةالاحتياجات (الطعام ، الملابس ، الحماية ، إلخ) ؛
• الروحية والثقافية(معرفي ، جمالي ، اجتماعي).

تنعكس احتياجات الإنسان في أكثر التبعيات الحيوية والأكثر ثباتًا للكائن والبيئة ، ويتشكل نظام الاحتياجات البشرية تحت تأثير العوامل التالية: الظروف الاجتماعية لحياة الناس ، ومستوى تطور الإنتاج والعلمي والعلمي. تقدم تكنولوجي. في علم النفس ، تدرس الاحتياجات في ثلاثة جوانب: ككائن ، كحالة ، وكخاصية (يرد وصف أكثر تفصيلاً لهذه القيم في الجدول).

أهمية الاحتياجات في علم النفس

في علم النفس ، تم النظر في مشكلة الاحتياجات من قبل العديد من العلماء ، لذلك يوجد اليوم الكثير من النظريات المختلفة التي تفهم الاحتياجات على أنها احتياجات ، بالإضافة إلى الحالة وعملية الإشباع. فمثلا، ك.ك.بلاتونوفلقد رأيت في الاحتياجات ، أولاً وقبل كل شيء ، حاجة (بتعبير أدق ، ظاهرة عقلية تعكس احتياجات كائن حي أو شخصية) ، و دي إيه ليونتييفالاحتياجات المدروسة من خلال منظور النشاط الذي يجد فيه تحقيقه (الرضا). عالم النفس الشهير في القرن الماضي كيرت لوينمفهومة بالاحتياجات ، أولاً وقبل كل شيء ، حالة ديناميكية تحدث في الشخص في لحظة تنفيذ بعض الإجراءات أو النية من قبله.

يتيح لنا تحليل المناهج والنظريات المختلفة في دراسة هذه المشكلة أن نقول أنه في علم النفس ، تم مراعاة الحاجة في الجوانب التالية:

• حسب الحاجة (L.I. Bozhovich ، V.I. Kovalev ، S.L. Rubinshtein) ؛
• ككائن لإشباع الحاجة (A.N. Leontiev) ؛
• كضرورة (B.I. Dodonov ، V.A. Vasilenko) ؛
• كغياب الخير (ضد ماجون) ؛
• كموقف (DA Leontiev ، MS Kagan) ؛
• باعتباره انتهاكًا للاستقرار (D.A. McClelland، V.L. Ossovsky) ؛
• كدولة (K. Levin) ؛
• كرد فعل نظامي للشخصية (EP Ilyin).

تُفهم الاحتياجات البشرية في علم النفس على أنها حالات نشطة ديناميكيًا للشخصية ، والتي تشكل أساس مجالها التحفيزي. وبما أنه في عملية النشاط البشري ، لا يحدث فقط تطور الفرد ، ولكن أيضًا التغييرات في البيئة ، تلعب الاحتياجات دور القوة الدافعة لتطورها ، وهنا يكون محتوى موضوعها ذا أهمية خاصة ، وهي حجم الثقافة المادية والروحية للبشرية التي تؤثر على تكوين الحاجات والناس ورضاهم.

لفهم جوهر الاحتياجات كقوة دافعة ، من الضروري مراعاة عدد من النقاط المهمة التي تم إبرازها إي. ايلين. وهم على النحو التالي:

• يجب فصل احتياجات جسم الإنسان عن احتياجات الفرد (في الوقت نفسه ، قد تكون الحاجة ، أي حاجة الجسد ، غير واعية أو واعية ، لكن حاجة الفرد دائمًا واعية) ؛
• ترتبط الحاجة دائمًا بالحاجة ، والتي من خلالها لا بد من فهم ليس عجزًا في شيء ما ، بل رغبة أو حاجة ؛
• من المستحيل استبعاد حالة الحاجة من الاحتياجات الشخصية ، وهي إشارة لاختيار وسيلة لتلبية الاحتياجات ؛
• إن ظهور الحاجة هو آلية تشمل نشاطًا بشريًا يهدف إلى إيجاد هدف وتحقيقه كحاجة لتلبية الحاجة التي نشأت.

الاحتياجات ذات طبيعة سلبية نشطة ، أي أنها ، من ناحية ، ترجع إلى الطبيعة البيولوجية للإنسان وعدم وجود شروط معينة ، فضلاً عن وسائل عيشه ، ومن ناحية أخرى ، فهي تحدد نشاط الموضوع للتغلب على العجز الذي نشأ. أحد الجوانب الأساسية للاحتياجات البشرية هو طبيعتها الاجتماعية والشخصية ، والتي تجد تجلياتها في الدوافع والدوافع ، وبالتالي في التوجه الكامل للفرد. بغض النظر عن نوع الحاجة وتركيزها ، فإنهم جميعًا لديهم الميزات التالية:

• لديهم هدفهم والوعي بالحاجة ؛
• يعتمد محتوى الاحتياجات في المقام الأول على شروط وأساليب إشباعها ؛
• هم قادرون على التكاثر.

في الحاجات التي تشكل سلوك الإنسان ونشاطه ، وكذلك في دوافع الإنتاج واهتماماته وتطلعاته ورغباته وميوله وتوجهاته القيمية ، يكمن أساس سلوك الفرد.

أنواع احتياجات الإنسان

تمثل أي حاجة بشرية في البداية تشابكًا عضويًا للعمليات البيولوجية والفسيولوجية والنفسية ، والتي تحدد وجود العديد من أنواع الاحتياجات ، والتي تتميز بالقوة وتكرار الحدوث وطرق إشباعها.

في أغلب الأحيان في علم النفس ، يتم تمييز الأنواع التالية من الاحتياجات البشرية:

• معزولة حسب الأصل طبيعي(أو العضوية) والاحتياجات الثقافية ؛
• تتميز بالاتجاه الاحتياجات الماديةوالروحية.
• اعتمادًا على المجال الذي ينتمون إليه (مجالات النشاط) ، فإنهم يميزون بين احتياجات الاتصال والعمل والراحة والمعرفة (أو الاحتياجات التعليمية);
• وفقًا للهدف ، يمكن أن تكون الاحتياجات بيولوجية ومادية وروحية (وهي أيضًا مميزة الاحتياجات الاجتماعية البشرية;
• حسب أصلهم ، يمكن أن تكون الاحتياجات ذاتية النمو(هناك مياه ناتجة عن عوامل داخلية) وخارجية (ناتجة عن محفزات خارجية).

تم العثور أيضًا على الاحتياجات الأساسية أو الأساسية (أو الأولية) والثانوية في الأدبيات النفسية.

يتم إيلاء أكبر قدر من الاهتمام في علم النفس لثلاثة أنواع رئيسية من الاحتياجات - المادية والروحية والاجتماعية (أو الاحتياجات العامة) ، والتي تم وصفها في الجدول أدناه.

الأنواع الأساسية لاحتياجات الإنسان

الاحتياجات الماديةالشخص أساسي ، لأنهما أساس حياته. في الواقع ، لكي يعيش الإنسان ، يحتاج إلى المأكل والملبس والمسكن ، وقد تشكلت هذه الحاجات في عملية تكوين النشوء والتطور. الاحتياجات الروحية(أو المثالية) بشرية بحتة ، لأنها تعكس في المقام الأول مستوى تطور الفرد. وتشمل هذه الاحتياجات الجمالية والأخلاقية والتعليمية.

وتجدر الإشارة إلى أن كلا من الاحتياجات العضوية والروحية تتميز بالديناميكية وتتفاعل مع بعضها البعض ، لذلك ، من أجل تكوين وتطوير الاحتياجات الروحية ، من الضروري تلبية الاحتياجات المادية (على سبيل المثال ، إذا كان الشخص لا يلبي الحاجة. بالنسبة للطعام ، فسوف يعاني من التعب والخمول واللامبالاة والنعاس ، والتي لا يمكن أن تسهم في ظهور حاجة معرفية).

بشكل منفصل ، ينبغي للمرء أن ينظر الاحتياجات العامة(أو الاجتماعية) ، والتي تتشكل وتتطور تحت تأثير المجتمع وتعكس الطبيعة الاجتماعية للإنسان. إن إشباع هذه الحاجة ضروري تمامًا لكل شخص ككائن اجتماعي ، وبالتالي كشخص.

تصنيف الاحتياجات

منذ اللحظة التي أصبح فيها علم النفس فرعًا منفصلاً للمعرفة ، شرع العديد من العلماء في ذلك عدد كبير منمحاولات لتصنيف الاحتياجات. كل هذه التصنيفات متنوعة للغاية وتعكس أساسًا جانبًا واحدًا فقط من المشكلة. لهذا السبب ، حتى الآن ، لم يتم حتى الآن تقديم نظام موحد لاحتياجات الإنسان يلبي جميع متطلبات واهتمامات الباحثين من مختلف المدارس والاتجاهات النفسية إلى المجتمع العلمي.

• الرغبات الطبيعية للشخص وضرورية (من المستحيل العيش بدونها) ؛
• الرغبات الطبيعية ، ولكنها ليست ضرورية (إذا لم تكن هناك طريقة لإشباعها ، فلن يؤدي ذلك إلى الموت الحتمي للشخص) ؛
• رغبات ليست ضرورية ولا طبيعية (على سبيل المثال ، الرغبة في الشهرة).

مؤلف إعلامي P.V. سيمونوفتم تقسيم الاحتياجات إلى بيولوجية واجتماعية ومثالية ، والتي بدورها يمكن أن تكون احتياجات الحاجة (أو الحفظ) والنمو (أو التنمية). وفقًا لـ P. Simonov ، تنقسم الاحتياجات الاجتماعية للفرد والاحتياجات المثالية إلى احتياجات "للذات" و "للآخرين".

المثير للاهتمام هو تصنيف الاحتياجات التي اقترحها إريك فروم. حدد محلل نفسي معروف الاحتياجات الاجتماعية المحددة التالية للشخص:

• حاجة الشخص إلى اتصالات (تنتمي إلى مجموعة) ؛
• الحاجة إلى تأكيد الذات (الشعور بالأهمية) ؛
• الحاجة إلى المودة (الحاجة إلى مشاعر دافئة ومتبادلة) ؛
• الحاجة إلى الوعي الذاتي (فردية الفرد) ؛
• الحاجة إلى نظام توجيه وعبادة (الانتماء إلى ثقافة ، أو أمة ، أو طبقة ، أو دين ، إلخ).

لكن الأكثر شعبية بين الجميع التصنيفات الموجودةتلقى نظامًا فريدًا للاحتياجات البشرية من قبل عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو (المعروف باسم التسلسل الهرمي للاحتياجات أو هرم الاحتياجات). اعتمد ممثل الاتجاه الإنساني في علم النفس في تصنيفه على مبدأ تجميع الاحتياجات عن طريق التشابه في تسلسل هرمي - من الاحتياجات الأقل إلى الاحتياجات الأعلى. يتم تقديم تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات في شكل جدول لتسهيل الإدراك.

التسلسل الهرمي للاحتياجات حسب أ. ماسلو

المجموعات الرئيسية	الاحتياجات	وصف
احتياجات نفسية إضافية	في تحقيق الذات (تحقيق الذات)	تحقيق أقصى قدر من جميع إمكانات الشخص وقدراته وتنمية شخصيته
	جمالي	الحاجة للانسجام والجمال
	الإدراكي	الرغبة في التعلم ومعرفة الواقع المحيط
الاحتياجات النفسية الأساسية	في الاحترام واحترام الذات والتقدير	الحاجة إلى النجاح ، والموافقة ، والاعتراف بالسلطة ، والكفاءة ، إلخ.
	في الحب والانتماء	الحاجة إلى أن تكون في مجتمع ، لتكون مقبولة ومعترف بها
	بأمان	الحاجة إلى الحماية والاستقرار والأمن
الاحتياجات الفسيولوجية	فسيولوجية أو عضوية	يحتاج إلى الطعام والأكسجين والشراب والنوم والدافع الجنسي وما إلى ذلك.

بعد أن اقترح تصنيفهم للاحتياجات ، أ. ماسلوأوضح أن الشخص لا يمكن أن يكون لديه احتياجات أعلى (معرفية ، وجمالية ، والحاجة إلى تطوير الذات) ، إذا لم يلب الاحتياجات الأساسية (العضوية).

تكوين الحاجات البشرية

يمكن تحليل تطور الاحتياجات البشرية في سياق التطور الاجتماعي التاريخي للبشرية ومن وجهة نظر التولد. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه في كل من الحالتين الأولى والثانية ، ستكون الاحتياجات المادية هي الاحتياجات الأولية. هذا يرجع إلى حقيقة أنها المصدر الرئيسي لنشاط أي فرد ، مما يدفعه إلى أقصى قدر من التفاعل مع البيئة (الطبيعية والاجتماعية على حد سواء)

على أساس الاحتياجات المادية ، تطورت الاحتياجات الروحية للإنسان وتحولت ، على سبيل المثال ، كانت الحاجة إلى المعرفة قائمة على تلبية احتياجات الطعام والملبس والمسكن. أما بالنسبة للاحتياجات الجمالية ، فقد تشكلت أيضًا بسبب تطور وتحسين عملية الإنتاج ووسائل الحياة المختلفة ، والتي كانت ضرورية لتوفير ظروف أكثر راحة لحياة الإنسان. وهكذا ، تم تحديد تكوين الاحتياجات البشرية من خلال التنمية الاجتماعية والتاريخية ، والتي تطورت خلالها جميع الاحتياجات البشرية وتمايزت.

أما فيما يتعلق بتنمية الاحتياجات خلال مسار حياة الشخص (أي في مرحلة التكاثر) ، هنا يبدأ كل شيء أيضًا بإشباع الحاجات الطبيعية (العضوية) ، التي تضمن إقامة العلاقات بين الطفل والبالغين. في عملية تلبية الاحتياجات الأساسية ، يطور الأطفال احتياجات التواصل والإدراك ، والتي تظهر على أساسها الاحتياجات الاجتماعية الأخرى. يتم توفير تأثير مهم على تطور وتكوين الاحتياجات في مرحلة الطفولة من خلال عملية التعليم ، والتي يتم من خلالها تصحيح واستبدال الاحتياجات المدمرة.

تنمية وتكوين الحاجات البشرية حسب أ.ج. يجب أن يلتزم كوفاليف بالقواعد التالية:

• تنشأ الاحتياجات ويتم تعزيزها من خلال الممارسة والاستهلاك المنتظم (أي تكوين العادة) ؛
• يمكن تطوير الاحتياجات في ظروف التكاثر الموسع في ظل وجود وسائل وطرق مختلفة لإشباعها (ظهور الاحتياجات في عملية النشاط) ؛
• يحدث تكوين الاحتياجات بشكل أكثر راحة إذا كان النشاط اللازم لذلك لا يستنفد الطفل (الخفة والبساطة والمزاج العاطفي الإيجابي) ؛
• يتأثر تطوير الاحتياجات بشكل كبير بالانتقال من النشاط الإنجابي إلى النشاط الإبداعي ؛
• سيتم تعزيز الحاجة إذا رأى الطفل أهميتها ، على المستويين الشخصي والاجتماعي (التقييم والتشجيع).

عند معالجة مسألة تكوين الاحتياجات البشرية ، من الضروري العودة إلى التسلسل الهرمي للاحتياجات لـ A. وهكذا ، منذ لحظة ولادته ، في عملية نشأته وتطور شخصيته ، سيظهر كل شخص باستمرار سبع فئات (بالطبع ، هذا مثالي) من الاحتياجات ، بدءًا من أكثر الاحتياجات بدائية (فسيولوجية) وتنتهي بـ الحاجة إلى تحقيق الذات (الرغبة في تحقيق أقصى قدر من الشخصية لجميع إمكاناتها ، الحياة الأكثر اكتمالاً) ، وبعض جوانب هذه الحاجة تبدأ في الظهور في وقت لا يتجاوز المراهقة.

وفقا لأ. ماسلو ، حياة الإنسان من أجل المزيد مستوى عالالاحتياجات توفر له أكبر كفاءة بيولوجية ، وبالتالي ، حياة أطول ، وصحة أفضل ، ونومًا وشهية أفضل. في هذا الطريق، الغرض من تلبية الاحتياجاتأساسي - الرغبة في ظهور احتياجات أعلى في الشخص (في المعرفة ، في تطوير الذات وتحقيق الذات).

الطرق والوسائل الرئيسية لتلبية الاحتياجات

إن إشباع احتياجات الإنسان شرط مهم ليس فقط لوجوده المريح ، ولكن أيضًا من أجل بقائه ، لأنه إذا لم يتم تلبية الاحتياجات العضوية ، سيموت الشخص بالمعنى البيولوجي ، وإذا لم يتم إشباع الاحتياجات الروحية ، فعندئذ يكون الفرد مثل كيان اجتماعي يموت. الناس ، الذين يرضون احتياجات مختلفة ، يتعلمون بطرق مختلفة ويتعلمون وسائل مختلفة لتحقيق هذا الهدف. لذلك ، اعتمادًا على البيئة والظروف والفرد نفسه ، سيختلف هدف تلبية الاحتياجات وطرق تحقيقها.

في علم النفس ، أكثر الطرق والوسائل شيوعًا لتلبية الاحتياجات هي:

• في آلية تشكيل الطرق الفردية للفرد لتلبية احتياجاتهم(في عملية التعلم ، تكوين روابط مختلفة بين المحفزات والقياس اللاحق) ؛
• في عملية إضفاء الطابع الفردي على طرق ووسائل تلبية الاحتياجات الأساسية، التي تعمل كآليات لتطوير وتشكيل احتياجات جديدة (يمكن أن تتحول طرق تلبية الاحتياجات ذاتها إلى نفسها ، أي تظهر احتياجات جديدة) ؛
• في تجسيد طرق ووسائل تلبية الاحتياجات(هناك دمج لطريقة واحدة أو عدة طرق ، بمساعدة تلبية الاحتياجات البشرية) ؛
• في عملية التفكير العقلي للاحتياجات(الوعي بالمحتوى أو بعض جوانب الحاجة) ؛
• في التنشئة الاجتماعية لطرق ووسائل تلبية الاحتياجات(هم خاضعون لقيم الثقافة وقواعد المجتمع).

لذلك ، في صميم أي نشاط ونشاط لشخص ما ، هناك دائمًا بعض الاحتياجات التي تتجلى في الدوافع ، والحاجات هي القوة المحفزة التي تدفع الشخص إلى الحركة والتطور.

إن تعقيد المشاكل التي نمت قبل البشرية تملي الحاجة إلى إيجاد طريقة غير تافهة لمزيد من التطور الحضاري. المشاكل العالميةلا يمكن حل الإنسانية إلا من خلال الجمع بين المعرفة العلمية لعلم الأحياء وعلم النفس وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا والعلوم الأخرى التي تدرس التفاعل بين الإنسان والمجتمع والطبيعة كنظام واحد مترابط.

استمرت الدراسات حول طبيعة النظام البشري منذ عقود ، ولكن ربما كانت مدرستنا هي التي حاولت أولاً تنظيم هذه المعرفة. لوصف العلاقة "بين الإنسان والطبيعة" ، استخدمنا الاتجاه الذي أنشأناه علم الإنسان الكلي النظامينهج كطريقة لدراسة شخص في نظام الإنسان. نهج النظم يكتسب أهمية عظيمةكوسيلة لدراسة الظواهر المتكاملة للطبيعة والمجتمع والجماعة والشخص.

الحاجة أو الرغبة في الاستلام

يتطور الجنس البشري تدريجيًا ، وقوة تطوره هي الأنانية المتزايدة فيه. لو لم تتطور الأنانية لدى البشر ، لما طور الجيل الحالي تجربة الماضي ، تمامًا كما نلاحظها في الحيوانات. الرغبة الأنانية هي الطبيعة الأساسية للخليقة على جميع مستوياتها - إنها الشيء الوحيد الذي تم إنشاؤه في فعل خلق الكون. أطلقنا عليها "الرغبة في الاستمتاع" أو "الأنانية".

المفاهيم قيد الدراسة:

• أنانية- الحاجة والرغبة في الاستلام كقوة دافعة للعملية التطورية ؛
• بشري- كموضوع وموضوع للأنثروبولوجيا الكبيرة ، كمخلوق قادر على الشعور والتطور من أجل التغيير.
• تطور الأنثروبولوجيا- تطور البشرية من لحظة ظهور المجتمع البشري إلى يومنا هذا نتيجة لتقدم الحاجات البشرية (الأنانية).

تعتمد دراستنا على الافتراضات التالية:

• مبدأ الهوية:يعتمد تطور النظام البشري على قياس هوية خصائص الإنسان بخصائص الطبيعة ؛
• الإيثار:مقياس للتشابه مع خاصية السيطرة العليا على الطبيعة. يكتسب الشخص قوة تتصدى للأنانية الطبيعية ، تسمى الإيثار ، وتصبح مشابهة لممتلكات الطبيعة الأعلى. إلى حد التشابه ، يتوسع الإدراك ؛
• هناك العديد من القوانين في العالم ، ولكن من بينها هناك قانون أعلىالتي يخضع لها كل الآخرين. هذا هو قانون العودة إلى طبيعة الإيثار.
• ذروة الغرض من الخلقيتحقق من ناحية - من خلال عملية التطور ، ومن ناحية أخرى - من خلال عملية الانقلاب (عودة التعددية إلى الوحدة).
• الانقلاب الداخلي:يحدث الخلق في الشخص للمتطلبات الأساسية لتحقيق الذات والنمو بطريقة عكس خصائصه الطبيعية ؛
• الذاتتكمن في معرفة الذات ، في فهم الشخص لـ "أنا" حقيقته ، طبيعته العليا.

نمو الرغبة

نشعر بالرضا عن الرغبة في الاستلام في شكل الإشباع والسرور ، وعدم الرضا - مثل الفراغ واليأس والمعاناة. أي فعل ، من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا ، يهدف فقط إلى زيادة مستوى المتعة أو تقليل درجة المعاناة. في الواقع ، هذان وجهان لعملة واحدة.

من المعروف أن الشخص لن يقوم بأدنى حركة بدون دافع ، قوة دافعة ، أي دون الاعتماد على مكاسب شخصية. يجب أن يتخيل ويأمل حقًا أنه في الحالة الجديدة سيحصل على متعة أكبر من الحالة الحالية. هذا الافتراض حول الحصول على الفوائد المستقبلية هو الطاقة التي تحرك النشاط البشري.

يختلف الإنسان عن بقية الطبيعة ليس فقط من خلال قوة وطبيعة رغباته ، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن هذه الرغبات تتغير وتنمو باستمرار ، طوال حياة الفرد ومع تغير الأجيال.

قام أبراهام ماسلو بتقسيم احتياجات الإنسان إلى خمسة مستويات رئيسية وفقًا لمبدأ التسلسل الهرمي ، مما يعني أن الشخص ، عند تلبية احتياجاته ، يتحرك مثل السلم ، وينتقل من مستوى أدنى إلى مستوى أعلى (الشكل 1).

الشكل 1. هرم الاحتياجات من قبل أ. ماسلو

الرغبة المتزايدة في تلقي احتياجات جديدة في الشخص. وكلما زادت الرغبة زادت مطالب الإنسان ، وهذا يؤدي إلى تطور الحضارة. إن النمو المطرد للأنانية هو الذي دفعنا إلى الأمام ، وألهمنا تشكيل البشرية عبر تاريخها.

في البداية ، تجلت الأنانية البشرية فقط في الاحتياجات الجسدية الأساسية للطعام ، والجنس ، وتكوين الأسرة ، وما إلى ذلك. لقد تم إرساء هذا الأساس في البشرية منذ العصور القديمة.

ومع ذلك ، يعيش الفرد في المجتمع ، وبالتالي لديه تطلعات اجتماعية أعلى. لقد غيرت الرغبة في التمتع بالثروة والشرف والقوة والمجد وجه البشرية. لقد أدت إلى التقسيم الطبقي والتسلسل الهرمي ، وكذلك إلى تشكيل أنواع جديدة من الهياكل الاجتماعية والاقتصادية.

تسلق هرم الاحتياجات ، أراد الإنسان الاستمتاع بالمعرفة. وقد تجلت هذه الرغبة في تطور العلم والتعليم والتربية والثقافة. نشعر بصمتها التاريخية من عصر النهضة ، من وقت الثورة العلمية ، وحتى يومنا هذا. كان التعليم الجماهيري وعلمنة المجتمع أيضًا من نتائج التعطش للمعرفة ، الأمر الذي يتطلب منا معرفة الواقع المحيط. نحتاج إلى تجديد مخزوننا باستمرار من المعلومات حول العالم ، نحتاج إلى معرفة كل شيء ، ونغزو كل شيء ونستكشفه ونهيمن عليه.

الرغبة هي العامل الدافع العالمي ، وإذا نظرنا إلى عملية التطور الثقافي والعلمي والتكنولوجي للبشرية من هذه الزاوية ، سنصل إلى نتيجة مفادها أن الرغبة المتزايدة هي التي أدت إلى ظهور جميع الأفكار والاختراعات والابتكارات. في جوهرها ، فإن عملية التطوير بأكملها هي نوع من الأدوات التقنية ، والأجهزة ، وأدوات الخدمة التي تم تطويرها فقط لتلبية الاحتياجات التي تسببها الرغبات المتزايدة للإنسان.

يجب التأكيد على أن الأنانية تتطور ليس فقط في المنظور التاريخي ، ليس فقط في الإنسانية ككل ، ولكن أيضًا في الفرد طوال حياته الشخصية. واحدة تلو الأخرى ، تستيقظ فينا جميع أنواع الاحتياجات في مجموعات مختلفة ، وتوجه مسار حياتنا كلها.

وبالتالي ، فإن الرغبة في الاستلام هي محرك التقدم. إنها تدفعنا إلى الأمام ، مسببة كل ما يحدث للفرد وللإنسانية جمعاء. إن التطور المستمر للرغبة يصوغ الحاضر وكذلك المستقبل الذي نتحرك نحوه.

الرغبات البدائية

الحاجة إلى الطعام والجنس هي رغبات حيوانية لأن الحيوانات تختبرها أيضًا. حتى في حالة العزلة الكاملة ، يعاني الشخص من الجوع والرغبة في الإنجاب. الاحتياجات الأساسية تسمى الرغبات الجسدية ، وأي شيء يتجاوز ذلك يشير إلى الرغبات الإنسانية والاجتماعية. إذا أيقظت فينا أي رغبة تتجاوز الحاجة إلى الطعام والجنس والأمن الجسدي ، فيمكننا تحليل طريقة استخدامها على طول ناقل "الأنانية والإيثار".

رغبات اجتماعية

وفقًا لماسلو ، تنقسم رغباتنا إلى نوعين: جسدية وبشرية أو عاجلة واجتماعية. دعونا نلقي نظرة على الرغبات الاجتماعية لنرى أي عامل في علاقتنا مع جارنا يسبب اختلال التوازن الأكثر واقعية.

يقسم M. Laitman الرغبات الاجتماعية إلى ثلاث فئات رئيسية:

• الرغبة في الثروة
• الرغبة في التكريم والقوة ؛
• الرغبة في المعرفة.

تسمى الرغبات الاجتماعية لسببين:

1. يتبناها شخص من المجتمع. ولأنه يعيش بمفرده ، لن يبحث عن مثل هذه الملذات.
2. لا يمكن تحقيق هذه الرغبات إلا في إطار المجتمع.

كل واحد منا لديه مجموعة خاصة من الرغبات الاجتماعية. علاوة على ذلك ، يتغير هذا المزيج طوال الحياة. عند الحديث بشكل تخطيطي ، لدى شخص ما رغبة قوية في المال (الرغبة في الثروة) ، والآخر - رغبة في التكريم ، والثالث - رغبة في المعرفة.

"مال" تجسيد الرغبة في الاستحواذ على شيء ما ، وتحويله إلى اكتساب شخصي. من الناحية المثالية ، يريد الشخص كسب العالم كله ، بحيث يكون كل شيء ملكًا له وحده.

"مرتبة الشرف" - هذه بالفعل رغبة "أعلى". لم يعد الرجل يريد أن يأخذ كل شيء في يديه ، مثل طفل صغير. على العكس من ذلك ، فهو يدرك أنه محاط بعالم ضخم ، ويفضل العمل طوال حياته من أجل تحقيق الاحترام والشرف من حوله. حتى أنه على استعداد للدفع مقابل احترامه. على عكس التعطش البدائي للمال ، والذي يسمح للفرد "بتضخيم" نفسه بمقتنيات لا حصر لها ، فإن الرغبة في التكريم تجذب الشخص ليس من خلال إلغاء جاره ، ولكن من خلال وجود شخصية كاملة تحترمه وترفعه. له فوق نفسه. وهكذا ، فإن "التكريم" يجسد رغبة الشخص في ربح العالم بأسره - ولكن ليس في ملكيته الخاصة. على العكس من ذلك ، دع العالم يبقى في الخارج ويكرمنا ، ويوقر لدرجة نسيان الذات.

"معرفة" يرمز إلى قوة أكبر. يتعلق الأمر بالرغبة في اكتساب الحكمة ، ومعرفة جميع جوانب وتفاصيل الواقع ، ودراسة آلية الكون وفهم كيفية تحويل الطبيعة والناس لصالحك. المعرفة تعني قوة غير محدودة من خلال العقل.

أي رغبة تتجاوز الاحتياجات الأساسية يتم تبنيها من قبل المجتمع. وفقًا لذلك ، يتم قياس درجة النجاح أو الفشل في إشباع هذه الرغبات فقط فيما يتعلق بالمجتمع. وهكذا ، أظهر بحث د.كانيمان أن الناس يقيمون شدة شعورهم العاطفي بالسعادة بشكل أساسي وفقًا للمعايير الاجتماعية. كما اتضح أن درجة السعادة التي نختبرها لا تعتمد كثيرًا على نجاحنا الشخصي ، بل على مقارنتها بنجاح الآخرين. أقل بالنسبة لهم - أكثر لنا ، أكثر لهم - أقل بالنسبة لنا. نخجل من الاعتراف بذلك ، ولكن عندما ينجح شخص آخر ، يستيقظ الحسد فينا ، وفي بعض الأحيان يندلع رد فعل طبيعي لا يمكن السيطرة عليه تلقائيًا ، ثم داخل أنفسنا نريده بصراحة أن يفشل. عندما يتعثر شخص آخر ، فإننا نبتهج ، لأنه بالمقارنة مع هذا ، تحسنت حالتنا على الفور. إذا عانى الكثير ، فهذا في حد ذاته مريح ، لأنه مثال حي على "النسبية" والتوجه الاجتماعي لتقديراتنا.

ويترتب على ذلك أن الملذات البشرية التي لا تتناسب مع إطار الاحتياجات الحيوية المادية تعتمد على موقفنا تجاه جارنا ، وبعبارة أخرى ، على المفتاح الذي ندرك من خلاله علاقاتنا مع الآخرين. إن ما يبعث الدفء في قلوبنا ليس الكثير من عمليات الاستحواذ الجديدة على هذا النحو ، ولكن الهيمنة على الآخرين والاحترام في نظر المجتمع (وبالتالي في أعيننا) والقوة التي نسعى إليها.

مثل هذا الموقف الأناني تجاه جارنا يتسبب في عدم توازن وتناقض بيننا وبين القانون العام للطبيعة ، قانون الإيثار. إن الرغبة الأنانية في التفوق على الآخرين ، والتمتع على حسابهم ، وعزل أنفسهم عنهم ، تتعارض مع رغبة الطبيعة في جمع كل أجزائها معًا من خلال الإيثار. هذا هو مصدر معاناتنا.

دعونا نكون غير مألوفين مع بعض قوانين الطبيعة ، لكنها لا تزال تؤثر علينا ، لكونها مطلقة وثابتة. إذا انتهك أحدهم أحدهم ، فإن انحرافه ذاته يصبح عاملاً من عوامل التأثير ويلزم الشخص بالعودة إلى مراعاة "قواعد اللعبة". نحن نعلم بالفعل العديد من قوانين الطبيعة التي تعمل على مستوى الجماد والنباتي والحيواني ، بما في ذلك الإنسان. ومع ذلك ، نعتقد خطأً أنه على المستوى الإنساني ، في مجال العلاقات ، لا توجد قوانين مطلقة.

هذا الوهم ناتج عن حقيقة أنه ، في مرحلة معينة من التطور ، من الصعب جدًا فهم قوانينها - لذلك تحتاج إلى الصعود إلى مرحلة أعلى. لذلك ، نحن غير قادرين على رسم أوجه تشابه واضحة بين السلوك الأناني تجاه جارنا والظواهر السلبية في حياتنا.

الحاجة القصوى

يصف ماسلو هذه الحاجة بأنها "... الرغبة في أن تصبح ما أنت عليه أكثر فأكثر ، لتصبح كل ما أنت قادر على أن تصبح". الشخص الذي وصل إلى تحقيق أعلى حاجة في تطوره يتمتع بسرور الآخرين ، مما يسمح لنا بتسميته بالإيثار.

وجد أن الأشخاص الذين يحققون أنفسهم يستمتعون بالحياة أكثر. إنهم يقدرونها أكثر ؛ لديهم المزيد من الاهتمامات ؛ يرون المزيد من الجمال في العالم. لديهم خوف أقل وقلق أقل وثقة أكبر. هم أقل عرضة لمشاعر الملل واليأس والعار وانعدام الهدف. على حد تعبير ماسلو ، "إنهم يميلون مباشرة إلى فعل الشيء الصحيح لأن هذا ما يريدون ، وهذا ما يحتاجون إليه ، وهذا ما يوافقون عليه ، ويستمتعون به ، ويميلون إلى الاستمتاع به".

إذا كانت الفئات الأربع الأولى من الرغبات (رغبة الجسد - في الطعام ، والمأوى ، والجنس ، والرغبة في الثروة ، والرغبة في السلطة ، والشرف ، والرغبة في المعرفة) مفهومة تمامًا وملموسة بالنسبة لنا ، فلن يكون لدينا فكرة عن أعلى رغبة روحية.

لا يعرف الإنسان ما هي الرغبة الروحية حتى يتمكن من إشباع رغباته ممن حوله في عالمنا. إنه يرى هذه الأشياء ويعرف بالضبط ما يسعى إليه. ولكن عندما تكون لديه رغبة في شيء أعلى ، فإنه لا يرى في عالمنا مصدرًا يمكنه أن يملأ هذه الرغبة.

يجد الإنسان نفسه في حالة من اليأس والارتباك: لم يعد هناك شعور بالذوق للحياة ، وليس هناك ما يملأها. إنه مجرد سيء. يتم سحبه في مكان ما. ولكن أين هو؟ لا يعرف إلى أين يتجه ، لأن مصدر اللذة غير مرئي. لدى الشخص فرصة أن ينسى لفترة من الوقت ، وهو ما يفعله كقاعدة عامة.

ومن يطالب بإجابة عاجلة لا يستطيع أن يملأ الفراغ الناشئ ، ثم يبدأ البحث عن العلاج الذي نسيته البشرية لقرون عديدة.

طريق مسدود للحضارة والبحث عن مخرج

كل شيء في الطبيعة ، باستثناء الإنسان ، يستهلك فقط ما هو ضروري لوجوده. في حين أن رغبات الإنسان ، حتى فيما يتعلق بأبسط الاحتياجات - الطعام والجنس والراحة الجسدية - لا تقتصر على الضرورات. أبسط الأمثلة وأكثرها لفتًا للانتباه: لا يستخدم الإنسان الطعام بأي حال من الأحوال فقط للحفاظ على الحياة ، كما يفعل الحيوان. لكن الناس يدركون جيدًا أن الزيادة الكمية والنوعية في التغذية تضر بهم ، لكن في الغالبية العظمى من الحالات لا يمكن أن يوقفهم ذلك. رغبات الإنسان مفرطة في كل شيء.

ومع ذلك ، فإن عدم إشباع الشخص المتميز في الطبيعة يتجلى بشكل ساطع بشكل خاص في الرغبات المتأصلة فيه فقط: في السعي وراء الثروة والسلطة والتكريم والشهرة ، وحتى في السعي وراء المعلومات. في هذه الرغبات يكون الإنسان أنانيًا ، لأنه من أجل إشباعها يستخدم الشركة من نوعه. الإنسان ، على عكس الحيوان ، يستمتع عندما يهين آخر ، يحكمه. يمكن تسمية القوة على الجار ، التي تؤذيه ، بأمان بجوهر الأنانية البشرية.

يؤدي الاستخدام الأناني من قبل الشخص لرغباته إلى اختلال التوازن مع العالم الخارجي. هذا هو السبب في أن "الإيثار الخيري" ، الذي نلاحظه أحيانًا ، لا يمكنه إصلاح العالم بأي شكل من الأشكال ، لأن أساسه هو رغبة طبيعية ، وغالبًا ما لا تكون واعية ، لإرضاء الذات. لا يمكن تصحيح الخلل الداخلي في العلاقة بين الشخص وبين "المساعدة الإنسانية". كلما قدمنا ​​المزيد من المساعدة المالية ، كلما رأينا بوضوح مدى بعدنا عن بعضنا البعض. يفتقر الناس بشكل متزايد إلى فهم ما يوحدهم حقًا.

الاستخدام المعتاد لجميع الرغبات الاجتماعية فقط لتحقيق الرضا الشخصي يؤدي إلى طريق مسدود في التنمية. أعلى رغبة لا تتحقق ، وهذا يجعل من المستحيل الحفاظ على التوازن - ذلك التوازن العظيم ، الذي بعده يبدأ تفكك المجتمع وموته.

منذ آلاف السنين ، كان الإنسان يعمل باستمرار على زيادة نطاق تطلعاته الأنانية ، ودفع المجتمع نحو التنمية ، وظهور تكوينات اجتماعية جديدة ، وتنمية أشكال مختلفة من المعرفة والإبداع في مجال العلم والثقافة والتربية ، والتعليم. واليوم يمكننا أن نذكر النتيجة المحزنة للتطور الأناني غير المنضبط: لقد دخل المجتمع فترة يرى فيها كل شخص مفكر أن الحضارة وصلت إلى طريق مسدود. والانتقال إلى مستوى جديد يتطلب تغييرًا في ناقل رغبته من الأنانية إلى الإيثار.

بعد كل شيء ، كانت العولمة هي التي جعلتنا ندرك أنه اليوم ، حتى في المجتمع الكوكبي ، يعتمد الجميع على الجميع ، والجميع يقرر كيف سيكون مستقبلنا المشترك. يُظهر التحليل أن مصدر الأزمة هو الخطأ الأساسي المتأصل في "برنامج" علاقة الشخص بالعالم الخارجي: بالآخرين ، بالمجتمع ، بالكون. لقد أدت كرة الثلج من المشاكل التي نمت على مدى قرون من هذا الخطأ إلى حقيقة أن البشرية الحديثة هي كائن عضوي يعاني من مرض عضال يبتلع نفسه.

شرط للانتقال إلى الخطوة الأخيرة من الرغبات

إذا غير الشخص متجه أنانيته من الاستلام إلى العطاء ، فإن الإيثار يصبح حاجته ، أي. "العطاء من أجل العطاء". في تصوره ، يصبح العالم متكاملاً ، ويقترب كل الناس.

شروط ضرورية لحضارة جديدة: أن يأخذ كل فرد على عاتقه واجب رعاية الجميع والاهتمام بتلبية احتياجات الجميع إلى درجة لا تقل عن الدرجة التي غرستها الطبيعة في الإنسان لرعاية احتياجاته الخاصة. . حتى يشعر كل فرد في العالم بأنه مسؤول عن الجميع.

ومع ذلك ، إذا كان جزء من العالم لا يرغب في تحقيق مثل هذا الضمان ، لكنه يظل غارقًا في الرغبات الأنانية ، فسيضطر الباقون إلى البقاء على هذا المستوى ، دون أي إمكانية للخروج من الأزمة.

من الناحية المجازية ، يمكن مقارنة الضمان بشخصين يبحران في نفس القارب. فجأة ، بدأ أحدهم في حفر حفرة في قاع القارب تحته ، وعندما سأله الآخر عن سبب قيامه بذلك ، أجاب: "ماذا تهتم؟ أنا أحفر حفرة تحتي ، وليس تحتك ". الذي قال له الثاني: يا أحمق! بعد كل شيء ، كوننا في نفس القارب ، سنغرق معًا.

ومع ذلك ، من المستحيل الوصول إلى ضمان شامل في قفزة واحدة ، ولكن فقط من خلال تطوير تدريجي بطيء. وكما كتب الحكماء مجازيًا: "حتى تميل الموازين إلى جانب الاستحقاق". أي في النهاية ، يساهم الجميع في نمو البشرية ، تمامًا كما يضيف الشخص الذي يزن بذور السمسم حبة واحدة إلى الميزان حتى ينتهي من وزنها. وبالطبع ، كل حبة مهمة ، لأنه بدونها يستحيل إكمال الوزن.

وهكذا فإن الشرط الأول الذي يعمل في حضارة جديدة ، أي في المرحلة الأخيرة من احتياجاتنا ، هو الخروج من "أنا" المرء والاستعداد للعطاء للجميع دون أي فرق بينهم. بما أن كل ما هو خارج الإنسان هو نفسه بالنسبة له - سواء كان بعيدًا أو قريبًا - ولذلك يجب أن يصحح نفسه ليتوافق مع أعلى مستوى ، وتحقيق هذا الشرط الأول ، مما يسمح له بالارتقاء إليه.

المحلول

المؤشر الرئيسي الذي يميز حضارتنا اليوم هو عدم القدرة على تحقيق أعلى حاجة بشرية. ومن هنا الشعور بفقدان معنى الحياة ، الشعور بفراغ الوجود.

تواجه البشرية الحاجة إلى إيجاد الحل الوحيد الصحيح - موقف الإيثار تجاه المجتمع والطبيعة.

الحاجة إلى تحقيق أعلى حاجة تلزم كل فرد بالنشاط الإيثاري فيما يتعلق بالنظام الذي هو جزء منه.إذا كان أي فرد لا يطيع مبدأ الحياة هذا ، مبدأ الإيثار ، فإنه بذلك يعيق التنمية.

إذا أدركنا كيف يؤثر كل واحد منا على العالم بأفكاره ، "أنا" الداخلية الخاصة بنا ، فسوف نفهم سبب قسوة العالم علينا. إذا قمنا بتطوير منهجية للتفاعل مع بعضنا البعض ، فلن نتمكن بعد الآن من تدمير حياتنا. وستكون هذه بداية حضارة جديدة.

فهرس:

1. Arshinov V.I.، Laitman M. Svirsky Ya.I. Sefirot المعرفة. M. ، URRS 2007.

2. Vakhromov E. المفاهيم النفسية للتنمية البشرية: نظرية تحقيق الذات. م ، 2001.

3. Laitman M. ، Rozin V. Kabbalah في سياق التاريخ والحداثة. M. ، URRS 2005.

4. Lektorsky V.A ، Sadovsky V.N ، حول مبادئ بحث النظم // أسئلة الفلسفة ، 1960 ، رقم 8.

5. ماسلو أ ف. علم نفس الوجود. م ، 1997.

6. ماسلو أ ف.الحدود البعيدة للنفسية البشرية. SPb. ، 1997.

7. Prigogine I. ، Stengers I. ترتيب الخروج من الفوضى. 1999.

8. روجرز ك. نظرة على العلاج النفسي. تشكيل الانسان. موسكو: التقدم ، 1998.

9. فرانكل ف. مان يبحث عن المعنى. م ، 1990.

تنبع الحاجة إلى العزاء والدعم والمساعدة من الآخرين ، لا سيما في التعامل مع دوافع المرء الشريرة - ما يسمى بـ "خطايا الجسد" - من إحساس حقيقي بالعجز والمعاناة الجسدية الشديدة. مع نمو الإثارة الجسدية للشخص المتدين تحت تأثير المفاهيم الدينية ، يشتد التهيج الخضري ، والذي يصل إلى مستوى يقترب من الرضا ، والذي ، مع ذلك ، لا يؤدي إلى الاسترخاء الجسدي الحقيقي. تُظهر تجربة علاج الكهنة المصابين بأمراض عقلية أنه في لحظة الوصول إلى ذروة النشوة الدينية ، غالبًا ما يحدث القذف غير الطوعي. يتم استبدال الرضا الطبيعي للعربدة بالإثارة الجسدية العامة ، والتي لا تؤثر على الأعضاء التناسلية ، كما لو كانت عن غير قصد ، على عكس الرغبة ، تسبب إفرازات.

في البداية ، كان يُنظر إلى الإشباع الجنسي بشكل طبيعي على أنه شيء جيد وجميل ، شيء يوحد الإنسان مع كل الطبيعة. بعد فصل المشاعر الجنسية عن الدين ، بدأ يُنظر إلى الحياة الجنسية على أنها شيء سيء ، جهنمي ، شيطاني.

الآن أود أن ألخص بإيجاز. يبدأ الأشخاص الذين فقدوا القدرة على التفريغ ، بمرور الوقت ، في الشعور بالإثارة الجنسية كشيء مؤلم ومرهق ومدمر. في الواقع ، عدم العثور على إفرازات ، تصبح الإثارة الجنسية مدمرة ومؤلمة. وهكذا ، كنا مقتنعين بأن أساس المقاربة الدينية للجنس كقوة مدمرة وشيطانية ، تقضي على الإنسان إلى اللعنة الأبدية ، هي عمليات فيزيائية حقيقية. نتيجة لذلك ، يصبح الموقف تجاه الجنسانية متناقضًا. في الوقت نفسه ، تتحول التقييمات الدينية والأخلاقية المعتادة لـ "الخير - السيئ" ، "السماوي - الأرضي" ، "الإلهي - الشيطاني" إلى رموز للمتعة الجنسية ، من جهة ، والعقاب عليها من جهة أخرى. .

الرغبة الشديدة في الخلاص والتحرر من "الذنوب" على المستوى الواعي ومن التوترات الجنسية على مستوى اللاوعي يتم حذرها بعناية. إن حالات النشوة الدينية ليست سوى حالات إثارة جنسية للجهاز العصبي اللاإرادي ، والتي لا يمكن تفريغها. لا يمكن فهم الإثارة الدينية ، وبالتالي التغلب عليها دون فهم التناقض الذي يحدد وجودها. لأن الإثارة الدينية ليست فقط معادية للجنس ، ولكنها أيضًا ذات طبيعة جنسية إلى حد كبير. من وجهة نظر الطاقة الجنسية ، فإن هذه الإثارة غير صحية.

لا تزدهر الهستيريا والانحراف في أي فئة اجتماعية كما هو الحال في دوائر الزهد في الكنيسة. ومع ذلك ، لا يترتب على ذلك أن مثل هؤلاء الزاهدون يجب أن يعاملوا كمجرمين منحرفين. في المحادثات مع المتدينين ، غالبًا ما يتبين أنهم يفهمون حالتهم جيدًا. هم ، مثل الآخرين ، تنقسم الحياة إلى قسمين - رسمي وشخصي. من الناحية الرسمية ، يعتبرون الجنس خطيئة ، لكنهم يدركون جيدًا بشكل غير رسمي أنهم لا يستطيعون العيش بدون متعة بديلة. في الواقع ، كثير منهم قادرون على فهم حل الطاقة الجنسية للتناقض بين الإثارة الجنسية والأخلاق. إذا لم تحرمهم من علاقة إنسانية وكسبت ثقتهم ، فإنهم يكتشفون أن حالة الوحدة مع الله التي يصفونها هي شعور بالانخراط في حياة كل الطبيعة. مثل كل الناس ، فإنهم يشعرون أنهم صورة مصغرة داخل عالم مصغر. يجب الاعتراف بأن جوهرهم الحقيقي هو اقتناع عميق. إيمانهم له أساس حقيقي ، يتكون من التيارات النباتية في الجسد وحالات النشوة التي يمكن تحقيقها. الشعور الديني حقيقي تمامًا لدى الفقراء من الرجال والنساء. هذا الشعور يفقد صحته فقط إلى الحد الذي يرفض ويخفي عن نفسه مصدره والرغبة اللاواعية في المتعة. وهكذا يتشكل لدى الكهنة والرهبان موقف نفساني يتميز بالطيبة المبتكرة.

مع كل عدم اكتمال التوصيف والشعور الديني ، يمكن تعميم الأحكام الرئيسية على النحو التالي.

1. الإثارة الدينية هي إثارة نباتية ، يتم تقديم طبيعتها الجنسية في ضوء كاذب.

2. من خلال تشويه الإثارة ، ينكر المتدين وجود ميوله الجنسية.

3. النشوة الدينية بمثابة بديل للإثارة النشوة الخضرية.

4. النشوة الدينية لا تحرر المرء من الحياة الجنسية. في أحسن الأحوال ، يسبب الإرهاق العضلي والعقلي.

5. الشعور الديني أصيل ذاتيًا وله أساس فيزيولوجي.

6. إنكار الطبيعة الجنسية للإثارة المشار إليها يؤدي إلى فقدان صدق الشخصية.

الأطفال لا يؤمنون بالله. بشكل عام ، فإن الإيمان بالله ثابت في البنية النفسية للأطفال عندما يتعلمون قمع الإثارة الجنسية المصحوبة بالاستمناء. بسبب هذا القمع ، يتطور لدى الأطفال شعور بالخوف من المتعة. الآن بدأوا يؤمنون ويخافون الله بصدق. من ناحية ، يخافون الله ، لأنهم يرون فيه نوعًا من الوجود كلي العلم والقادر. من ناحية أخرى ، يلجئون إليه لطلب حمايتهم من الإثارة الجنسية. في هذه الحالة ، يتم السعي وراء هدف واحد فقط - منع ممارسة العادة السرية. وهكذا ، فإن تأصيل الأفكار الدينية يحدث في السنوات المبكرةمرحلة الطفولة. ومع ذلك ، فإن فكرة الله لا يمكن أن تقيد الطاقة الجنسية للطفل إذا لم تكن مرتبطة بالشخصيات الحقيقية للأب والأم. من لا يكرم أبيه فهو خاطئ. بمعنى آخر ، يعاقب من لا يخاف من الأب وينغمس في المتعة الجنسية. الأب الصارم لا ينغمس في رغبات الطفل وبالتالي فهو ممثل الله على الأرض. بالنسبة لخيال الطفل ، يبدو أنه منفذ إرادة الله. إن الفهم الواضح لنقاط ضعف الإنسان وعيوبه يمكن أن يهز الاحترام له ، لكن هذا لا يؤدي إلى رفضه. يواصل تجسيد المفهوم التجريدي الصوفي عن الله. في المجتمع الأبوي ، يعني اللجوء إلى الله حقًا اللجوء إلى سلطة الأب الحقيقية. عند الإشارة إلى "الله" ، يشير الطفل في الواقع إلى الأب الحقيقي. في التركيب النفسي للطفل ، تشكل الإثارة الجنسية ، وفكرة الأب ، وفكرة الله نوعًا من الوحدة. في الممارسة العلاجية ، تحدث هذه الوحدة على شكل تشنج للعضلات التناسلية. عندما يزول مثل هذا التشنج ، تحرم فكرة الله وخوف الأب من الدعم. وهذا يدل على أن تشنج الأعضاء التناسلية لا يؤدي فقط إلى التجذير الفسيولوجي للخوف الديني في بنية الشخصية ، بل يؤدي أيضًا إلى ظهور الخوف من اللذة ، والذي يصبح أساس أي أخلاق دينية.

بين مختلف الطوائف ، والبنية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع وهيكل الفرد ، هناك علاقات معقدة ودقيقة والتي ، بالطبع ، تحتاج إلى مزيد من البحث. خجل الأعضاء التناسلية والخوف من اللذة يشكلان دعم الطاقة لجميع الديانات الأبوية ذات التوجه المناهض للجنس.

نشرت حسب الطبعة: V. N. MYASISCHEV علم نفس العلاقات.

إن مشكلة الحاجات الإنسانية ، بصعوباتها الهائلة والواعية بشكل كاف من قبل علماء النفس ، هي فرع من فروع علم النفس ، محاولة لتجاوز والتي ، عند حل أي مشكلة نفسية ، تؤدي دائمًا إلى الفشل في حل هذه المشكلة. لذلك ، ليس نضج المتطلبات الأساسية للتحقيق في المشكلة بقدر ما هو وعي الضرورة الحتمية الذي يجبرنا هنا على صياغة بعض الافتراضات الأولية المتعلقة بتطور مشكلة الاحتياجات.

من المعروف أن أسئلة النشاط المعرفي تمثل مجالًا أكثر تطورًا في علم النفس. ومع ذلك ، فإن علم نفس الإدراك يعاني من العقلانية من جانب واحد ، وهو تفسير غير صحيح للعملية المعرفية بسبب التقليل من دور جميع جوانب النشاط العقلي للموضوع المعرفي.

في هذا المجال ، لا يزال هناك شيء ما غير مطور بشكل كافٍ ، وبدونه يتم إعاقة تطور المشكلة نفسها ومشروطها إلى حد كبير.

نحن نعلم الدور المهم الذي لعبه تحول علم النفس السوفييتي نحو تعاليم I.P. Pavlov حول النشاط العصبي العالي ، ولكن في الوقت نفسه ، لا يسع المرء إلا أن يقول عن تلك الأخطاء والإخفاقات المؤقتة التي مر بها علم النفس خلال نفس الوقت ، بشكل غير صحيح تطبيق أفكار بافلوف تحت تأثير علم وظائف الأعضاء من جانب واحد ، والدوغماتية ، والدوغماتية. دعونا نشير فقط إلى أن المبدأ الذي لا جدال فيه لدراسة النشاط العصبي في وحدة الكائن الحي مع بيئته والموقف المادي الصحيح حول التكييف الخارجي لكل من الحياة البيولوجية والنفسية كانا مصحوبين باستنتاجات غير صحيحة.

تم قمع المشاكل الداخلية والعميقة في النفس ودفعها جانبًا. في محاولاتهم لدراسة الدور الداخلي ، رأوا "رائحة المثالية" ، وحددوا الخارج بالهدف ، وتجنبوا السؤال الداخلي ، وجعلوا العمق أقرب إلى العمق في المعنى الغريزي البيولوجي والتحليلي النفسي لـ كلمة.

إذا كان من الممكن القول أن العلم المادي للإنسان هو فقط ما يشمل كلا من الكائن الحي والنفسية في خطة البحث المادي ، فمن الضروري للغاية وحتمي لعلم النفس أن يأخذ في الاعتبار المشكلات النفسية من حيث الوحدة الداخلية. وخارجية ، عميقة وسطحية.

لن تكون هناك اعتراضات على حقيقة أن الاحتياجات هي العنصر الأعمق في ديناميكيات السلوك البشري والخبرات ، ومن الواضح أن مهمة الدراسة المادية باستمرار للنفسية ، وتطوير نظرية للأسئلة النفسية والتطبيقية ، على وجه الخصوص ، ذات الطبيعة التربوية ، تتطلب منا حتماً تضمين احتياجات مشكلة صعبة في خطة دراستنا.

شرح علم النفس العقلاني كل شيء وعرّف كل شيء لفظيًا ؛ علم النفس التجريبي بالمعنى الإيجابي للكلمة يتطلب صراعًا من أجل الحقائق النفسية ضد التكهنات النفسية. هذا يتعلق في المقام الأول بمشكلة الاحتياجات.

وجهة النظر الصحيحة موضوعيا للحاجة كحاجة الجسم لشيء ما وجدت أيضا تعبيرها في لغة يتم التعبير عن الحاجة والحاجة في كلمة واحدة (في اللغة الإنجليزية ، الحاجة تعني كليهما). ومع ذلك ، فهذه هي الخطة الفلسفية الأكثر عمومية ، إذا جاز التعبير ، ولكنها ليست خطة تعريف نفسية بعد.

من سمات الخطة النفسية أن الحاجة إلى موضوع تنشأ في الذات ويختبرها ، وأنها موجودة كعلاقة موضوعية وذاتية ، تتميز بموضوعية وذاتية على أنها عامل جذب إلى موضوع الحاجة ، والذي يحدد نظام السلوك البشري والخبرات فيما يتعلق بالموضوع أو فيما يتعلق بهذا الموضوع. الانجذاب الداخلي والدافع هو انعكاس وحالة للذات (وبالتالي ، جسده ودماغه) والعلاقة الذاتية-الموضوعية بموضوع الحاجة.

يحدد هذا التعريف النفسي الأولي والعام للغاية وغير المحدد بشكل كافٍ فقط مجموعة من الأسئلة التي تنشأ فيها مهام البحث والبحث عن حل نفسي.

قبل الانتقال إلى القضايا النفسية المناسبة ، من المستحيل عدم ذكر أن مشكلة الاحتياجات الإنسانية يمكن ويجب أن تؤخذ في الاعتبار من وجهة نظر عدد من التخصصات. بالإضافة إلى مجموعة الأسئلة النفسية المذكورة أعلاه ، فإن معرفة أن الإنسان هو نتاج الظروف الاجتماعية والتاريخية تجعل من الضروري تقييد الخطة الاجتماعية ، أو التاريخية المادية ، من الخطة النفسية. كما هو معروف ، ألقى مؤسسو الماركسية اللينينية الضوء على الأصل الاجتماعي وطبيعة الاحتياجات.

لحل هذه المشكلة من وجهة نظر اجتماعية وتاريخية ، وضعوا الأساس الاجتماعي الجيني لعلم نفس الاحتياجات. ترتبط مشاكل الاحتياجات البشرية ارتباطًا وثيقًا بالاقتصاد السياسي وقضاياها مثل الاستهلاك والعرض والطلب والسعر ، إلخ.

ترتبط هذه المشكلات ارتباطًا وثيقًا أيضًا بمسائل القانون والأخلاق ، وتاريخ الثقافة وحياة الناس. لكن سيكون من الخطأ الاستنتاج من هذا أن الحاجة لا تنتمي إلى المجال النفسي. بالطبع ، لن يكون الأمر يستحق التوقف عند هذا الحد لولا هذا التأكيد المتطرف وغير الصحيح. في الوقت نفسه ، من المهم التطرق إلى هذا الجانب من السؤال لأنه يمثل مثالًا معينًا لمشكلة أساسية مهمة تتعلق بالاتصال والاختلافات في الاعتبار الاجتماعي والنفسي لنفس الحقائق. حقيقة تتعلق بمجموعة معروفة من الأشخاص المرتبطين بـ شروط عامةإن أنشطتهم وسلوكهم ، حتى ولو لوحظ على شخص واحد ، لأنه يميز مجموعة من الناس وعلاقاتهم ، هو موضوع اعتبار مادي تاريخي. الحقيقة التي تتعلق بالفرد فيما يتعلق بانتظام سلوكه وأنشطته وخبراته كفرد ، حتى مع تكييفه الاجتماعي ، هي حقيقة نفسية. يمكن أن تكون الحقيقة نفسها موضوع دراسة نفسية واجتماعية تاريخية ، لكن خطة التحليل في الحالتين الأولى والثانية مختلفة. وبالتالي ، فإن الأفعال الأخلاقية وغير الأخلاقية والنبيلة والحقيرة والقانونية والجنائية يمكن أن تخضع لاعتبارات مختلفة في كلا الجانبين.

إلى جانب الدراسة الاجتماعية - التاريخية للاحتياجات ، هناك ، كما هو معروف جيدًا ، فحص تاريخي طبيعي لها ، والذي يتكون أساسًا من طائرتين - علم الحيوان المقارن والفسيولوجي.

كما هو معروف ، فإن نظرية لوب عن الضرائب والمدارات صالحة لمرحلة التطور التي أنشأها البحث الموضوعي في أبسط الكائنات الحية ، وهي المرحلة التي يتم فيها التعبير بوضوح عن السمات الكمية والنوعية للتفاعلات الانتقائية للحيوان - الانجذاب إلى كائن و النفور منه ، الميل إلى إتقان الشيء أو تجنبه.

دون الخوض هنا في علم الأحياء المقارن والمراحل المختلفة للتكوين الحيوي للاحتياجات ، والتي يجب أن تكون موضوع دراسة خاصة ، نلاحظ فقط بعض النقاط المهمة لمزيد من المناقشة حول المشكلة. في المستويات الأعلى من نمو الحيوان ، نلتقي بأفعال سلوكية معقدة ، أو ردود أفعال ، والتي كانت تسمى في علم النفس منذ زمن بعيد بالغرائز. كما تعلم ، كان هناك نقاش ساخن بين إ. ب. بافلوف وف. أ. فاجنر حول مسألة طبيعة الغرائز. الأول دعاهم ردود الفعل المعقدة غير المشروطة ، والثاني اعتبرهم تكوينًا من نوع خاص ، ولكن من وجهة نظر القضية التي ندرسها ، فإن الأهم من ذلك هو ما لم يسبب اختلافًا بين العلماء البارزين. وفي نفس الوقت لم يخضع لاهتمام كاف من قبلهم.

إذا قارنا منعكس الوتر مع ردود الفعل الجنسية اللعابية أو الحضن والانتصاب ، فسنرى أن التحفيز الخارجي والاستجابة المنعكسة يرتبطان بطرق مختلفة في هذين النوعين من ردود الفعل. في حين أن منعكس الوتر ثابت إلى حد ما ، فإن ردود الفعل الغذائية والجنسية تتقلب بشكل واضح اعتمادًا على حالة الجسم وحالة مراكز الدماغ المرتبطة به ، ومن الواضح أن الاستجابة لا تعتمد فقط على التأثيرات الخارجية ، ولكن أيضًا على الظروف الداخلية.

هذه الشروط هي للانعكاس الغذائي درجة التشبع المرتبطة بالامتلاء بشكل رئيسي المعدة ، وكذلك مع التركيب الكيميائي للدم ، بسبب تناول الطعام وامتصاص الطعام في الجهاز الهضمي. يُظهر دور تكوين الدم اعتماد الإجراءات الغريزية ، والمعقدة ، والانعكاسية غير المشروطة ، على الظروف الفيزيائية والكيميائية ، والتي تستند عند مستوى عالٍ من التطور إلى نفس الأساس الفيزيائي الكيميائي غير الواضح بشكل كافٍ الذي حدد تروبيمات الأوالي عند مستوى منخفض. إلى حد أكبر ، يظهر دور الظروف الداخلية في ردود الفعل الجنسية ، حيث يتم تحديد كل من ردود الفعل الأولية وسلسلة معقدة من الإجراءات المتسلسلة من خلال التأثير القوي على الجهاز العصبي للعمليات الكيميائية الحيوية للجسم ومنتجات الغدد الصماء الخاصة - الهرمونات. الديناميات الهرمونية والكيميائية الحيوية هي جزء جسدي من المكون الداخلي لنشاط الجهاز العصبي. لقد كتب ما يكفي عن العلاقة بين التنظيم البيوكيميائي الداخلي والتنظيم الخارجي. لذلك ، ليست هناك حاجة للخوض في هذا ؛ يمكننا هنا فقط أن نلاحظ صحة الصيغة - الداخلي هو الخارجي الذي تم تمريره أو استيعابه. إن الاعتماد الجيني للداخل على الخارج لا يستبعد أهمية الداخل ، الذي يكون دوره أكثر وضوحًا ، وكلما زاد تعقيد الكائن الحي وزاد دور الخبرة الفردية.

التنوع والتنوع وعدم الاتساق وتعدد التأثيرات الخارجية يعارضها وحدة داخلية واحدة ، وإن كانت معقدة ومتناقضة ، وهي سلامة الكائن الحي ، والتي تمثل توليف التأثيرات الخارجية المعقدة متعددة الجوانب. كونه نتيجة لتأثيرات خارجية ، يلعب الجزء الداخلي دورًا أكثر أهمية ، وكلما زادت ثراء التجربة الخارجية المندمجة. وهذا ينطبق بالطبع على البشر أيضًا. ولكن ، بالعودة إلى الحيوان ، يجب أن نتناول النقطة الثانية في توصيف الغرائز ، والتي لم يتم التطرق إليها كثيرًا في الجدل بين بافلوف وفاجنر ، ولكن بشكل عام لم يتم تطويرها بشكل كافٍ. هذا سؤال حول مرونة الغرائز ، حول قابلية تكيف السلوك والأفعال المكيفة غريزيًا. نحن الآن مهتمون فقط بمسألة ما الذي يشكل غريزة معدلة وما هي القوة التي تعيد تكوين الغرائز.

نحصل على بيانات إرشادية للمشكلة التي تهمنا بشأن الحيوانات الأليفة المروّضة. من ناحية أخرى ، نعلم أن الكلب يمكنه أن يتماشى جيدًا مع قطة ، بعد أن نشأ معها عمر مبكر. من ناحية أخرى ، نعلم أنه في الحيوانات الأليفة مثل الكلاب والخيول ، فإن منع الدوافع الفورية للغريزة يتم طرحه من خلال حظر المالك ، أي تأثير التجربة المكتسبة بشكل فردي ، والتي ، لكونها ارتباط منعكس مشروط - ارتباط ، هي في نفس الوقت قوة تعارض القوة الأولية للغريزة وتخضع سلوك الحيوان.

إذا كان تدجين حيوان ما يجعل من الممكن له مراقبة عملية تكوين السلوك تحت تأثير الإنسان ، فإن ما يسمى بغريزة القطيع له أهمية خاصة في سلوك حيوان من الأنواع القريبة من أسلاف الإنسان. (ملاحظة: لا تنسى في أي سنة كتب العمل)

توصل إنجلز إلى استنتاج مفاده أن أسلاف الإنسان هم قرود تعيش في قطيع. درس عدد من المؤلفين المحليين والأجانب سلوك مجموعة من القرود ، والتي تسمح لنا أشكالها المتنوعة بالحديث عن التأثير القوي للميول نحو التواصل ، نحو إقامة مشتركة ، نحو نظام مشترك من الإجراءات.

قد يعتقد المرء هنا ، أكثر من أي مكان آخر ، أن الدافع الغريزي للعمل معًا والبقاء معًا يتم تنظيمه من خلال التجربة الفردية وفقًا للمتطلبات التي تم تحديدها من خلال تجربة القطيع والتي من أجلها أفراد القطيع عرضة.

توفر دراسة علم الحيوان المقارنة الوصفية مادة واقعية ، والتي بدونها يكون الفهم الجيني للاحتياجات مستحيلًا. علم وظائف الأعضاء يعمل على الكشف عن آلية الاحتياجات ، على قوانين هذه الآلية وتطورها.

لا شك أن سيكولوجية الاحتياجات تجد أساسها الطبيعي في فسيولوجيا النشاط العصبي العالي.

سنقتصر هنا على عدد قليل من الأسئلة المهمة لمواقفنا. لم يستخدم I.P. Pavlov مصطلح الحاجة ، لكنه تحدث مرارًا وتكرارًا عن اتجاهات الحياة الرئيسية - الحماية الذاتية ، والجنسية ، والغذاء ، وما إلى ذلك. تتم هذه الغرائز ، أو ردود الفعل المعقدة غير المشروطة ، وفقًا لبافلوف ، بشكل أساسي من خلال نشاط التكوينات تحت القشرية للدماغ. ترتبط حالة هذه الميول وتكويناتها المركزية بـ "عدوى" خلايا الدماغ ، وهي الحالة الأكثر أهمية لتشكيل وكشف الاتصال الانعكاسي الشرطي. تستلزم تهمة التكوينات تحت القشرية حالة من التمثيل القشري ، المنعكسات غير المشروطة. ولكن مع تطور تعاليم I.P. Pavlov حول دور المنطقة تحت القشرية في الدماغ التي تشحن القشرة ، يجب الانتباه إلى حقيقة أنه في العلاقة بين المناطق القشرية وتحت القشرية للدماغ ، هناك توزيع مختلف موضعيًا لـ تم العثور على عمليات الإثارة والتثبيط ، اعتمادًا على طبيعة المنعكس غير المشروط - الجنسي ، والغذائي ، والدفاعي ، إلخ.

في الوقت نفسه ، يجب استكمال الفكرة أحادية الجانب عن تضاد القشرة الدماغية والقشرة الفرعية أو العلاقات الفردية بينهما بفكرة التآزر مع التغيير الديناميكي في هذه العلاقات. في هذا الصدد ، تتطلب الأسس الفسيولوجية لكل من الاحتياجات والعواطف تغطية مناسبة. إذا قيل القليل عن الاحتياجات في فسيولوجيا IP Pavlov ، فإن مسألة العواطف قد جذبت انتباهه مرارًا وتكرارًا. جمعت IP Pavlov بين المشاعر والغرائز ، أو ردود الفعل المعقدة غير المشروطة ، ونسبتها إلى نشاط المنطقة تحت القشرية. لكن بالنسبة لعلم نفس العواطف وتفسيرها الفسيولوجي ، فإن قربها من المشاعر والحاجة إلى فهم المشاعر الفكرية والأخلاقية بشكل صحيح والحالات العاطفية المعقدة للنهوض والإلهام وما إلى ذلك أمر مهم. هذه الأخيرة ، وفقًا لسلامة عمل الدماغ ، تشمل العمليات القشرية ولا يمكن تصورها بدونها. وهذا يجعلنا ننظر على نطاق أوسع إلى ركيزة الدماغ للعواطف ، وبالنظر إلى الحالة النشطة للمنطقة تحت القشرية باعتبارها الشرط الديناميكي الرئيسي للعاطفة ، ليس للاستبعاد ، ولكن لتضمين في فهم آلية العاطفة ، دور المكون القشري الذي يختلف حسب مستواه.

في الوقت نفسه ، مع الأخذ في الاعتبار دور المكونات الجسدية العامة ، الخضري - الحشوي ، الغدد الصماء - الكيمياء الحيوية لإظهار العاطفة ، من الضروري مراعاة دور الموجة القوية من النبضات البينية والحشوية التي تذهب إلى مخ. يؤدي هذا إلى رؤية العواطف كحالات متكاملة للكائن الحي للعديد من الهياكل الديناميكية العصبية ويؤكد فكرة V. M.

ليس من الصعب أن نرى أن رحلتنا إلى عالم العواطف ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمشكلة احتياجات الإنسان. تمثل وحدة الميول الغريزية الداخلية والخارجية لسلوك الحيوان آلية رد الفعل المعقد غير المشروط ، والذي يتم تنفيذه بواسطة الجزء تحت القشري من الدماغ. تجمع الإثارة الشديدة لآلية التفاعل الغريزي بين التأثيرات الخارجية والظواهر العصبية الغدد الصماء والكيميائية الحيوية. من الواضح أن كل أنظمة النبضات هذه ، بكثافتها وأهميتها الحيوية ، لا يمكنها إلا أن تخترق القشرة الدماغية ، ولا تنعكس في القشرة ولا تغير حالتها وفقًا لما قيل أعلاه. ولكن ، كما نعلم ، لطالما شارك الناس (وهذا له علاقة معينة بالحيوانات) دوافع غريزية ، في الغالب فطرية وغير مشروطة عضوياً ، ومكتسبة في الحياة ، نشأت على أعلى مستوى إنساني ، واحتياجات ثقافية وأيديولوجية. على عكس الدوافع الفطرية - الميول التي هي أساسًا انعكاسية غير مشروطة بطبيعتها ، تعكس الاحتياجات المكتسبة تلك الاتجاهات الديناميكية التي تميز الصورة النمطية الديناميكية. لقد لاحظنا بالفعل أن رد الفعل الشرطي ، أو الارتباط الترابطي ، له قوة محفزة. من المحتمل أن ألم إعادة تشكيل صورة نمطية قوية لا يرجع فقط إلى قوة الروابط ، ولكن أيضًا إلى قوة الميل إلى رد الفعل وتكراره. وهذا ينطبق تمامًا على ما يسمى بالعادات وعلى قوة العادات التي تخلق ما يسمى بالاحتياجات المعتادة. لا يؤثر دور الخبرة على خلق الاحتياجات فحسب ، بل يؤثر أيضًا على طريقة إشباعها. هذا يفسر لنا علم الأمراض من الدوافع والاحتياجات: أشكال غير طبيعية من إشباع الاحتياجات ، على سبيل المثال ، الانحرافات الجنسية في منطقة الأعضاء التناسلية.

في الوقت نفسه ، يمكن أن يؤدي الإشباع المعتاد للحاجة إلى تضخمها وإلى مثل هذا التمايز عنها ، وهو ما يسمى صقلها وتعقيدها وصقلها ، دون لمس المعنى الإيجابي أو السلبي لهذه الكلمات. في هذا الصدد ، من المستحيل عدم ذكر حقيقة أن بعض الاحتياجات ، عند إشباعها ، تخلق مثل هذه التغييرات البيوكيميائية في الجسم بحيث يكون لها تأثير ليس فقط بسبب الاتصالات الانعكاسية المشروطة ، ولكن أيضًا بسبب العواقب البيوكيميائية القادمة لإرضاء الحاجة ، والتي هي مصدر الاحتياجات المتزايدة والحالة المؤلمة لما يسمى بالامتناع عن ممارسة الجنس في حالة عدم الرضا. هذا ، كما تعلم ، ينطبق على مدمني المخدرات وعلى أكثر أشكال إدمان المخدرات شيوعًا - إدمان الكحول.

من كل ما سبق ، نرى مدى اتساع نطاق مشكلة احتياجات الإنسان وتغطيتها الصحيحة والكاملة ، على وجه الخصوص ، الفسيولوجية.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

بالعودة إلى الجانب النفسي للمشكلة ، يجب أولاً أن نتحدث عن الحاجة إلى حالة متطورة حتى يكون البحث الجيني هادفًا ؛ بخلاف ذلك ، حتى يتمكن من طرح أسئلة تتعلق بالماضي من أجل شرح ما تم تطويره في الوقت الحاضر ، وعلى أساس هذا الحاضر يمكنه التنبؤ باتجاهات التنمية في المستقبل.

وبناءً على ذلك ، فإن المحتوى المركزي للدراسة هو حاجة متطورة ، أي حاجة واعية ، والتي تعكس بشكل واعٍ انجذابًا إلى موضوع الحاجة ودافعًا داخليًا يوجه قدرات الشخص لامتلاك شيء أو لامتلاك فعل. تجدر الإشارة إلى أن تكوين حاجة واعية هو أيضًا مهمة تفسير فسيولوجي ، لا يمكن حلها إلا في المستقبل.

تتميز درجة الوعي بالحاجة بمستويات مختلفة ، لا يتوافق أعلىها مع التقرير في موضوع الحاجة فحسب ، بل أيضًا في دوافعه ومصادره. يتميز المستوى الأدنى بجاذبية غير واضحة في غياب الوعي بالموضوع ودافع الانجذاب إليه. في الوقت نفسه ، يتميز أعلى مستوى للحاجة الواعية بميزة أخرى ، والتي تخضع أيضًا لمزيد من التفسير الفسيولوجي ، أي التنظيم الذاتي الأعلى - امتلاك الحاجة ونظام الإجراءات الكامل الناشئ عنها. يشير مفهوم ضبط النفس العالي إلى التحكم في نبضات المرء إلى أقصى درجة من توترها.

يتم التعبير عن سلامة الكائن الحي والجهاز العصبي والنفسية في الحاجة من خلال حقيقة أنه ، مما يعكس حتى نوعًا من الحاجة الجزئية ، هو دائمًا حاجة الفرد ككل ، كفرد ذهني. لا تستثني وحدة الفرد ، والكائن الحي ، وتجربة الحياة ، ولكن بالنظر إلى تنوع تجربة الحياة ، فإنها تفترض مسبقًا اتصالًا عضويًا ، ونظامًا للاحتياجات. بالنسبة لبعض الأفراد ، يمكن أن يكون أكثر تنسيقًا وتناغمًا ، وبالنسبة للآخرين يمكن أن يكون تعبيرًا متناقضًا ، وهو ما ينعكس أيضًا في طبيعة وحدة الفعل الناتج.

تمثل الحاجة النوع الرئيسي لموقف الشخص تجاه الواقع الموضوعي. إنه النوع الرئيسي لعلاقة الشخص بالبيئة ، لأنه يمثل ارتباط الكائن الحي بالأشياء والظروف الحيوية. مثل أي علاقة ، فإنه يعبر عن الاتصال الانتقائي للشخص بجوانب مختلفة من الواقع المحيط. مثل أي علاقة ، فهو محتمل ؛ يتم الكشف عنها تحت تأثير الكائن ومع حالة معروفة للموضوع. مثل أي علاقة ، وحتى أكثر من أي نوع آخر من العلاقات ، فهي تتميز بالنشاط. إذا استطعنا التحدث بشكل مشروط عن موقف غير مبال أو سلبي ، فإن هذا المصطلح لا ينطبق حتى بشكل مشروط على الاحتياجات ، لأن الحاجة إما موجودة كموقف نشط أو غير موجودة على الإطلاق. من الواضح أن الاحتياجات ، مثل العلاقات الأخرى ، تتأثر ليس فقط باختلاف درجة وعيهم ، ولكن أيضًا باختلاف نسبة المكونات الفطرية والمكتسبة.

ينعكس المسار المختلف لعمليات الحياة في الطبيعة الإيقاعية لتوتر الاحتياجات. حسب ظروف الحياة ، تزداد الحاجة ، وتتصاعد ، وتشبع ، وتتلاشى. ومع ذلك ، فإن هذه الديناميكيات أكثر وضوحًا ، وكلما كانت الحاجة أكثر عضوية. لذلك ، فإن الحاجة إلى الهواء ، على وجه التحديد ، للأكسجين ، يتم التعبير عنها من خلال إيقاع الجهاز التنفسي ؛ في الطعام والنشاط الجنسي ، يؤثر الإيقاع أيضًا بشكل واضح. على العكس من ذلك ، إذا لجأنا إلى الحاجة إلى النظافة ، والحاجة إلى التواصل والعمل والحاجات الفكرية والفنية ، فلا إيقاع فيها ، على الرغم من الطبيعة المتموجة لصعود وهبوط الحاجة فيما يتعلق به. تم العثور على الرضا هنا أيضًا.

باعتبارها أهم عنصر في الحياة النفسية العصبية للشخص ، ترتبط الحاجة بجميع جوانب النشاط العصبي أو العقلي العالي. هذا الارتباط هو أكثر وضوحًا ، وكلما زادت الحاجة.

بادئ ذي بدء ، بالطبع ، يطرح السؤال حول العلاقة بين الاحتياجات والرغبات والتطلعات.

المهم هنا ليس التمييز المنطقي اللفظي ، بل تحديد الاختلافات الموضوعية. لقد تمت الإشارة بشكل صحيح إلى أن الرغبات والتطلعات تختلف عن الدوافع من حيث أن الأخيرة تعكس دافعًا مباشرًا مشروطًا عضويًا لا يتطلب حتى وعيًا متباينًا بموضوع ودوافع هذا الدافع. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرغبة والسعي لا يمثلان مستوى أو نوعًا أو آخر من الاحتياجات ، ولكن فقط لحظات من الانعكاس الذاتي للفعل الجذاب للشيء ، وفي السعي ينعكسان بقوة دافعة نشطة كبيرة.

أعلاه ، لقد أشرنا بالفعل إلى العلاقة بين الاحتياجات والميول الدافعة والعواطف. تتطلب ديناميكيات العلاقة بين الحاجات والعواطف دراسة خاصة ، لكن مسألة العلاقة بين خصائص العواطف والاحتياجات يجب أن تطرح بطريقتين.

أولاً ، إنه انعكاس للمزاج في وحدة الاحتياجات والعواطف. الخيارات النموذجية لنسبة القوة - شدة الاحتياجات والحماس العاطفي مع استمرار التوتر يميزان الأنواع الرئيسية من المزاج وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسمات النمطية للجهاز العصبي ، ولن نتطرق إلى شيء هنا بسبب المقارنة وضوح القضية. ومع ذلك ، هنا أيضًا ، فإن العلاقة المتبادلة بين النوع والنظامية ، والتي أولينا اهتمامًا لها بالفعل (1954) ، تتطلب الانتباه ، قائلة إن الخصائص النموذجية الرئيسية - القوة ، والتنقل ، والتوازن - يمكن أن تكون مختلفة لنفس الشخص في أنظمة مختلفة . لذلك ، فإن الإشارة إلى النوع العام في الشخص عادة ما تكون غير كافية. هذا لديه أقرب اتصال مع الاحتياجات. وهكذا ، فإن الحياة العادية والملاحظة السريرية ، كما هو معروف ، تشير إلى أن الرغبة الشديدة في الطعام لا تقترن بالضرورة برغبة جنسية شديدة. لا تتعارض كثافة الدوافع والتعبير عنها بشكل مباشر أو متناقض مع الاحتياجات الفكرية أو الثقافية الأخرى ، وهذا لا يعتمد على المستوى المختلف للثقافة والاحتياجات التي يحددها التاريخ الكامل للتنمية البشرية. احتياجات العمل والرضا الفكري ليست متوازية. كما أن احتياجات الأدب والموسيقى والرسم ليست متوازية. سيكون من الخطأ تقليل الاختلاف الكامل في هذه الاحتياجات الأخيرة للتعليم ، تمامًا كما سيكون من الخطأ تقليل الاختلاف في القدرات لشرح التعليم. دون التطرق إلى العلاقات الدقيقة والمعقدة في هذه القضايا ، سنكرر ذلك فقط في الاحتياجات ، كما هو الحال في الأنواع العامة ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار مبدأ بافلوفيان النظامي الذي تم التقليل من شأنه ولا يزال غير مطور بشكل كاف.

ثانيًا ، العلاقة بين الحاجة ونوع رد الفعل العاطفي مميزة. من المعروف أن العوائق والفشل في تلبية الاحتياجات يسبب انفعالات تهيج ، أي. العواطف مع غلبة عمليات الإثارة - من السخط العصبي إلى الغضب. يظهر دور العقبات في تجارب كل من المدرسة الفسيولوجية لـ IP Pavlov والمدرسة النفسية لـ K. Levin (K. Lewin ، 1926).

في تجارب مدرسة IP Pavlov ، وجد أن الصعوبة في حل مشكلة تؤدي إلى انهيار في اتجاه الإثارة أو التثبيط. يمكن أن يمر الانهيار في اتجاه التثبيط خلال مرحلة الإثارة أو تفاعل التهيج. من الناحية النفسية ، يمكن أن يؤدي عدم الرضا عن حاجة إلى رفض وانقراض حاجة أو ، وفقًا للتجربة السريرية ، الاكتئاب والاكتئاب كمكافئ نفسي للتثبيط الفسيولوجي في بعض الحالات وكرد فعل معقد غير مباشر للفشل (الإحباط) (انظر : Rosenzweig، I946) مع تفاقم المشاعر ذات القيمة المنخفضة - في حالات أخرى (انظر: A. Adler، 1922). إن حل مشكلة ، وإتقان شيء ما ، وإشباع حاجة تثير مشاعر الرضا. وبالتالي ، فإن الفرح والغضب والحزن هي تعبيرات عن الرضا أو عدم الرضا عن حاجة. غير واضح بما فيه الكفاية ، لكن الخوف يحتل مكانة خاصة في إشباع الحاجات. على الرغم من أن هذه العلاقة الغامضة كانت محور اهتمام خاص بمسألة ارتباط المشاعر والاحتياجات في تراكيب التحليل النفسي ، ولكن بغض النظر عن الملاحظات النقدية العديدة حول هذا الموضوع ، فقد ارتبطت مشاعر الخوف منذ فترة طويلة ارتباطًا وثيقًا بالمشكلة. غريزة الحماية الذاتية ، أو المنعكس المعقد غير المشروط. من الواضح أن البحث النفسي وعلم النفس البيولوجي غير كافٍ هنا. من المستحيل عدم ملاحظة أن الدراسة الفسيولوجية للنشاط العصبي العالي ، بعد أن أعطت تفسيرًا عامًا لحالات الخوف ، لم تحصل على مواد تجريبية كافية. لذلك ، من الناحية الفسيولوجية والنفسية ، تتطلب هذه المسألة مزيدًا من التوضيح. في الوقت نفسه ، من الواضح أن مشاعر الخوف المرتبطة بردود الفعل الدفاعية - النفور والرفض والتنافر ، تتعارض بوضوح مع الطبيعة الجذابة للموضوع ، والانجذاب إليه والحاجة إليه. على الرغم من أنه قد كتب الكثير عن غريزة الحماية الذاتية ، وعن الانجذاب الغريزي للدفاع عن النفس ، إلا أن انعكاس الميل الغريزي للدفاع عن النفس لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يُعزى إلى الاحتياجات.

لقد أشرنا مرارًا وتكرارًا إلى أهمية وضرورة تطوير علاقة بين مبادئ التفكير والموقف (1953 ، 1956) في علم النفس: ترتبط الحاجة كنوع من المواقف بأنواع أخرى من العلاقات ومع أنواع مختلفةخواطر. بالنسبة لأنواع العلاقات الأخرى ، يمكننا هنا أولاً أن نذكر الحب والاهتمام.

إن امتلاك شيء محبوب ، أو المعاملة بالمثل مع شخص محبوب ، هو وسيلة لتلبية حاجة. في الحب كما في حالة الحاجة ، فإن الشيء المحبوب هو مصدر الموقف الإيجابي الفعال. ومع ذلك ، تعمل الحاجة والحب كوجهين لعلاقة واحدة ، كجانبها العاطفي التقييمي ، من ناحية ، وجانبها التحفيزي من ناحية أخرى. لا يمكننا هنا أن نتطرق إلى العلاقة الديناميكية لكلا المفهومين بشكل عام ، ولكن فيما يتعلق بما قيل عن رد فعل الغضب ، نلاحظ أهمية تحويل الحب إلى موقف عاطفي لعلامة مختلفة في غياب المعاملة بالمثل.

إذا كان الحب نوعًا من العلاقات العاطفية السائدة ، فإن نوعًا آخر منه - الاهتمام - يرتبط بموقف معرفي سائد (انظر: V.G. Ivanov ، 1955).

بالطبع؛ نحن بعيدون عن التفكير في عقلانية من جانب واحد لمفهوم الفائدة. إنه ، كما هو الحال في أي مجال ، يحتوي على جميع المكونات الوظيفية للنشاط العقلي ، لكن العاطفة المعرفية ، المرتبطة بالحاجة إلى التمكن الفكري ، تهيمن على الاهتمام ، ويرتبط الجهد الطوعي بهيمنة الصعوبة الفكرية للمهمة. لذلك ، قمنا بتعريف الاهتمام على أنه موقف إيجابي نشط تجاه كائن معرفي وكحاجة إلى إتقان فكري. إذا كان الاهتمام مرتبطًا وراثيًا برد الفعل التوجيهي "ما هو" (بافلوف) ، والذي ينشأ ويستمر فقط فيما يتعلق بالأشياء الجديدة ، فإن الاهتمام ليس فقط وليس رد فعل بقدر ما هو موقف ، يتم التعبير عنه بواسطة نظام من المكونات النشطة ذاتيًا وموضوعيًا والتي تُعرَّف على أنها الحاجة إلى المعرفة ، أي التمكن الفكري للجديد ، المجهول. ومع ذلك ، فإن الاهتمام لا يعبر فقط عن الموقف من الإدراك ، على سبيل المثال ، تجاه علم معين ، ولكن أيضًا موقف أكثر عمومية تجاه موضوع مهم للواقع ، إلى التمكن المعرفي منه.

الاهتمام كميل للانعكاس المعرفي في نفس الوقت يتزامن مع الحاجة إلى المعرفة من الفضول البدائي إلى المعرفة العلمية.

كما تعلم ، تمثل الجوانب المختلفة للنشاط العقلي جوانب مختلفة من عملية انعكاس الواقع. إن أبسط أشكال النشاط الانعكاسي من الناحية النفسية هو الإحساس. توتر الحاجة بشكل كلي و علاقة نشطةيعكس شحن المراكز ، والتي ، بسبب سلامة الدماغ والجسم ، تؤثر على جميع جوانب النشاط ، بما في ذلك الأحاسيس. مقال بقلم ب. الأحاسيس ، ولكن أيضًا دور الإحساس في تنمية الاحتياجات.

من الممكن ، بضم البيانات التي قدمها B.G. Ananiev ، إضافة بعض الاعتبارات الأخرى.

وبالتالي ، فإن شحن المراكز ، المرتبط بتفاقم الحاجة ، يؤدي إلى تغيير في الحالة الوظيفية الكاملة للدماغ. تظهر الدراسات الفسيولوجية التي أجراها P. O.Makarov (1955) ، والتي ينبغي استكمالها بما قيل أعلاه عن الجانب الفسيولوجي للاحتياجات ، أنه أثناء العطش التجريبي ، يتغير مخطط كهربية الدماغ ، وطبيعة الحساسية ، وبيانات الكرونكس البصري المناسب ، والفاصل الزمني ضروري للتمييز بين المنبهات البصرية أو الصوتية يزيد ، إلخ. كما يتغير النشاط العصبي المعقد. على سبيل المثال ، عند تقييم درجة العطش التجريبي بكمية الماء المستهلكة لإخماده ، يتضح أن بعض الأشخاص يقدرون الكمية المطلوبة بشكل صحيح عن طريق شرب نفس الكمية التي أشاروا إليها لإرواء عطشهم ، والبعض الآخر يبالغ في تقديره ، والبعض الآخر لا يزال قلل من العطش.

تقدم العيادة مادة مرضية ، وهي ضرورية للغاية لفهم السؤال ، حيث سنلاحظ هنا فقط ما يتعلق بالأحاسيس.

بالإضافة إلى العلاقة المعقدة ، وليست الخطية ، بين حدة التذوق والمواد الغذائية المختلفة ، سواء أثناء التجويع التجريبي أو في الأشخاص الذين يعانون من الحثل الهضمي (انظر: N.K.Gusev ، 1941) ، يمكن للمرء أن يشير في حالة واحدة إلى ما لاحظناه (في معهد لينينغراد للطب النفسي والعصبي سميت باسم بختيريف) المتطرفة ، متجاوزة أي توقع لشحذ حاسة الشم لدى مريضة تعاني من أفكار "الرائحة الكريهة" المنبعثة من جسدها. لهذا السبب ، شعرت بحاجة لا تقاوم إلى الشم باستمرار. تسبب هذا الإرهاق ، بسبب التجارب المعقدة ، في زيادة حادة في حساسية حاسة الشم. في حالة أخرى ، في مريض يعاني من تفاقم حاد مؤلم للرغبة الجنسية ، تسببت المنبهات البعيدة للغاية المتعلقة بالتهيج الجنسي ، ليس فقط بمصافحة الرجل ، وليس فقط صوت صوته ، ولكن حتى صوت الخطى ، في إثارة جنسية مفرطة شديدة. ، تتميز بشكاوى المريض وصورة التغيرات المرضية الحادة في مخطط كهربية الدماغ.

هنا تظهر صورة المهيمن بوضوح ، مما يعكس الحاجة المرضية ، والتي تحدد المسار الكامل للعمليات العصبية النفسية. في الوقت نفسه ، من المستحيل عدم الإشارة إلى السمات الخاصة بعلم النفس البشري. مع هيمنة نفسية جنسية ، عانى المريض معها ، وزيارتها للعيادة لا تعبر فقط عن النضال ، ولكن أيضًا عن البحث عن المساعدة في مكافحة هذا الانجذاب.

لذلك ، بصفتها سمة من سمات النفس البشرية ، يجب الإشارة إلى أن الحاجة الفسيولوجية في ظل الظروف العادية لا يمكن أن تصبح هي المهيمنة بشكل كامل على شخص يتمتع بشخصية سليمة ، حيث تعارضه الميول السلوكية المشروطة اجتماعيًا ، وانخفاض في الإنسان. يرتبط السلوك إلى مستوى الحيوان بانحلال النبضات المشروطة اجتماعيًا.

______________________________________________________________________

تؤثر الحاجة ، التي تعبر عن حالة الدماغ والكائن ككل ، في معظمها على أنظمة ردود الفعل التي تهدف إلى إدراك الشيء وإتقانه. من الناحية الفسيولوجية ، يرتبط بآلية المهيمن والإثارة والتثبيط الجهازي المقابل للحاجة. إن ارتباط هذه الآلية الفسيولوجية ، كما هو معروف ، هو عملية الانتباه الذهنية ، والتي ترتبط بالاهتمام المباشر والتوجه ليس فقط بشكل أبسط ، ولكن أيضًا أكثر. عمليات معقدةعقلي وحتى نشاط إبداعي أوسع. تحدث إ. ب. بافلوف عن "التفكير الدؤوب" و "حرارة المعرفة" و "الشغف الفكري" ، وهي تعبير عن الحاجة إلى النشاط الفكري. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أنه ليس فقط حاجة فكرية هي المهمة ، ولكن أي حاجة توجه أيضًا النشاط الانعكاسي الأعلى نحو موضوع الحاجة.

لذلك ، ليس فقط الشعور ، ولكن أيضًا جميع جوانب النشاط الفكري تشارك في تلبية الحاجة الموسيقية الفنية. تعمل الحاجة أيضًا على تعبئة العمليات العليا للنشاط النفسي العصبي للفرد ، أي خياله الإبداعي ، حيث لا يعكس الوعي بالمعنى الكامل للكلمة ، كما قال لينين ، العالم الحقيقي فحسب ، بل يخلقه أيضًا.

التجميع العلمي للاحتياجات ، تصنيفها ، هو مهمة أساسية. إن التباين الحالي في التصنيفات ، بالطبع ، يتحدث عن فهم مختلف للاحتياجات ، اعتمادًا على حقيقة أن الكثير في فهم الاحتياجات لا يزال تخمينيًا. على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم تحديد الميول المتأصلة في جميع الكائنات الحية ، بما في ذلك الإنسان ، وخاصة نزعة الحماية الذاتية ، مع الغرائز. لا شك في وجود هذا الاتجاه ، لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان يمكن أن يعزى إلى الاحتياجات. على أي حال ، - أولاً ، من وجهة نظر توليف التجربة الذاتية والموضوعية ، كما ذكر أعلاه ، لا يمكن القيام بذلك. يظهر اتجاه الحماية الذاتية في شكل ردود أفعال وليس احتياجات. ثانيًا ، هناك رغبة في تحديد الاحتياجات الأساسية للحياة بعبارات فضفاضة للغاية.

إذاً ، 3. فرويد ، الذي لديه الكثير من الخبرة الملموسة ، يتحدث في نفس الوقت عن "الدافع إلى الحياة والدافع إلى الموت". يبدو كلا المفهومين مجردين أو جماعيين بشكل مفرط ، والذي ، ربما ، يمكن استخدامه في الفلسفة الطبيعية ، لكن بالنسبة لعلم النفس يتضح أنهما واسعان للغاية ، حيث لا توجد خبرة حقيقية عن الحاجة إلى الحياة.

هناك مفهوم واسع جدًا ولكنه أكثر واقعية وهو الحاجة إلى النشاط. يتم تنفيذه في كل خطوة من خطوات الحياة ، وهو يمثل تحقيق عدد من الاحتياجات في أشكال مختلفة من النشاط ، وأعلى شكل من مظاهره في الشخص هو العمل ، أي نشاط منتج ومفيد اجتماعيًا. من الواضح تمامًا أن الاحتياجات لا تختلف فقط من حيث كثافتها فيما يتعلق بالظروف المعيشية ، ولكنها تختلف أيضًا حسب الفرد. الحاجة هي المصدر الرئيسي للنشاط الحيوي للفرد ومظاهره الرئيسية وأهم لحظة تمايز في توصيف الفرد. توفر المجموعة الواسعة من الميول السائدة من الطعام والرغبة الجنسية إلى الحاجة إلى العمل أسسًا أساسية للتمييز بين الشخصيات والشخصيات. وبالتالي فإن نسبة الاحتياجات المكتسبة والفطرية هي مؤشر مهم للشخصية والشخصية.

من المستحيل عدم العودة ، كمثال على البناء القوي للمفاهيم ، إلى الحاجة الثانية - الدافع الذي أشار إليه فرويد ، "الدافع إلى الموت أو الدمار" ، والذي اعترف في المرحلة الأخيرة من نشاطه بأنه الرئيسية. الانتحار والسادية ، كأمثلة على هذا الدافع ، ليس فقط دليلًا على صحته العالمية ، بل على العكس ، مثال واضح على عدم أساس تأكيد فرويد ، لأنهما يمثلان استثناءً ، وليس مثالًا شائعًا في الحياة.

هذا يعني الحاجة إلى بناء تصنيف للاحتياجات على أساس البحث الجيني، التي يمكن أن تحل علميًا مسألة تطوير آلية وتصنيف الاحتياجات. وفقًا لذلك ، يجب دراسة الاحتياجات منذ سن مبكرة جدًا ، عندما لا نزال نتعامل مع تلك الحالة من الدوافع الداخلية التي لا يمكن التحدث فيها إلا عن الدوافع أو الاحتياجات المسبقة. أحد المظاهر الأولى والمهمة للحياة هو منعكس المص ، والذي يُطلق عليه أحيانًا الحاجة إلى المص (حاجة المص) ، على الرغم من أنه ، في جوهره ، شكل طفولي مرتبط بالعمر لتلبية الاحتياجات الغذائية. هنا يتضح دور الشحن الداخلي للمراكز الغذائية بشكل خاص ، مما يسبب ردود فعل معينة تبعث على الرضا ، والتي ، عندما تكون غير راضية ، تسبب ردود فعل مميزة وعنيفة. من المهم للغاية أن تنشأ علاقة بين الرضيع والأم على هذا الأساس ، والتي تتضمن "الحاجة إلى التواصل مع الأم". الدور الضخم لهذا النوع الأصلي من التواصل مع الناس والحاجة إليه لا يتطلب جدلاً. إن حاجة الإنسان للتواصل مع نوعه ، والتي هي سمة من سمات الإنسان ، يمكن ملاحظتها بالفعل ، وبالتالي ، في المراحل الأولى من الطفولة ، وتصبح فيما بعد سمة مميزة للشخصية البشرية. نظرًا لأن هذا الارتباط بين الرضيع والأم الأنثى هو أيضًا سمة لجميع الثدييات ، فمن الواضح أنه من المهم والضروري هنا البحث عن الاختلافات بين الإنسان والحيوان القريبين منه. هذا المجال ، بالطبع ، يتطلب الاهتمام والدراسة. وهنا يصبح موضوع القوة الجاذبة للحاجة إلى التواصل هو شخص وجهه وصوته وكلامه كأهم مكونات هذا الشيء.

مهمة مهمة هي تتبع تطور أهم حاجتين لتاريخ الإنسان بأكمله - التواصل والنشاط ، مزيجهما كحاجة للتواصل النشط ، أو التواصل في النشاط ، وهي سمة خاصة بالحاجة الإنسانية. في النصف الرابع من العام ، يبدأ الطفل في اكتشاف النشاط الشخصي بشكل أكثر وضوحًا. يبدأ في إتقان وسائل إرادته. تعبر الكلمات "أعط ، أريد" عن حاجته إلى شيء وموقف بدائي قوي الإرادة تجاهه. يتم التعبير عن الحاجة إلى التواصل في ردود الفعل والكلمات. البكاء عند رحيل الأم ، وكذلك الفرح بوصولها ، ظاهرة معروفة. السلوك في غياب الأم يترافق بشكل متزايد مع رفض العمل ، من الطعام والبكاء وعبارات "أريد أن أرى أمي" ، "أين أمي" ، هي تعبير واضح عن حقيقة أن صورة تصبح الأم ، باعتبارها أثرًا لتجربة الماضي ، داخلية ، وتحدد بشكل مميز محتوى السلوك ، والحاجة إلى التواصل مع والدته - قوته الدافعة. لا داعي للقول إن دائرة الاتصالات آخذة في الاتساع ، وأن الحاجة إلى التواصل تنتشر إلى أشخاص آخرين. وتجدر الإشارة إلى أنه ، اعتمادًا على دائرة وطبيعة الاتصال ، يحتاج هذا إلى أشكال من سمات الشخصية الواضحة في الطفولة: التواصل الاجتماعي ، والعزلة ، والسلوك الحر أو المكبوت في حضور الآخرين.

يعبر المصطلح المهم مجازيًا ونفسيًا "التعلق" بوضوح أحيانًا عن تعبير قصير المدى ، ولكنه شديد الوضوح ، وطويل المدى أحيانًا عن انجذاب شخص لآخر ، والذي يظهر في مرحلة الطفولة برغبة لا هوادة فيها في أن نكون معًا وفقًا للصيغة "معك". كما يعبر عن الرغبة في الاقتراب من موضوع المودة ، والجلوس ، والأكل ، والنوم بالقرب منه ، وارتداء أغراضه ، والتحدث معه ، وإدراك نفس الشيء مثله ، ولفت انتباهه إلى انطباعاتك ، والمشاركة أو التصرف مثله ، الخ. غالبًا ما تقابل هذه الحاجة التي لا تقاوم إلى أن نكون معًا رفضًا لا لبسًا بعبارة "لا تهتم ، لا تهتم ، اتركيني وشأني ، اذهب وافعل شيئًا."

الصيغة التالية تستحق أكبر قدر من الاهتمام. خيارات مختلفةلقد التقينا بالفعل في السنة الثالثة من حياة الطفل: "لا أريد أن ألعب ، أريد العمل معك."

تماما مثل المودة ، التقليد يستحق الاهتمام. من وجهة نظر ما سبق ، تعتبر فكرة التقليد وجهة نظر انعكاسية ميكانيكية للغاية وتتطلب المزيد من النظر في التعلق ، والحاجة إلى التواصل ، أي. الموقف من الشخص الذي يقلده الطفل وله قيمة تربوية أعظم ، لأنه يشكل صورة عمل الطفل.

بالحديث عن نشاط الطفل النامي والحاجة إليه كعامل دافع ، نرى كيف أنه يتطور من حركات معزولة وسيئة التنسيق ، وينتقل إلى العمل بالأشياء. تمثل الحاجة إلى النشاط البشري وفقًا لجوهره الحاجة إلى نشاط تحولي خلاق. تم العثور على شخصية النشاط هذه في الطفل من سن مبكرة.

سأسمح لنفسي بالتعبير ، ربما إلى حدٍ ما ، عن الفكرة المقبولة عمومًا بأن الصيغة المعروفة - اللعب هو الشكل الرئيسي لنشاط طفل في سن مبكرة ، على سبيل المثال ، مرحلة ما قبل المدرسة - ليس دائمًا بشكل صحيح ولا تعكس دائمًا بعمق كافٍ معنى نشاط الطفل ، وعلى وجه الخصوص ، أنشطة الألعاب الخاصة به. ينخرط الطفل الخالي من الواجبات في نشاط تحولي خلاق في شكل يسهل الوصول إليه.

في مجتمعنا ، تسترشد الأمهات غير العقلانيات أحيانًا بالصيغة: "لقد عملت ، دع ابني يتحرر من مصاعب العمل". ليس من النادر أن المدرسة لا تقوم بعمل كاف سواء مع الأسرة أو مع الطلاب لغرس موقف صحيح تجاه عمل الأطفال.

في المجتمع الرأسمالي ، لا يتبقى لأطفال الطبقات الفقيرة ، العاملون ، سوى القليل من الوقت للعب. ومع ذلك ، فإن احتياطيات طاقتهم المتوفرة في نفس الوقت يتم إنفاقها أيضًا على اللعبة ، والتي تمثل الخيال في النشاط. نفس الشيء ، في جوهره ، يبقى عند البالغين ، بالطبع ، مع التغييرات المقابلة للتطور. بالنسبة لعقيدة الاحتياجات بأكملها ، وهيكلها ، ودورها في تطوير العلاقة بين اللعب والعمل ، فإن الاحتياجات لكليهما مهمة للغاية. الواقع الموضوعي ، الذي يعكسه الشخص ، موجود بالنسبة له كنظام من المحفزات فقط من الناحية الفسيولوجية النظرية. من الناحية النفسية ، يوجد كنظام للأشياء والمتطلبات. تكمن تربية الشخص في حقيقة أن نظام سلوكه ، من خلال تأثير البيئة الاجتماعية ، خلافًا لمتطلبات الآخرين ، يتم توجيهه في اتجاه هذه المتطلبات. كما تعلم ، قد لا تتوافق اتجاهات المتطلبات الخارجية والداخلية. نلتقي بعدد من الأطفال في سن الرابعة بالفعل الصيغة: "أنت لا تريد ذلك ، لكنك بحاجة إلى ذلك".

اللعبة هي شكل من أشكال النشاط التحويلي الذي لا يتحدد بالضرورة بل بالرغبة. على العكس من ذلك ، فإن العمل إلزامي ولا يعتمد على الرغبة ، بل تحدده المتطلبات الاجتماعية.

تكمن مهمة تعليم العمل الاجتماعي في توليف الرغبة والواجب في العمل ، في توحيد ضرورة وحرية العمل.

من هذه الأحكام ، تتبع أهم مهمة للتعليم - جعل النشاط المطلوب موضوعًا للحاجة. بالنسبة للطالب ، هذا هو التعلم والعمل الصناعي والنشاط الاجتماعي. في الأمثلة الناجحة للتجربة التربوية ، والتي ، على الرغم من وجود العديد منها ، لا تزال غير كافية ، لدينا تطور متناغم لهذه العناصر الثلاثة ، لكن تناقضاتها ليست شائعة. أصعب شيء يجب حله هو أنه إذا وجدنا لدى الطالب مزيجًا من الحاجة المتطورة للتعلم والنشاط الاجتماعي ، فإن العمل المنتج لا يظهر بعد في الوحدة الضرورية معهم.

يسير تطوير الطلاب وتطوير احتياجاتهم جنبًا إلى جنب مع تطوير السلوك المستقل.

من العناد الطفولي إلى الاستقلال الواعي يكمن طريق ضخم للتطور. وإذا كان سلوك الطفل العنيد عبارة عن مجموعة معقدة من ردود الفعل الدفاعية العدوانية ، فإن الاستقلال في السلوك هو حاجة داخلية تقوم على تجميع المتطلبات الفردية والاجتماعية والأخلاقية. في الطريق إلى هذا الاستقلال الحر ، يقوم الشخص بعمل مهم في إتقان أعلى أشكال التنظيم الذاتي. تدمج الضرورة الأخلاقية ، التي تحيرها الفلسفة المثالية ، بين وحدة الضرورة والحرية في أفعال مستقلة ، تمثل نتاجًا حقيقيًا لتاريخ التطور البشري في ظل ظروف نظام المتطلبات الاجتماعية. سلامة السلوك ، وبالتالي التنسيق الداخلي للاحتياجات ، ليست مجرد نتيجة لظروف مواتية ، ولكن نتيجة الكثير من العمل في التعليم الذاتي. هل هناك حاجة للتعليم الذاتي؟ على ما يبدو ، إنه ينشأ من لحظة معينة. تُظهر المواد المتعلقة بتكوين الشخصية من مرحلة ظهور المتطلبات الأخلاقية للفرد أنه منذ هذه اللحظة ينشأ شرط أساسي داخلي للتعليم الذاتي. تصل عملية التوليف هذه لأعلى المطالب الاجتماعية ، مع العديد من التقلبات والاضطرابات في كثير من الأحيان ، إلى تطورها الكامل عندما يتم تشكيل أهداف الحياة الرئيسية والخطة الرئيسية لمسار الحياة.

ما سبق يجعل من الممكن رؤية تنوع المشكلة وتعقيدها ، ويحدد المهام لمزيد من البحث ، وقبل كل شيء ، يسمح لنا بالتعامل مع الأحكام المنهجية لدراسة الاحتياجات ، والتي ، بالطبع ، هي أساس البحث العلمي .

تمثل الحاجة الميل الداخلي للفرد إلى شيء أو فعل أو حالة ما ، وبالتالي ، يجب دراسة الحاجة من حيث ارتباط الفرد بهذا الكائن أو العملية ، إلخ. كحافز على الحاجة.

معايير كثافة الطلب هي:

أ) التغلب على الصعوبات في إرضائها ؛

ب) استقرار الجاذبية في الوقت المناسب. إنها سهلة التركيب خارجيًا. يجب إضافة معيارين آخرين إلى هذا ؛

ج) الدافع الداخلي ، والذي يتم التعبير عنه بشكل واضح أو صريح أو ضمني في الكلام ، في تقرير الكلام. بالطبع ، من السهل القول أن الدافع الداخلي ، الذي لا يتم التعبير عنه في الكلام ، يمثل حاجة غير واعية ، ولكن هل يمكن تسمية هذه الحالة بالحاجة؟ ليس من الصعب أن نرى أننا هنا نتعامل مع مسألة ضخمة تتعلق بالعقل الواعي أو اللاواعي. بالنظر إلى أنه حتى الطفل حتى سن الثانية يمكنه التعبير عن الرغبة والحاجة بالكلمات ، يمكن القول أنه ، بدرجة أكبر أو أقل ، تجد الحاجة دائمًا تعبيرها في كلمة ، على الرغم من أن هذه الكلمة تعكس موضوع ودوافع الحاجة بدرجات متفاوتة من التميز. وبالتالي ، فإن كلمة الشخص تشارك بالضرورة إلى حد ما في تكوين الحاجة والتعبير عنها. عند مستوى عالٍ من التطور للحاجة ، كما ذكرنا سابقًا ، تصل درجة الوعي بهدفه - الكائن ودوافعه إلى أقصى قدر من الوضوح والعمق. وبناءً على ذلك ، يجب الاعتراف بالتعبير اللفظي كمؤشر موضوعي مهم ليس فقط للوعي ، ولكن لوجود حاجة في الشخص بشكل عام ؛

د) أخيرًا ، فيما يتعلق بما قيل أيضًا ، من الضروري مراعاة العلاقة بين احتياجات ومتطلبات البيئة. يمكن أن تكون المطالب الخارجية عقبة داخلية أمام تلبية الاحتياجات ، ومنعها. كما ذكر أعلاه ، يمكن التعرف على الحاجة ، أي ينعكس في الكلام ، لكنه مخفي. يجب التأكيد على أن هذا الجانب من مسألة الحاجة يجب أن يجد أيضًا توضيحه الفسيولوجي ، ولكن من الواضح هنا أن التثبيط ، على الرغم من أنه له طابع داخلي ، إلا أن شكله ، يختلف عن الأنواع المعروفة للتثبيط في الحيوانات ، يتطلب توصيف خاص ومواصلة تطوير عقيدة النشاط العصبي البشري الأعلى. تتعلق هذه المهام أيضًا بمسألة العلاقة بين المتطلبات والاحتياجات ، واحتمال تلاقيها ، وتباعدها ، وصراعها ، وانتصار أحدهما أو الآخر. هنا تظهر الحاجة فيما يتعلق بالجوانب الأخرى للنفسية.

من المعروف أن طرق دراسة الاحتياجات لم يتم تطويرها فحسب ، بل من الصعب جدًا تطويرها. الأحكام الأساسية المذكورة أعلاه مهمة لكل من الملاحظة والتجربة. تزداد صعوبة التجربة بشكل كبير لأن الظروف الحياتية المهمة تلعب ، إلى حد كبير ، دورًا في ظهور الاحتياجات ، وبالتالي في دراستها. إذا كان هذا يخلق صعوبات في البحث التجريبي الطبيعي ، فإنه يصعب الوصول إليه للتجارب المعملية.

في هذا الصدد ، يجب ذكر نوعين من البحوث التجريبية. يمكنك استكشاف الجوع والعطش ، والحاجة إلى الأكسجين ، وخلق نقص في المواد الضرورية بشكل مصطنع. هكذا فعل P.O. ماكاروف وغيره: من الممكن إحداث تشكيل مؤقت للرغبة ، والطموح ، والرغبة ، وخلق حالة يكتسب فيها هذا الشيء أو ذاك قوة جذابة ، ودراسة ديناميكيات مثل هذه الحاجة ، كما فعل ك. ليفين. ومع ذلك ، فكلما كانت تجاربه التجريبية والديناميكية أكثر إثارة للاهتمام ، كلما بدا تفسيره الميكانيكي الخارجي أكثر غرابة ، إذا لم نعتبره مجازيًا. الشيء الأكثر أهمية هو أنه في دراسته ، دون توضيح أولي كافٍ ، فإن ما يمكن اعتباره بشكل صحيح أكثر على أنه تطلعات ورغبات وميول ذات طبيعة عابرة وقليلة الأهمية الحيوية يعتبر حاجة. بالنظر إلى أنه في عدد من الدراسات التي أجراها ك.

في الفن ، كما في اللعب ، لدينا نوع من البديل للحياة والعديد من الأشياء المشتركة معها ، لكن لا يمكننا تجاهل الاختلاف الجوهري بين الحياة واللعب والفن والتعرف عليهم ، متناسين اختلافاتهم الأساسية.

لا يغطي K.Levin هذه القضية الحيوية ، وربما هذا هو السبب في أن تجربته الحية والمثيرة للاهتمام والاستنتاجات المستخلصة منها تسمح بدمج مع نظرية غير مقبولة منهجية وحيوية. ومع ذلك ، عند الاقتراب منه من وجهة نظر المعايير المنهجية المقترحة ، يجب أن يقال أن الاستخدام في التجربة ، ليفين من طرق مختلفة لتعطيل النشاط - فواصل ، عقبات ، إلخ. - يجعله أقرب إلى مهمة دراسة الاحتياجات ويسمح لنا بإدراك أن العلاقة بين طرق بحث K.Levin ومسألة الاحتياجات ليست عرضية. لذلك ، في الظروف التجريبية الطبيعية لدراسة الألعاب الهادفة أو الأنشطة العمالية (التعليمية والإنتاجية) ، مع مراعاة تلك النقاط المنهجية التي تم الإشارة إليها ، من الممكن التعامل بشكل صحيح مع مسألة الاحتياجات ، وكما تبين التجربة ، وكذلك الجارية. العمل للحصول على مادة لدراسة الاحتياجات. لقد حظيت التجربة الطبيعية باعتراف واسع بيننا ، لكن لها الاستخدام العملييتناسب عكسيا مع هذا القبول الواسع النطاق. في ظروف المدرسة ، في ظروف الإنتاج وفي العيادة ، حتى تطبيقه المنهجي غير المثالي بشكل كافٍ أعطى ، وسيعطي حقائق مهمة بلا شك.

إن الاعتبار السابق ، بعيدًا عن توضيح جميع جوانب السؤال ، مع ذلك ، في بداية عملنا المنهجي في مجال الاحتياجات ، يحدد المهام التي يبدو أن حلها ، كما حاولنا أن نظهر ، مهمًا من الناحية النظرية. في الوقت نفسه ، بالكاد يمكن للمرء أن يشك في أن علم النفس التربوي والممارسة ، ليس فقط التربوي ، ولكن أيضًا التربوي ، بحاجة إلى تطوير نفسية الاحتياجات ، لأن الظروف الخارجية والمتطلبات الخارجية لها تأثير إيجابي فقط عندما تتحول إلى دوافع داخلية للسلوك .

____________________________________________________________________________