Semua tentang pembinaan dan pengubahsuaian
→ ↓

Masalah keperluan dalam psikologi moden. Keperluan sosial yang bercanggah sedemikian bagi seseorang Ciri-ciri umum keperluan

Arah aktiviti manusia, niat dan keinginannya berkaitan dengan keperluannya, yang direka untuk menyediakannya dengan kewujudan yang selesa. Sudah tentu, keperluan melalui penapisan konsep kendiri seseorang, nilai kepercayaan dan sikapnya. namun begitu, keperluan adalah pencetus kepada aktiviti individu. Banyak tenaga tertanam dalam diri seseorang dan tenaga ini berkaitan dengan keperluan. Pertama sekali. aktiviti akan ditentukan oleh biologi, yang dipanggil keperluan utama (aktiviti carian, keselamatan, makanan, tidur, dll.). Tetapi selain daripada ini, terdapat keperluan sosial (sekunder), yang boleh bersifat eksplisit dan terpendam (tersembunyi). Keperluan yang tidak nyata inilah yang menjadi punca masalah peribadi, interpersonal dan sosial seseorang. Para saintis telah cuba mengklasifikasikan keperluan untuk masa yang lama, dan terdapat banyak klasifikasi sedemikian untuk memahami kepentingannya untuk kehidupan. Seorang ahli psikologi itu ialah Henry Murray, yang terkenal dengan membangunkan TAT (Thematic Apperception Test). Tujuan metodologi adalah untuk mengkaji konflik intrapersonal seseorang yang berkaitan dengan kecenderungan, minat dan motif. Baca 32 keperluan mengikut Murray dan dengar sendiri, analisa bagaimana keperluan ini nyata dalam hidup anda atau mereka tidak dibenarkan untuk menunjukkan diri mereka secara terbuka dan mereka bertindak secara automatik, memaksa kesedaran untuk menyerah kepada kuasa penggerak mereka.

Senarai keperluan menurut G. Murray

1. Autonomi - keperluan untuk berdikari- keinginan untuk menyingkirkan atau melarikan diri dari sebarang sekatan, keinginan untuk menyingkirkan penjagaan, rejim, perintah, peraturan kerja keras. Bebas daripada ikatan dan sekatan. Tahan paksaan. Elakkan atau hentikan aktiviti yang ditetapkan oleh tokoh autoritarian yang zalim. Berdikari dan bertindak mengikut impuls anda. Tidak terikat dengan apa-apa, tidak bertanggungjawab terhadap apa-apa. Abaikan konvensyen. Kedegilan, tidak konformisme, konflik, anarkisme juga dijana oleh keperluan untuk keunggulan atas orang dan keadaan sosial yang mesti dipatuhi. Dan selain itu, keinginan untuk kemerdekaan juga boleh dikondisikan oleh kepentingan material dan praktikal.

2. Pencerobohan - keperluan untuk pencerobohan- keinginan dengan perkataan atau tindakan untuk mengaibkan, mengutuk, mengutuk, mengaibkan, memusnahkan musuh. Kekuatan untuk mengatasi pembangkang. Bergaduh. Balas dendam atas penghinaan. Serang, hina, bunuh. Menentang dengan kekerasan atau menghukum. terdedah kepada pencerobohan). Keagresifan boleh disebabkan oleh keperluan untuk mempertahankan kepentingan material dan praktikal seseorang (mungkin juga yang menyalahi undang-undang), dan oleh keperluan yang sama untuk keunggulan, iaitu, cita-cita hipertropi yang bertindak balas walaupun kepada manifestasi yang sedikit, dan kadang-kadang khayalan orang lain. keunggulan.

3. Gabungan (dari gabungan bahasa Inggeris - sambungan, sambungan) - memerlukan keintiman, keinginan untuk berada dalam syarikat orang lain, keperluan manusia untuk mewujudkan hubungan yang mesra dan penting dari segi emosi dengan orang lain. Cari persahabatan - keinginan untuk persahabatan, cinta; niat baik, simpati kepada orang lain, penderitaan tanpa adanya persahabatan, keinginan untuk menghapuskan halangan dalam hubungan, keinginan untuk membawa orang bersama.Hubungan rapat dan interaksi dengan orang tersayang (atau mereka yang serupa dengan subjek itu sendiri atau mencintainya). Untuk memberi keseronokan kepada objek berkateter dan memenangi kasih sayangnya. Tetap setia pada persahabatan. Keperluan untuk keramahan sosial, (keinginan untuk penyatuan, komunikasi).

4. Berjimat cermat - keperluan untuk berjimat cermat, pemuliharaan.

5. Perhatian - keperluan untuk pendedahan, keperluan untuk menjadi perhatian - keinginan untuk "memenangi" orang lain, menarik perhatian kepada diri sendiri, terkejut dengan pencapaian dan ciri keperibadian anda. Buat kesan. Untuk dilihat dan didengari. Teruja, mengejutkan, mempesona, menghiburkan, kejutan, tipu daya, menghiburkan, menggoda. Keperluan untuk demonstratif, keinginan untuk menunjukkan dirinya, untuk menunjukkan diri sendiri. Tiada bantahan, tetapi demi kejelasan: keperluan ini kadangkala ditakrifkan di sini sebagai keperluan untuk menjadi objek perhatian.

6. Penguasaan - keperluan untuk kawalan- keinginan dan keupayaan untuk menduduki kedudukan dominan dalam kumpulan dan memberikan pengaruh yang dominan kepada orang lain, menentukan kehendak mereka kepada orang lain, keinginan untuk mengawal, menghalang, mempengaruhi, mengarahkan tingkah laku dengan perkataan, memerintahkan, meyakinkan, menghadkan orang lain. Kawal persekitaran. Pengaruh atau tingkah laku langsungyang lain - cadangan, godaan, pujukan. petunjuk. Menghalang, menyekat, melarang.Menguasai. Tiada bantahan, tetapiDalam perkara berikut, keperluan ini akan ditakrifkan sebagai keperluan untuk keunggulan.

7. Pencapaian - keperluan untuk menjadi yang pertama- keinginan untuk mengatasi sesuatu, untuk mengatasi orang lain, untuk melakukan sesuatu yang lebih baik, untuk mencapai tahap tertinggi dalam beberapa perniagaan, untuk konsisten dan bermatlamat; keinginan untuk mengatasi, mengatasi, mendahului orang lain; untuk melakukan sesuatu dengan cepat dan baik, untuk mencapai tahap tertinggi dalam mana-mana perniagaan. Buat sesuatu yang sukar. Mengurus, memanipulasi, mengatur - berhubung dengan objek fizikal, orang atau idea. Lakukan ini secepat dan secara bebas yang mungkin. Mengatasi halangan dan mencapai prestasi tinggi. Perbaiki diri sendiri. Bersaing dan mendahului orang lain. Untuk menggunakan bakat dan seterusnya meningkatkan maruah diri. Keperluan untuk berjaya. Tiada “tendency to overcome” jika tiada matlamat dalam usaha. "Keperluan untuk menentang" bukan terletak pada proses mengatasi, tetapi pada matlamat usaha ini, iaitu, dalam "kejayaan" yang sama. Keinginan untuk berjaya boleh didorong oleh keperluan penegasan diri (keperluan untuk keunggulan, penghormatan, keperluan untukobjek perhatian), serta kepentingan material dan praktikal.

8. Perlindungan- keperluan untuk mencari penaung - mengharapkan nasihat, pertolongan, ketidakberdayaan, mencari saguhati, nasihat, layanan lembut. Penuhi keperluan dengan bantuan belas kasihan orang yang disayangi. Menjadi orang yang dijaga, disokong, dikelilingi oleh penjagaan, dilindungi, disayangi, yang diberi nasihat, yang dipimpin, yang diampuni, dihiburkan. Tetap dekat dengan penjaga yang berdedikasi. Sentiasa ada seseorang di sekeliling yang akan memberikan sokongan, mencari bantuan (pergantungan). Keperluan bantuan (keinginan untuk menerima bantuan).

9. Permainan- keperluan untuk permainan, keutamaan untuk permainan apa-apa aktiviti yang serius, cinta untuk witticisms; kadang-kadang digabungkan dengan kecuaian, tidak bertanggungjawab; keinginan untuk hiburan, pesta pora, minat untuk bersukan. Bertindak "untuk keseronokan" - tanpa matlamat lain, untuk berkelakuan tanpa tujuan. Ketawa, bergurau. Cari kelonggaran selepas tekanan dalam keseronokan. keinginan untuk bermain. Mengambil bahagian dalam permainan, aktiviti sukan, tarian, pesta, perjudian.

10. Mengelakkan Kegagalan- keperluan untuk mengelakkan kegagalan, keperluan untuk mengelakkan hukuman - menahan dorongan sendiri untuk mengelakkan hukuman, kutukan, keperluan untuk mengira dengan pendapat umum. Untuk mengelakkan rasa malu. Elakkan penghinaan. Untuk mengelakkan kesukaran atau situasi di mana penghinaan, penghinaan, ejekan, ketidakpedulian orang lain adalah mungkin. Menahan diri dari tindakan untuk mengelakkan kegagalan, keperluan untuk kesabaran. Keperluan untuk keselamatan, keinginan untuk mengelakkan tanggungjawab.

11. Mengelak menyalahkan keperluan untuk mengelakkan kesalahan.

12. Latihan- keperluan untuk penjelasan, latihan

13. Bahaya- keperluan untuk mengelakkan bahaya — ketakutan, kebimbangan, seram, panik, berhati-hati yang berlebihan, kekurangan inisiatif, mengelakkan pergaduhan.

14. penolakan - keperluan untuk menolak orang lain, keinginan untuk menolak percubaan untuk menyesuaikan diri; kritikal, menyendiri, tidak tahu malu. Buang objek yang berkateksi negatif. Buang, tolak, buang atau abaikan yang lebih rendah. Abaikan objek atau menipunya. Penolakan. Keperluan untuk mengelakkan, penolakan orang yang tidak menyenangkan dan tidak diingini) Keperluan emosi bukan sahaja memerlukan ketepuan, tetapi juga keselesaan. Ketidakselesaan emosi dijana oleh pelbagai punca yang lebih luas daripada hanya orang yang tidak menyenangkan.

15. Kognisi - keperluan ilmu.

16. Penyerahan- keperluan untuk ketaatan- ketaatan pasif - intrapunity, penyerahan pasif kepada paksaan, penerimaan nasib, pengiktirafan rendah diri sendiri. Dalam mencela diri sendiri. Tunduk secara pasif kepada kuasa luar. Kesanggupan menerima dendam, tuduhan, kritikan, hukuman. Kesanggupan untuk berputus asa. Serah pada takdir. Untuk mengakui "kadar kedua" sendiri, untuk mengakui khayalan, kesilapan, kekalahan. Mengaku dan menebus kesalahan. Menyalahkan diri sendiri, memperkecilkan, mendedahkan diri anda dengan cara yang paling teruk. Carilah kesakitan, hukuman, penyakit, kemalangan dan nikmatilah. Keperluan untuk direndahkan, dihina, keinginan untuk "di bawah" seseorang, keperluan untuk mematuhi. Mari kita kaitkan perkara ini dengan keperluan untuk keselamatan, yang menunjukkan dirinya dalam cara yang lebih pelbagai. "Keperluan untuk patuh" yang aneh mungkin bermaksud keperluan untuk mengabaikan cita-cita seseorang yang memihak kepada kuasa yang menjamin keselamatan individu.

17. Penaung- keperluan untuk menjadi penaung, keperluan untuk memberikan bantuan, untuk menjadi penghibur, untuk menjaga, untuk memberikan bantuan material, untuk menyediakan perlindungan. Dalam penjagaan.

Tunjukkan empati dan bantu mereka yang tidak berdaya dalam memenuhi keperluan mereka - kanak-kanak atau seseorang yang lemah, letih, letih, tidak berpengalaman, lemah, kalah, terhina, bersendirian, sedih, sakit, dalam kesukaran. Bantuan dalam bahaya. Suap, sokong, konsol, lindungi, lindungi, sembuhkan. Penghibur sejagat dan kawan mereka yang berkabung.

18. Kefahaman - keperluan untuk memahami, untuk difahami, diterima.

19. Pesanan — Pkeperluanpesanan- keinginan untuk ketepatan, ketertiban, ketepatan, kecantikan. Susun segalanya. Untuk mencapai kebersihan, organisasi, keseimbangan, kekemasan, ketepatan. Ahli sains berusaha untuk konsisten, kerana dia tahu bahawa kebenaran mempunyai bentuk yang harmoni. Tuan mengelak huru-hara, kerana perintah adalah lebih praktikal. Bagi seorang suri rumah, pesanan adalah satu kebanggaan. Bagi seorang bujang, ini adalah satu keperluan yang menyakitkan. Dengan pedant, keinginan untuk pesanan boleh mengambil bentuk yang menyakitkan dan tidak bermakna. Bagi seorang estetik, pesanan adalah soal keseronokan estetik. Untuk juruteknik - keadaan yang memastikan keselamatan kerja. Bagi seorang komander, perintah adalah satu keperluan piagam.20.

20. Pengiktirafan- keperluan untuk pengiktirafan.

21 . Pemerolehan- keperluan untuk pemerolehan. Keinginan untuk memperoleh, mengumpul, mengumpul. mempunyai.

22. Pembangkang - perlukan mengatasi kekalahan, kegagalan - berbeza daripada keperluan untuk mencapai penekanan pada kebebasan dalam tindakan. Ciri-ciri utama adalah kemahuan, ketabahan, keberanian. Dalam perjuangan untuk menguasai keadaan atau mengimbangi kegagalan. Untuk menghilangkan kehinaan dengan tindakan berulang. Atasi kelemahan, sekat ketakutan. Basuh rasa malu dengan tindakan. Cari halangan dan kesukaran. Hargai diri sendiri dan bangga dengan diri sendiri. Kecenderungan untuk mengatasi kekalahan, kegagalan.

23. risiko keperluan untuk mengelakkan risiko.

24. pemeliharaan diri- keperluan untuk mempertahankan diri - kesukaran dalam mengiktiraf kesilapan sendiri, keinginan untuk membenarkan diri sendiri dengan merujuk kepada keadaan, untuk mempertahankan hak seseorang; keengganan untuk menganalisis kesilapan mereka; keperluan untuk mengelakkan bahaya, berhati-hati yang berlebihan, kekurangan inisiatif, mengelak daripada perjuangan. Dalam pertahanan. Lindungi diri anda daripada serangan, kritikan, tuduhan. Diam atau membenarkan kesilapan, kegagalan, penghinaan. Advocate ya Penghindaran kemudaratan. Kecenderungan untuk mempertahankan, membenarkan. Pembelaan diri, sebagai pembenaran diri, juga dikondisikan oleh kedua-dua keperluan untuk keunggulan (kebenaran sendiri) dan perlindungan kepentingan material dan praktikal seseorang.

25. Seks- keperluan seksual untuk mencipta dan mengembangkan hubungan erotik. Melakukan hubungan seksual dengan individu yang berlainan jantina. Erotik, tarikan seksual.

26 . ciptaan- keperluan untuk mencipta

27. Status- keperluan untuk status keinginan untuk bekerja di bawah bimbingan orang yang lebih kuat, lebih bijak, lebih berbakat, berusaha untuk menjadi pengikut seseorang. Mengagumi orang atasan dan menyokongnya. Puji, puji, tinggikan. Kesanggupan untuk dipengaruhi oleh orang lain. Mempunyai contoh untuk diikuti. Patuhi adat. Keperluan untuk menghormati, mengagumi, ingin mengiktiraf keunggulan orang lain. Keinginan untuk menaungi diri sendiri, dalam bantuan daripada penaung.

28. Penghakiman- keperluan untuk penghakiman keinginan untuk menimbulkan soalan umum atau menjawabnya, kecenderungan kepada formula abstrak, keghairahan untuk generalisasi, keghairahan untuk soalan kekal tentang makna kehidupan, baik dan jahat, dsb. Berminat dengan teori. Refleksi, rumus, analisa, generalisasi. Keinginan untuk memahami dan untuk analisis dalaman. Keperluan untuk memahami (orientasi intelek, keinginan untuk memahami). Tetapi selepas semua, tiada siapa yang akan memahami apa yang benar-benar tidak menarik baginya. "Keperluan untuk memahami" didorong sama ada oleh keperluan emosi, yang mengambil kesenangan dalam permainan minda dalam penemuan yang tidak diketahui, atau oleh kepentingan material dan praktikal, yang mana kesedaran boleh menjadi sangat berguna.

29. Hormat -perlukandalam hormat dan sokongan - sosialiti (sociophilia) - melupakan kepentingan kumpulan sendiri atas nama kepentingan kumpulan, orientasi altruistik, bangsawan, kepatuhan, mengambil berat terhadap orang lain.Keperluan mengambil berat, keinginan untuk membantu. Kami merujuk perkara ini kepada manifestasi keperluan empati.

30. kerosakan- keperluan untuk mengelakkan bahaya, kerosakan, perlindungan daripada bahaya fizikal. Dalam mengelakkan kesakitan, luka, penyakit, kematian. Elakkan situasi berbahaya. Ambil langkah berjaga-jaga.

31. Berahi- keperluan untuk tanggapan deria. Dan menyatakan kesan deria dan bergembira di dalamnya. Keperluan untuk merasa, keinginan untuk mengalami sensasi.

32. mementingkan diri sendiri(narsisisme)- keinginan untuk meletakkan di atas semua kepentingan mereka sendiri, berpuas hati, auto-erotik, sensitiviti yang menyakitkan terhadap penghinaan, rasa malu; kecenderungan subjektiviti dalam persepsi dunia luar, sering bergabung dengan keperluan untuk pencerobohan atau penolakan.

Ivan Kotva, ahli psikologi

Keperluan manusia sebagai sumber aktivitinya

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Keperluan seseorang adalah asas untuk pembentukan motif, yang dalam psikologi dianggap sebagai "enjin" keperibadian ...

Lelaki, seperti mana-mana makhluk, diprogramkan secara semula jadi untuk kelangsungan hidup, dan untuk ini ia memerlukan syarat dan cara tertentu. Jika pada satu ketika keadaan dan cara ini tidak hadir, maka keadaan keperluan timbul, yang menyebabkan penampilan tindak balas terpilih tubuh manusia. Selektif ini memastikan berlakunya tindak balas terhadap rangsangan (atau faktor) yang masa ini adalah yang paling penting untuk kehidupan normal, pemeliharaan kehidupan dan pembangunan selanjutnya. Pengalaman oleh subjek keadaan keperluan sedemikian dalam psikologi dipanggil keperluan.

Jadi, manifestasi aktiviti seseorang, dan, dengan itu, aktiviti hidupnya dan aktiviti yang bertujuan, secara langsung bergantung pada kehadiran keperluan tertentu (atau keperluan), yang memerlukan kepuasan. Tetapi hanya sistem tertentu keperluan manusia akan menentukan tujuan aktivitinya, serta menyumbang kepada perkembangan keperibadiannya. Keperluan seseorang adalah asas untuk pembentukan motif, yang dalam psikologi dianggap sebagai sejenis "enjin" keperibadian. dan aktiviti manusia secara langsung bergantung kepada keperluan organik dan budaya, dan mereka, seterusnya, menimbulkan, yang mengarahkan perhatian individu dan aktivitinya kepada pelbagai objek dan objek dunia sekeliling dengan tujuan pengetahuan mereka dan penguasaan seterusnya.

Keperluan manusia: definisi dan ciri

Keperluan, yang merupakan sumber utama aktiviti keperibadian, difahami sebagai perasaan dalaman (subjektif) khas keperluan seseorang, yang menentukan pergantungannya pada keadaan dan cara kewujudan tertentu. Aktiviti itu sendiri, bertujuan untuk memenuhi keperluan manusia dan dikawal oleh matlamat sedar, dipanggil aktiviti. Sumber aktiviti keperibadian sebagai tenaga penggerak dalaman yang bertujuan untuk memenuhi pelbagai keperluan adalah:

  • organik dan bahan keperluan (makanan, pakaian, perlindungan, dll.);
  • rohani dan budaya(kognitif, estetik, sosial).

Keperluan manusia dicerminkan dalam kebergantungan organisma dan alam sekitar yang paling berterusan dan penting, dan sistem keperluan manusia terbentuk di bawah pengaruh faktor-faktor berikut: keadaan sosial kehidupan manusia, tahap perkembangan pengeluaran dan saintifik dan kemajuan teknologi. Dalam psikologi, keperluan dikaji dalam tiga aspek: sebagai objek, sebagai keadaan, dan sebagai harta (penerangan yang lebih terperinci tentang nilai-nilai ini dibentangkan dalam jadual).

Kepentingan Keperluan dalam Psikologi

Dalam psikologi, masalah keperluan telah dipertimbangkan oleh ramai saintis, jadi hari ini terdapat banyak teori yang berbeza yang memahami keperluan sebagai keperluan, serta keadaan, dan proses kepuasan. Sebagai contoh, K. K. Platonov Saya melihat dalam keperluan, pertama sekali, keperluan (lebih tepat, fenomena mental yang mencerminkan keperluan organisma atau personaliti), dan D. A. Leontiev mempertimbangkan keperluan melalui prisma aktiviti di mana ia mendapati realisasinya (kepuasan). Psikologi terkenal abad yang lalu Kurt Lewin difahami oleh keperluan, pertama sekali, keadaan dinamik yang berlaku pada seseorang pada saat pelaksanaan beberapa tindakan atau niat olehnya.

Analisis pelbagai pendekatan dan teori dalam kajian masalah ini membolehkan kita mengatakan bahawa dalam psikologi, keperluan telah dipertimbangkan dalam aspek berikut:

  • sebagai keperluan (L.I. Bozhovich, V.I. Kovalev, S.L. Rubinshtein);
  • sebagai objek kepuasan keperluan (A.N. Leontiev);
  • sebagai keperluan (B.I. Dodonov, V.A. Vasilenko);
  • sebagai ketiadaan kebaikan (V.S. Magun);
  • sebagai sikap (D.A. Leontiev, M.S. Kagan);
  • sebagai pelanggaran kestabilan (D.A. McClelland, V.L. Ossovsky);
  • sebagai sebuah negeri (K. Levin);
  • sebagai reaksi sistemik personaliti (E.P. Ilyin).

Keperluan manusia dalam psikologi difahami sebagai keadaan keperibadian yang aktif secara dinamik, yang membentuk asas sfera motivasinya. Dan kerana dalam proses aktiviti manusia, bukan sahaja perkembangan individu berlaku, tetapi juga perubahan dalam persekitaran, keperluan memainkan peranan sebagai daya penggerak perkembangannya, dan di sini kandungan subjek mereka sangat penting, iaitu isipadu budaya material dan rohani manusia yang mempengaruhi pembentukan keperluan.manusia dan kepuasan mereka.

Untuk memahami intipati keperluan sebagai penggerak, perlu mengambil kira beberapa perkara penting yang diketengahkan. E.P. Ilyin. Mereka adalah seperti berikut:

  • keperluan tubuh manusia mesti dipisahkan daripada keperluan individu (pada masa yang sama, keperluan, iaitu keperluan badan, mungkin tidak sedarkan diri atau sedar, tetapi keperluan individu sentiasa sedar);
  • keperluan sentiasa dikaitkan dengan keperluan, yang dengannya perlu memahami bukan defisit dalam sesuatu, tetapi keinginan atau keperluan;
  • dari keperluan peribadi adalah mustahil untuk mengecualikan keadaan keperluan, yang merupakan isyarat untuk memilih cara memenuhi keperluan;
  • kemunculan keperluan adalah satu mekanisme yang merangkumi aktiviti manusia yang bertujuan untuk mencari matlamat dan mencapainya sebagai keperluan untuk memenuhi keperluan yang telah timbul.

Keperluan adalah bersifat pasif-aktif, iaitu, dalam satu pihak, ia disebabkan oleh sifat biologi seseorang dan kekurangan syarat tertentu, serta cara sara hidupnya, dan sebaliknya, ia menentukan aktiviti subjek untuk mengatasi defisit yang timbul. Aspek penting keperluan manusia ialah sifat sosial dan peribadi mereka, yang mendapati manifestasinya dalam motif, motivasi dan, dengan itu, dalam keseluruhan orientasi individu. Tidak kira jenis keperluan dan tumpuannya, semuanya mempunyai ciri berikut:

  • mempunyai objek mereka dan merupakan kesedaran tentang keperluan;
  • kandungan keperluan bergantung terutamanya pada keadaan dan kaedah kepuasan mereka;
  • mereka mampu membiak.

Dalam keperluan yang membentuk tingkah laku dan aktiviti manusia, serta dalam motif pengeluaran, minat, aspirasi, keinginan, kecenderungan dan orientasi nilai daripadanya, asas tingkah laku individu itu terletak.

Jenis keperluan manusia

Mana-mana keperluan manusia pada mulanya mewakili jalinan organik proses biologi, fisiologi dan psikologi, yang menentukan kehadiran pelbagai jenis keperluan, yang dicirikan oleh kekuatan, kekerapan kejadian dan cara untuk memenuhinya.

Selalunya dalam psikologi, jenis keperluan manusia berikut dibezakan:

  • diasingkan mengikut asal usul semula jadi(atau organik) dan keperluan budaya;
  • dibezakan mengikut arah keperluan material dan rohani;
  • bergantung pada kawasan mana mereka berada (bidang aktiviti), mereka membezakan keperluan untuk komunikasi, kerja, rehat dan pengetahuan (atau keperluan pendidikan);
  • mengikut objek, keperluan boleh biologi, material dan rohani (mereka juga membezakan keperluan sosial manusia;
  • mengikut asal usul mereka, keperluan boleh endogen(ada air disebabkan faktor dalaman) dan eksogen (disebabkan oleh rangsangan luar).

Keperluan asas, asas (atau primer) dan sekunder juga terdapat dalam kesusasteraan psikologi.

Perhatian terbesar dalam psikologi diberikan kepada tiga jenis keperluan utama - material, rohani dan sosial (atau keperluan awam), yang diterangkan dalam jadual di bawah.

Jenis asas keperluan manusia

keperluan material seseorang adalah yang utama, kerana mereka adalah asas kehidupannya. Sesungguhnya, untuk membolehkan seseorang hidup, dia memerlukan makanan, pakaian dan tempat tinggal, dan keperluan ini dibentuk dalam proses filogenesis. keperluan rohani(atau ideal) adalah manusia semata-mata, kerana ia mencerminkan tahap perkembangan individu. Ini termasuk keperluan estetik, etika dan pembelajaran.

Perlu diingatkan bahawa kedua-dua keperluan organik dan rohani dicirikan oleh dinamisme dan berinteraksi antara satu sama lain, oleh itu, untuk pembentukan dan perkembangan keperluan rohani, adalah perlu untuk memenuhi keperluan material (contohnya, jika seseorang tidak memenuhi keperluan itu). untuk makanan, maka dia akan mengalami keletihan, kelesuan, sikap tidak peduli dan mengantuk, yang tidak dapat menyumbang kepada kemunculan keperluan kognitif).

Secara berasingan, seseorang harus mempertimbangkan keperluan awam(atau sosial), yang terbentuk dan berkembang di bawah pengaruh masyarakat dan merupakan cerminan sifat sosial manusia. Kepuasan terhadap keperluan ini adalah perlu untuk setiap orang sebagai makhluk sosial dan, dengan itu, sebagai seseorang.

Klasifikasi keperluan

Sejak psikologi menjadi cabang pengetahuan yang berasingan, ramai saintis telah menjalankannya sejumlah besar percubaan untuk mengklasifikasikan keperluan. Semua klasifikasi ini sangat pelbagai dan pada asasnya mencerminkan hanya satu sisi masalah. Itulah sebabnya, sehingga kini, sistem bersatu keperluan manusia yang akan memenuhi semua keperluan dan kepentingan penyelidik dari pelbagai sekolah dan aliran psikologi masih belum dibentangkan kepada komuniti saintifik.

  • keinginan semula jadi seseorang dan perlu (tidak mungkin hidup tanpanya);
  • keinginan semula jadi, tetapi tidak perlu (jika tidak ada cara untuk memuaskannya, maka ini tidak akan membawa kepada kematian seseorang yang tidak dapat dielakkan);
  • keinginan yang tidak perlu dan tidak semulajadi (contohnya, keinginan untuk kemasyhuran).

Pengarang maklumat P.V. Simonov keperluan dibahagikan kepada biologi, sosial dan ideal, yang seterusnya boleh menjadi keperluan keperluan (atau pemeliharaan) dan pertumbuhan (atau pembangunan). Menurut P. Simonov, keperluan sosial seseorang dan yang ideal dibahagikan kepada keperluan "untuk diri sendiri" dan "untuk orang lain".

Agak menarik ialah klasifikasi keperluan yang dicadangkan oleh Erich Fromm. Seorang psikoanalisis terkenal mengenal pasti keperluan sosial khusus seseorang berikut:

  • keperluan seseorang untuk sambungan (kepunyaan kumpulan);
  • keperluan untuk pengesahan diri (rasa kepentingan);
  • keperluan untuk kasih sayang (keperluan untuk perasaan hangat dan timbal balik);
  • keperluan untuk kesedaran diri (keperibadian sendiri);
  • keperluan untuk sistem orientasi dan objek pemujaan (kepunyaan budaya, bangsa, kelas, agama, dll.).

Tetapi yang paling popular di kalangan semua klasifikasi sedia ada menerima sistem unik keperluan manusia oleh ahli psikologi Amerika Abraham Maslow (lebih dikenali sebagai hierarki keperluan atau piramid keperluan). Wakil arah humanistik dalam psikologi berdasarkan klasifikasinya pada prinsip pengelompokan keperluan mengikut persamaan dalam urutan hierarki - dari keperluan yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi. A. Hierarki keperluan Maslow dibentangkan dalam bentuk jadual untuk memudahkan persepsi.

Hierarki keperluan mengikut A. Maslow

Kumpulan utama Keperluan Penerangan
Keperluan psikologi tambahan dalam aktualisasi diri (self-realization) kesedaran maksimum semua potensi seseorang, kebolehannya dan perkembangan keperibadiannya
estetik keperluan untuk keharmonian dan keindahan
kognitif keinginan untuk belajar dan mengetahui realiti sekeliling
Keperluan asas psikologi dalam penghormatan, penghormatan diri dan penghargaan keperluan untuk kejayaan, kelulusan, pengiktirafan kuasa, kecekapan, dsb.
dalam cinta dan kepunyaan keperluan untuk berada dalam komuniti, masyarakat, untuk diterima dan diiktiraf
dalam keselamatan keperluan untuk perlindungan, kestabilan dan keselamatan
Keperluan Fisiologi fisiologi atau organik keperluan untuk makanan, oksigen, minuman, tidur, dorongan seks, dll.

Setelah mencadangkan klasifikasi keperluan mereka, A. Maslow menjelaskan bahawa seseorang tidak boleh mempunyai keperluan yang lebih tinggi (kognitif, estetik dan keperluan untuk pembangunan diri), jika dia tidak memenuhi keperluan asas (organik).

Pembentukan keperluan manusia

Perkembangan keperluan manusia boleh dianalisis dalam konteks perkembangan sosio-sejarah umat manusia dan dari sudut ontogenesis. Tetapi perlu diperhatikan bahawa kedua-dua dalam kes pertama dan dalam kes kedua, keperluan material akan menjadi yang awal. Ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka adalah sumber utama aktiviti mana-mana individu, mendorongnya ke interaksi maksimum dengan persekitaran (semula jadi dan sosial)

Atas dasar keperluan material, keperluan rohani seseorang berkembang dan berubah, sebagai contoh, keperluan untuk pengetahuan adalah berdasarkan pemenuhan keperluan makanan, pakaian dan tempat tinggal. Bagi keperluan estetik, mereka juga terbentuk kerana perkembangan dan peningkatan proses pengeluaran dan pelbagai cara hidup, yang diperlukan untuk menyediakan keadaan yang lebih selesa untuk kehidupan manusia. Oleh itu, pembentukan keperluan manusia ditentukan oleh pembangunan sosio-sejarah, di mana semua keperluan manusia berkembang dan dibezakan.

Bagi perkembangan keperluan semasa laluan hidup seseorang (iaitu, dalam ontogenesis), di sini segala-galanya juga bermula dengan kepuasan keperluan semula jadi (organik), yang memastikan terjalinnya hubungan antara kanak-kanak dan orang dewasa. Dalam proses memenuhi keperluan asas, kanak-kanak membangunkan keperluan untuk komunikasi dan kognisi, berdasarkan keperluan sosial yang lain muncul. Pengaruh penting terhadap perkembangan dan pembentukan keperluan pada zaman kanak-kanak disediakan oleh proses pendidikan, di mana pembetulan dan penggantian keperluan yang merosakkan dijalankan.

Pembangunan dan pembentukan keperluan manusia menurut A.G. Kovalev mesti mematuhi peraturan berikut:

  • keperluan timbul dan diperkukuh melalui amalan dan penggunaan sistematik (iaitu, pembentukan tabiat);
  • pembangunan keperluan adalah mungkin dalam keadaan pembiakan yang diperluaskan dengan kehadiran pelbagai cara dan cara untuk memenuhinya (kemunculan keperluan dalam proses aktiviti);
  • pembentukan keperluan berlaku dengan lebih selesa jika aktiviti yang diperlukan untuk ini tidak meletihkan kanak-kanak (ringan, kesederhanaan dan mood emosi yang positif);
  • perkembangan keperluan dipengaruhi dengan ketara oleh peralihan daripada aktiviti reproduktif kepada kreatif;
  • keperluan akan diperkukuh jika kanak-kanak melihat kepentingannya, baik secara peribadi mahupun sosial (penilaian dan galakan).

Dalam menangani persoalan pembentukan keperluan manusia, adalah perlu untuk kembali kepada hierarki keperluan A. Maslow, yang berpendapat bahawa semua keperluan manusia diberikan kepadanya dalam organisasi hierarki pada peringkat tertentu. Oleh itu, dari saat kelahirannya, dalam proses pembesaran dan perkembangan keperibadiannya, setiap orang akan secara konsisten menunjukkan tujuh kelas (sudah tentu, ini adalah ideal) keperluan, dari keperluan yang paling primitif (fisiologi) dan berakhir dengan keperluan untuk aktualisasi diri (keinginan untuk merealisasikan maksimum keperibadian semua potensinya, kehidupan yang paling lengkap), dan beberapa aspek keperluan ini mula menampakkan diri tidak lebih awal daripada masa remaja.

Menurut A. Maslow, kehidupan manusia untuk lebih tahap tinggi keperluan menyediakan dia dengan kecekapan biologi yang paling besar dan, dengan itu, kehidupan yang lebih panjang, kesihatan yang lebih baik, tidur yang lebih baik dan selera makan. Dengan cara ini, tujuan untuk memenuhi keperluan asas - keinginan untuk kemunculan keperluan yang lebih tinggi dalam diri seseorang (dalam pengetahuan, dalam pembangunan diri dan aktualisasi diri).

Cara dan cara utama memenuhi keperluan

Kepuasan keperluan manusia adalah syarat penting bukan sahaja untuk kewujudannya yang selesa, tetapi juga untuk kelangsungan hidupnya, kerana jika keperluan organik tidak dipenuhi, seseorang akan mati dalam erti kata biologi, dan jika keperluan rohani tidak dipenuhi, maka individu sebagai entiti sosial mati. Orang ramai, memenuhi keperluan yang berbeza, belajar dengan cara yang berbeza dan belajar cara yang berbeza untuk mencapai matlamat ini. Oleh itu, bergantung kepada persekitaran, keadaan dan individu itu sendiri, matlamat untuk memenuhi keperluan dan cara untuk mencapainya akan berbeza.

Dalam psikologi, cara dan cara yang paling popular untuk memenuhi keperluan ialah:

  • dalam mekanisme pembentukan cara individu untuk seseorang memenuhi keperluan mereka(dalam proses pembelajaran, pembentukan pelbagai hubungan antara rangsangan dan analogi seterusnya);
  • dalam proses individualisasi cara dan cara untuk memenuhi keperluan asas, yang bertindak sebagai mekanisme untuk pembangunan dan pembentukan keperluan baru (cara-cara untuk memenuhi keperluan boleh berubah menjadi diri mereka sendiri, iaitu, keperluan baru muncul);
  • dalam mengkonkretkan cara dan cara untuk memenuhi keperluan(terdapat penyatuan satu kaedah atau beberapa, dengan bantuan yang memenuhi keperluan manusia berlaku);
  • dalam proses mentalisasi keperluan(kesedaran kandungan atau beberapa aspek keperluan);
  • dalam sosialisasi cara dan cara memenuhi keperluan(mereka tunduk kepada nilai budaya dan norma masyarakat).

Jadi, di tengah-tengah mana-mana aktiviti dan aktiviti seseorang sentiasa ada keperluan yang mendapati manifestasinya dalam motif, dan keperluan itulah yang menjadi daya pendorong yang mendorong seseorang kepada pergerakan dan pembangunan.

Kompleks masalah yang telah berkembang sebelum umat manusia menentukan keperluan untuk mencari kaedah yang tidak remeh untuk pembangunan tamadun selanjutnya. Masalah global kemanusiaan boleh diselesaikan hanya dengan menggabungkan pengetahuan saintifik biologi, psikologi, sosiologi, antropologi dan sains lain yang mengkaji interaksi manusia, masyarakat dan alam sebagai satu sistem yang saling berkaitan.

Kajian tentang sifat antroposistem telah berlangsung selama beberapa dekad, tetapi, mungkin, sekolah kitalah yang mula-mula membuat percubaan untuk mensistemkan pengetahuan ini. Untuk menerangkan hubungan "manusia-alam", arah yang kami buat digunakan makroantropologi sistemik pendekatan sebagai cara mengkaji seseorang dalam antroposistem. Pendekatan sistem semakin meningkat sangat penting sebagai cara untuk mengkaji fenomena integral alam, masyarakat, kumpulan, orang.

Keperluan atau keinginan untuk menerima

Manusia berkembang secara beransur-ansur, dan kekuatan perkembangannya adalah egoisme yang semakin meningkat di dalamnya. Sekiranya egoisme tidak berkembang dalam diri manusia, generasi sekarang tidak akan mengembangkan pengalaman masa lalu, seperti yang kita perhatikan pada haiwan. Keinginan egoistik adalah sifat penting penciptaan di semua peringkatnya - ia adalah satu-satunya perkara yang dicipta dalam tindakan penciptaan alam semesta. Kami memanggilnya "keinginan untuk berseronok" atau "mementingkan diri sendiri".

Konsep yang sedang dipertimbangkan:

  • mementingkan diri sendiri- keperluan, keinginan untuk menerima, sebagai penggerak proses evolusi;
  • manusia- sebagai objek dan subjek makroantropologi, sebagai makhluk yang mampu merasakan dan berkembang untuk berubah.
  • evolusi antroposistem- perkembangan umat manusia dari saat kemunculan masyarakat manusia hingga ke hari ini, hasil daripada kemajuan keperluan manusia (egoisme).

Kajian kami adalah berdasarkan andaian berikut:

  • prinsip identiti: evolusi antroposistem bergantung kepada ukuran identiti sifat manusia dengan sifat alam semula jadi;
  • altruisme: ukuran persamaan dengan harta penguasa alam yang lebih tinggi. Seseorang memperoleh kekuatan yang menentang keegoan semula jadi, dipanggil altruisme, dan menjadi serupa dengan harta sifat yang lebih tinggi. Setakat persamaan, persepsi berkembang;
  • terdapat banyak undang-undang di dunia, tetapi antaranya ada undang-undang tertinggi yang semua orang lain tertakluk kepadanya. Ini adalah hukum kembali kepada sifat altruistik;
  • muktamad tujuan penciptaan dicapai di satu pihak - melalui proses evolusi, dan di sisi lain - melalui proses involusi (kembalinya pluraliti kepada perpaduan).
  • penyongsangan dalaman: penciptaan dalam diri seseorang prasyarat untuk aktualisasi diri dan pertumbuhan berlaku dengan kaedah penyongsangan sifat semula jadinya;
  • aktualisasi diri terletak pada pengetahuan diri, dalam pemahaman oleh seseorang tentang "aku"nya yang sebenar, sifatnya yang lebih tinggi.

Pertumbuhan Keinginan

Kepuasan keinginan untuk menerima dirasai oleh kita dalam bentuk kepuasan dan kesenangan, dan ketidakpuasan - sebagai kekosongan, putus asa dan penderitaan. Sebarang tindakan, dari yang paling mudah kepada yang paling kompleks, hanya bertujuan untuk meningkatkan tahap keseronokan atau mengurangkan tahap penderitaan. Sebenarnya, ini adalah dua sisi syiling yang sama.

Adalah diketahui bahawa seseorang tidak akan melakukan sedikit pun pergerakan tanpa motivasi, daya penggerak, iaitu, tanpa mengira keuntungan peribadi. Dia mesti membayangkan dan sangat berharap bahawa di negeri baru dia akan mendapat lebih banyak kesenangan daripada keadaan sekarang. Andaian tentang mendapatkan faedah masa depan ini adalah tenaga yang mendorong aktiviti manusia.

Manusia berbeza daripada alam lain bukan sahaja oleh kekuatan dan sifat keinginannya, tetapi juga oleh hakikat bahawa keinginan ini sentiasa berubah dan berkembang, baik sepanjang hayat individu dan dengan perubahan generasi.

Abraham Maslow membahagikan keperluan manusia kepada lima tahap utama mengikut prinsip hierarki, yang bermaksud bahawa seseorang, apabila memenuhi keperluannya, bergerak seperti tangga, bergerak dari tahap yang lebih rendah ke yang lebih tinggi (Rajah 1).

Rajah 1. Piramid keperluan oleh A. Maslow

Keinginan yang semakin meningkat untuk menerima membangkitkan keperluan baru dalam diri seseorang. Semakin besar keinginan, semakin tinggi tuntutan seseorang, dan ini membawa kepada pembangunan tamadun. Pertumbuhan sifat mementingkan diri yang berterusan itulah yang mendorong kita ke hadapan, memberi inspirasi kepada pembentukan umat manusia sepanjang sejarahnya.

Pada mulanya, keegoan manusia hanya terserlah dalam keperluan jasmani yang penting untuk makanan, seks, mewujudkan keluarga, dan sebagainya. Asas ini telah diletakkan pada manusia sejak zaman purba.

Walau bagaimanapun, individu itu hidup dalam masyarakat, dan oleh itu dia mempunyai aspirasi sosial yang lebih tinggi. Keinginan untuk menikmati kekayaan, kehormatan, kuasa dan kemuliaan telah mengubah wajah manusia. Mereka membawa kepada stratifikasi kelas dan hierarki, serta pembentukan jenis struktur sosio-ekonomi baharu.

Mendaki piramid keperluan, seseorang ingin menikmati pengetahuan. Keinginan ini terzahir dalam perkembangan sains, pendidikan, asuhan dan budaya. Kesan sejarahnya paling dirasai oleh kita dari zaman Renaissance, dari zaman revolusi saintifik, dan sehingga hari ini. Pendidikan massa dan sekularisasi masyarakat juga merupakan akibat daripada kehausan ilmu, yang memerlukan kita mengetahui realiti sekeliling. Kita perlu sentiasa menambah simpanan maklumat tentang dunia, kita perlu mengetahui segala-galanya, menyerang, meneroka dan menguasai segala-galanya.

Keinginan adalah faktor pendorong sejagat, dan jika kita melihat proses pembangunan budaya, saintifik dan teknologi manusia dari sudut ini, kita akan membuat kesimpulan bahawa keinginan yang semakin meningkat itulah yang menimbulkan semua idea, ciptaan dan inovasi. Pada dasarnya, keseluruhan proses pembangunan adalah sejenis alat teknikal, peranti, alat perkhidmatan yang dibangunkan hanya untuk memenuhi keperluan yang disebabkan oleh keinginan manusia yang semakin meningkat.

Perlu ditekankan bahawa egoisme berkembang bukan sahaja dalam perspektif sejarah, bukan sahaja dalam kemanusiaan secara keseluruhan, tetapi juga dalam individu sepanjang kehidupan peribadinya. Satu demi satu, pelbagai keperluan bangkit dalam diri kita dalam pelbagai kombinasi, membimbing perjalanan sepanjang hidup kita.

Oleh itu, keinginan untuk menerima adalah enjin kemajuan. Ialah yang mendorong kita ke hadapan, menyebabkan semua yang berlaku kepada seseorang secara individu dan kepada manusia secara keseluruhan. Perkembangan keinginan yang berterusan membentuk masa kini dan juga masa depan yang sedang kita tuju.

Keinginan Utama

Keperluan untuk makanan dan seks adalah keinginan haiwan kerana haiwan juga mengalaminya. Walaupun berada dalam pengasingan sepenuhnya, seseorang mengalami kelaparan dan keinginan untuk melahirkan anak. Keperluan penting dipanggil keinginan fizikal, dan apa-apa di luar itu merujuk kepada keinginan sosial, manusia. Jika ada keinginan yang timbul dalam diri kita yang melebihi keperluan untuk makanan, seks, keselamatan fizikal, maka kita boleh menganalisis cara ia digunakan di sepanjang vektor "keegoisan-altruisme".

kehendak sosial

Menurut Maslow, keinginan kita terbahagi kepada dua jenis: fizikal dan manusia atau mendesak dan sosial. Mari kita lihat keinginan sosial untuk melihat faktor mana dalam hubungan kita dengan jiran kita yang menyebabkan ketidakseimbangan yang paling ketara.

M. Laitman membahagikan keinginan sosial kepada tiga kategori utama:

  • keinginan untuk kekayaan;
  • keinginan untuk penghormatan dan kuasa;
  • keinginan untuk ilmu.

Keinginan sosial dipanggil sedemikian kerana dua sebab:

  1. Seseorang mengambil mereka daripada masyarakat. Hidup sendirian, dia tidak akan mencari kesenangan seperti itu.
  2. Hasrat ini hanya dapat direalisasikan dalam kerangka masyarakat.

Setiap daripada kita mempunyai gabungan tertentu keinginan sosial. Lebih-lebih lagi, gabungan ini berubah sepanjang hayat. Bercakap secara skematik, seseorang mempunyai keinginan yang kuat untuk wang (keinginan untuk kekayaan), yang lain - keinginan untuk penghormatan, yang ketiga - keinginan untuk pengetahuan.

"Wang" mempersonifikasikan keinginan untuk memiliki sesuatu, mengubahnya menjadi pemerolehan peribadi. Sebaik-baiknya, seseorang ingin mendapatkan seluruh dunia, supaya segala-galanya menjadi miliknya sahaja.

"Kepujian" - ini sudah menjadi keinginan "lebih tinggi". Manusia tidak lagi mahu mengambil segala-galanya ke dalam tangannya sendiri, seperti anak kecil. Sebaliknya, dia memahami bahawa dia dikelilingi oleh dunia yang besar, dan lebih suka bekerja sepanjang hidupnya untuk mencapai penghormatan dan penghormatan dari orang-orang di sekelilingnya. Malah dia sanggup membayar untuk dihormati. Tidak seperti kehausan primitif untuk wang, yang membolehkan seseorang "mengembang" dirinya dengan perolehan yang tidak terkira banyaknya, keinginan untuk penghormatan menarik seseorang bukan dengan pemansuhan jirannya, tetapi dengan kehadiran keperibadian penuh yang akan menghormatinya, meningkatkan dia melebihi dirinya. Oleh itu, "penghormatan" mempersonifikasikan keinginan seseorang untuk memperoleh seluruh dunia - tetapi tidak lagi dalam hartanya sendiri. Sebaliknya, biarkan dunia kekal di luar dan hormati kita, hormat hingga lupa diri.

"Pengetahuan" melambangkan kuasa yang lebih besar. Ia adalah mengenai keinginan untuk mendapatkan kebijaksanaan, untuk mengetahui semua aspek dan butiran realiti, untuk mengkaji mekanisme alam semesta dan memahami cara mengubah alam dan manusia kepada kelebihan anda. Pengetahuan bermaksud kuasa tanpa had melalui akal.

Sebarang keinginan yang melampaui keperluan asas diterima pakai oleh kami daripada masyarakat. Sehubungan itu, tahap kejayaan atau kegagalan dalam memenuhi hasrat ini hanya diukur dalam hubungannya dengan masyarakat. Oleh itu, penyelidikan D. Kahneman menunjukkan bahawa orang menilai keamatan perasaan emosi mereka gembira terutamanya mengikut kriteria sosial. Ternyata tahap kebahagiaan yang kita alami tidak begitu banyak bergantung pada kejayaan peribadi kita, tetapi membandingkannya dengan kejayaan orang lain. Kurang untuk mereka - lebih banyak untuk kita, lebih banyak untuk mereka - kurang untuk kita. Kami malu untuk mengakuinya, tetapi apabila orang lain berjaya, iri hati timbul dalam diri kami, dan kadang-kadang reaksi semula jadi yang tidak terkawal menyala secara automatik, dan kemudian di dalam diri kami terus terang mahu dia gagal. Apabila orang lain tersandung, kami bergembira, kerana jika dibandingkan dengan ini keadaan kami serta-merta bertambah baik. Jika ramai yang menderita, ini dengan sendirinya melegakan, kerana ia adalah contoh yang jelas tentang "relativiti" dan orientasi sosial penilaian kami.

Ia berikutan bahawa keseronokan manusia yang tidak sesuai dengan kerangka keperluan penting fizikal bergantung pada sikap kita terhadap jiran kita, dengan kata lain, pada kunci di mana kita melihat hubungan kita dengan orang lain. Apa yang menghangatkan hati kita bukanlah pemerolehan baru seperti itu, tetapi memperoleh penguasaan ke atas orang lain, rasa hormat di mata masyarakat (dan oleh itu di mata kita sendiri) dan kuasa yang kita cari.

Sikap mementingkan diri sendiri terhadap jiran kita menyebabkan ketidakseimbangan, percanggahan antara kita dan undang-undang umum alam, undang-undang altruisme. Keinginan ego untuk naik di atas orang lain, untuk menikmati perbelanjaan mereka dan mengasingkan diri daripada mereka, bertentangan dengan keinginan alam untuk mengumpulkan semua bahagiannya bersama-sama melalui altruisme. Inilah punca penderitaan kita.

Biarlah kita tidak biasa dengan undang-undang alam tertentu, tetapi ia masih mempengaruhi kita, bersifat mutlak dan tidak tergoyahkan. Jika seseorang melanggar salah satu daripadanya, penyelewengannya menjadi faktor pengaruh dan mewajibkan orang itu kembali kepada pematuhan "peraturan permainan". Kita sudah mengetahui banyak undang-undang alam yang beroperasi pada peringkat tidak bernyawa, vegetatif dan haiwan, termasuk manusia. Walau bagaimanapun, kami tersilap percaya bahawa pada peringkat manusia, dalam bidang perhubungan, tidak ada undang-undang mutlak.

Khayalan ini disebabkan oleh fakta bahawa, berada pada tahap pembangunan tertentu, sangat sukar untuk memahami undang-undangnya - untuk ini anda perlu naik ke peringkat yang lebih tinggi. Oleh itu, kita tidak dapat membuat persamaan yang jelas antara tingkah laku mementingkan diri sendiri terhadap jiran kita dan fenomena negatif dalam kehidupan kita.

keperluan tertinggi

Maslow menerangkan keperluan ini sebagai "... keinginan untuk menjadi lebih dan lebih seperti apa anda, untuk menjadi segala-galanya yang anda mampu menjadi." Seseorang yang telah mencapai aktualisasi keperluan tertinggi dalam perkembangannya menikmati kesenangan orang lain, yang membolehkan kita memanggilnya altruis.

Dia mendapati bahawa orang yang mengaktualisasikan diri lebih menikmati kehidupan. Mereka lebih menghargainya; mereka mempunyai lebih banyak minat; mereka melihat lebih banyak keindahan di dunia. Mereka kurang ketakutan dan kebimbangan dan lebih yakin. Mereka kurang terdedah kepada perasaan bosan, putus asa, malu, dan tiada tujuan. Dalam kata-kata Maslow, "Mereka secara langsung cenderung untuk melakukan perkara yang betul kerana itulah yang mereka mahu, itulah yang mereka perlukan, itulah yang mereka setujui, menikmatinya, dan cenderung untuk terus menikmatinya."

Jika empat kategori pertama keinginan (keinginan badan - untuk makanan, tempat tinggal, seks; keinginan untuk kekayaan; keinginan untuk kuasa, kehormatan; keinginan untuk pengetahuan) benar-benar dapat difahami dan ketara kepada kita, maka kita tidak mempunyai idea tentang keinginan tertinggi - rohani.

Seseorang tidak tahu apa itu keinginan rohani sehingga dia dapat memuaskan keinginannya dari orang-orang di sekelilingnya di dunia kita. Dia melihat objek ini dan mengetahui dengan tepat apa yang dia perjuangkan. Tetapi apabila dia mempunyai keinginan untuk sesuatu yang lebih tinggi, dia tidak melihat di dunia kita sumber yang boleh mengisi keinginan ini.

Seseorang mendapati dirinya dalam keadaan tidak berdaya dan kekeliruan: tidak ada lagi rasa untuk hidup, tidak ada apa-apa untuk mengisinya. Dia hanya teruk. Dia sedang ditarik ke suatu tempat. Tetapi di mana ia? Dia tidak tahu ke mana hendak berpaling, kerana sumber keseronokan tidak kelihatan. Seseorang mempunyai peluang untuk melupakan seketika, yang, sebagai peraturan, dia lakukan.

Dan orang yang segera menuntut jawapan kepadanya tidak dapat mengisi kekosongan yang muncul, dan kemudian pencarian untuk penawar bermula, yang telah dilupakan oleh manusia selama berabad-abad.

Buntu tamadun dan mencari jalan keluar

Segala sesuatu di alam, kecuali manusia, hanya menggunakan apa yang diperlukan untuk kewujudannya. Sedangkan keinginan manusia, walaupun mengenai keperluan yang paling sederhana - makanan, seks, keselesaan fizikal - tidak terhad kepada keperluan. Contoh paling mudah dan paling menarik: seseorang menggunakan makanan bukan sahaja untuk mengekalkan kehidupan, seperti yang dilakukan oleh haiwan. Tetapi orang ramai sedar bahawa lebihan kuantitatif dan kualitatif dalam pemakanan membahayakan mereka, tetapi dalam kebanyakan kes ini tidak dapat menghalang mereka. Kemahuan manusia adalah berlebihan dalam segala hal.

Namun, ketidakpuasan seseorang yang berdiri sendiri secara semula jadi sangat terang dimanifestasikan dalam keinginan yang hanya ada padanya: dalam mengejar kekayaan, kuasa, penghormatan, kemasyhuran, bahkan dalam mengejar maklumat. Dalam keinginan inilah seseorang mementingkan diri sendiri, kerana untuk memuaskannya dia menggunakan syarikat sejenisnya sendiri. Seseorang, tidak seperti haiwan, menikmati apabila dia memalukan orang lain, memerintah dia. Kuasa ke atas jiran seseorang, yang membahayakannya, boleh dipanggil intipati egoisme manusia dengan selamat.

Penggunaan mementingkan diri oleh seseorang terhadap keinginannya membawa kepada ketidakseimbangan yang mengancam dengan dunia luar. Itulah sebabnya "altruisme dermawan", yang kadang-kadang kita perhatikan, tidak dapat membetulkan dunia dalam apa cara sekalipun, kerana asasnya adalah keinginan semula jadi, selalunya tidak sedar untuk kepuasan peribadi. Kepincangan dalaman dalam hubungan seseorang dengan orang itu tidak boleh diperbetulkan dengan "bantuan kemanusiaan". Semakin banyak kita membantu dari segi kewangan, semakin jelas kita melihat sejauh mana kita sebenarnya berada di antara satu sama lain. Orang ramai semakin kurang memahami apa yang sebenarnya menyatukan mereka.

Penggunaan kebiasaan semua keinginan sosial hanya untuk mencapai kepuasan peribadi membawa kepada jalan buntu dalam pembangunan. Keinginan tertinggi tidak direalisasikan, dan ini menjadikannya mustahil untuk mengekalkan homeostasis - keseimbangan yang hebat, di mana perpecahan masyarakat dan kematiannya bermula.

Selama beribu-ribu tahun, manusia sentiasa meningkatkan skop aspirasi egonya, mendorong masyarakat kepada pembangunan, kepada kemunculan formasi sosial baru, kepada perkembangan pelbagai bentuk pengetahuan dan kreativiti dalam bidang sains, budaya, asuhan, dan pendidikan. Dan hari ini kita boleh menyatakan akibat yang menyedihkan dari perkembangan egoistik yang tidak terkawal: masyarakat telah memasuki zaman apabila setiap orang yang berfikir melihat bahawa tamadun telah menemui jalan buntu. Dan peralihan ke tahap baru memerlukan perubahan dalam vektor keinginannya daripada egoisme kepada altruisme.

Lagipun, globalisasi yang menyedarkan kita bahawa hari ini, walaupun dalam komuniti planet, semua orang bergantung kepada semua orang, dan setiap orang menentukan masa depan kita bersama. Analisis menunjukkan bahawa sumber krisis adalah kesilapan asas yang wujud dalam "program" hubungan seseorang dengan dunia luar: kepada orang lain, kepada masyarakat, kepada alam semesta. Bebola salji masalah yang telah berkembang selama berabad-abad kesilapan ini telah membawa kepada fakta bahawa manusia moden adalah organisma yang sakit tenat yang memakan dirinya sendiri.

Syarat untuk bergerak ke langkah terakhir keinginan

Jika seseorang mengubah vektor keegoannya daripada menerima kepada memberi, maka altruisme menjadi keperluannya, i.e. "untuk memberi demi memberi." Dalam persepsinya, dunia menjadi utuh, dan semua orang menjadi dekat.

Syarat-syarat yang diperlukan untuk tamadun baru: bahawa setiap orang harus mengambil kewajipan untuk menjaga semua orang dan menjaga memenuhi keperluan setiap orang pada tahap yang tidak kurang daripada sifat yang telah ditanamkan dalam diri seseorang untuk menjaga menyediakan keperluannya sendiri. . Supaya semua orang di dunia ini merasakan bahawa dia bertanggungjawab terhadap semua orang.

Walau bagaimanapun, jika sebahagian daripada dunia tidak mahu memenuhi jaminan sedemikian, tetapi kekal tenggelam dalam keinginan mementingkan diri sendiri, maka selebihnya akan dipaksa untuk kekal pada tahap ini, tanpa sebarang kemungkinan untuk keluar dari krisis.

Secara kiasan, jaminan boleh dibandingkan dengan dua orang yang belayar dalam bot yang sama. Tiba-tiba, seorang mula membuat lubang di bahagian bawah bot di bawahnya, dan apabila ditanya oleh yang lain mengapa dia melakukan ini, dia menjawab: “Apa yang kamu peduli? Saya membuat lubang di bawah saya, bukan di bawah awak." Kepada yang kedua berkata: “Bodoh! Lagipun, berada dalam bot yang sama, kita akan lemas bersama.

Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mencapai jaminan sejagat dalam satu lompatan, tetapi hanya dengan perkembangan bertahap yang perlahan. Seperti yang ditulis secara kiasan oleh orang bijak: "Sehingga timbangan condong ke sisi jasa." Maksudnya, pada akhirnya, setiap orang menyumbang kepada pembangunan umat manusia, seperti orang yang menimbang biji bijan menambah satu biji pada timbangan sehingga dia selesai menimbang. Dan tentu saja, setiap butiran penting, kerana tanpa itu mustahil untuk menyelesaikan penimbangan.

Oleh itu, keadaan pertama yang beroperasi dalam tamadun baru, iaitu, pada peringkat terakhir keperluan kita, adalah keluar dari "Saya" seseorang dan kesediaan untuk memberi kepada semua orang, tanpa membuat sebarang perbezaan di antara mereka. Oleh kerana segala sesuatu yang berada di luar seseorang adalah sama baginya - sama ada jauh atau dekat - dan oleh itu dia mesti membetulkan dirinya supaya sesuai dengan tahap tertinggi, memenuhi syarat pertama ini, membolehkan dia naik ke sana.

Penyelesaian

Penunjuk utama yang mencirikan tamadun kita hari ini adalah ketidakupayaan untuk merealisasikan keperluan manusia yang paling tinggi. Oleh itu rasa kehilangan erti kehidupan, rasa kekosongan kewujudan.

Manusia berhadapan dengan keperluan untuk mencari penyelesaian tunggal yang betul - sikap altruistik terhadap masyarakat dan alam semula jadi.

Keperluan untuk merealisasikan keperluan tertinggi mewajibkan setiap individu melakukan aktiviti altruistik berhubung dengan sistem di mana dia menjadi sebahagian. Jika mana-mana individu tidak mematuhi prinsip hidup ini, prinsip altruisme, dia dengan itu menghalang pembangunan.

Jika kita menyedari bagaimana setiap daripada kita mempengaruhi dunia dengan pemikiran kita, "Saya" dalaman kita, maka kita akan faham mengapa dunia begitu kejam kepada kita. Jika kita membangunkan metodologi untuk berinteraksi antara satu sama lain, kita tidak akan dapat memusnahkan hidup kita lagi. Dan ini akan menjadi permulaan kepada tamadun baru.

Bibliografi:

1. Arshinov V.I., Laitman M. Svirsky Ya.I. Sefirot pengetahuan. M., URRS 2007.

2. Vakhromov E. Konsep psikologi pembangunan manusia: teori aktualisasi diri. M., 2001.

3. Laitman M., Rozin V. Kabbalah dalam konteks sejarah dan kemodenan. M., URRS 2005.

4. Lektorsky V. A., Sadovsky V. N., Mengenai prinsip penyelidikan sistem // Soalan Falsafah, 1960, No. 8.

5. Maslow A. V. Psikologi makhluk. M., 1997.

6. Maslow A. V. Had jauh dari jiwa manusia. SPb., 1997.

7. Prigogine I., Stengers I. Perintahkan daripada huru-hara. 1999.

8. Rogers K. Pandangan pada psikoterapi. Pembentukan manusia. Moscow: Kemajuan, 1998.

9. Frankl V. Manusia dalam mencari makna. M., 1990.

Keperluan untuk penghiburan, sokongan, dan bantuan daripada orang lain, terutamanya dalam menangani dorongan ganas seseorang—yang dipanggil "dosa daging"—berpunca daripada rasa sebenar ketidakberdayaan seseorang dan penderitaan fizikal yang sengit. Apabila keghairahan fizikal seseorang yang beragama berkembang di bawah pengaruh konsep keagamaan, kerengsaan vegetatif semakin meningkat, yang mencapai tahap yang hampir dengan kepuasan, yang, bagaimanapun, tidak membawa kepada kelonggaran fizikal yang sebenar. Pengalaman rawatan imam sakit mental menunjukkan bahawa pada saat mencapai kemuncak ekstasi agama, ejakulasi tidak disengajakan sering berlaku. Kepuasan orgiastik biasa digantikan dengan pengujaan fizikal umum, yang tidak menjejaskan alat kelamin dan, seolah-olah secara tidak sengaja, bertentangan dengan keinginan, menyebabkan pelepasan.

Pada mulanya, kepuasan seksual secara semula jadi dianggap sebagai sesuatu yang baik dan indah, sesuatu yang menyatukan manusia dengan semua alam semula jadi. Selepas pemisahan perasaan seksual dan keagamaan, seksualiti mula dilihat sebagai sesuatu yang buruk, neraka, jahat.

Sekarang saya ingin merumuskan secara ringkas. Orang yang telah kehilangan keupayaan untuk melepaskan, dari masa ke masa, mula merasakan rangsangan seksual sebagai sesuatu yang menyakitkan, membebankan, merosakkan. Sesungguhnya, tidak menemui pelepasan, rangsangan seksual menjadi merosakkan dan menyakitkan. Oleh itu, kami yakin bahawa asas pendekatan agama terhadap seks sebagai kuasa yang merosakkan, jahat, yang menjatuhkan seseorang kepada kutukan yang kekal, adalah proses fizikal yang sebenar. Akibatnya, sikap terhadap seksualiti menjadi ambivalen. Pada masa yang sama, penilaian agama dan moralistik biasa "baik - buruk", "syurga - duniawi", "ilahi - syaitan" bertukar menjadi simbol keseronokan seksual, di satu pihak, dan hukuman untuknya, sebaliknya. .

Keinginan yang ghairah untuk keselamatan dan pembebasan daripada "dosa" pada tahap sedar dan daripada ketegangan seksual pada tahap tidak sedarkan diri dijaga dengan teliti. Keadaan ekstasi agama tidak lain hanyalah keadaan pengujaan seksual sistem saraf autonomi, yang tidak boleh dilepaskan. Keseronokan agama tidak dapat difahami dan, oleh itu, diatasi tanpa memahami percanggahan yang menentukan kewujudannya. Untuk keseronokan agama bukan sahaja anti-seksual, tetapi juga sebahagian besarnya bersifat seksual. Dari sudut seks bertenaga, rangsangan sedemikian adalah tidak bersih.

Tidak ada dalam kumpulan sosial yang histeria dan penyelewengan berkembang seperti dalam kalangan pertapa gereja. Walau bagaimanapun, ia tidak berikutan bahawa orang-orang zuhud seperti itu harus dianggap sebagai penjenayah yang sesat. Dalam perbualan dengan orang yang beragama, sering kali ternyata mereka cukup memahami keadaan mereka. Mereka, seperti orang lain, kehidupan dibahagikan kepada dua bahagian - rasmi dan peribadi. Secara rasmi mereka menganggap seksualiti sebagai dosa, tetapi secara tidak rasmi mereka menyedari bahawa mereka tidak boleh hidup tanpa kesenangan pengganti. Malah, ramai daripada mereka dapat memahami resolusi tenaga seksual percanggahan antara rangsangan seksual dan moral. Jika anda tidak menafikan hubungan manusia dan memenangi kepercayaan mereka, maka mereka mendapati pemahaman bahawa keadaan perpaduan dengan Tuhan yang mereka gambarkan adalah rasa penglibatan dalam kehidupan semua alam. Seperti semua orang, mereka merasakan mereka adalah mikrokosmos dalam mikrokosmos. Harus diakui bahawa intipati sebenar mereka adalah keyakinan yang mendalam. Iman mereka benar-benar mempunyai asas sebenar, yang terdiri daripada arus vegetatif dalam badan dan keadaan ekstasi yang boleh dicapai. Dalam lelaki dan wanita miskin, perasaan beragama adalah benar-benar tulen. Perasaan ini kehilangan keasliannya hanya sehingga ia menolak dan menyembunyikan dari dirinya sumbernya dan keinginan tidak sedarkan diri untuk kesenangan. Oleh itu, sikap psikologi terbentuk di kalangan imam dan orang yang beragama, yang dicirikan oleh kebaikan yang dicipta.

Dengan segala ketidaklengkapan perwatakan yang diberikan dan perasaan keagamaan, namun, peruntukan utama boleh digeneralisasikan seperti berikut.

1. Keseronokan keagamaan ialah keseronokan vegetatif, sifat seksual yang ditunjukkan dalam cahaya palsu.

2. Dengan menyalahgambarkan keghairahan, orang yang beragama itu menafikan kewujudan seksualiti mereka.

3. Ekstasi keagamaan berfungsi sebagai pengganti pengujaan vegetatif orgastik.

4. Ekstasi agama tidak membebaskan seseorang daripada seksualiti; paling baik, ia menyebabkan keletihan otot dan mental.

5. Perasaan beragama adalah autentik secara subjektif dan mempunyai asas fisiologi.

6. Penafian sifat seksual keseronokan yang ditunjukkan membawa kepada kehilangan keikhlasan watak.

Kanak-kanak tidak percaya kepada Tuhan. Secara umumnya, kepercayaan kepada Tuhan adalah tetap dalam struktur psikologi kanak-kanak apabila mereka belajar untuk menahan rangsangan seksual, disertai dengan melancap. Disebabkan penindasan ini, kanak-kanak mengembangkan perasaan takut akan keseronokan. Kini mereka mula beriman dan takut kepada Tuhan dengan ikhlas. Di satu pihak, mereka takut kepada Tuhan, kerana mereka melihat dalam dirinya sejenis makhluk yang maha mengetahui dan maha berkuasa. Sebaliknya, mereka berpaling kepadanya dengan permintaan untuk melindungi mereka daripada rangsangan seksual mereka. Dalam kes ini, hanya satu matlamat yang dikejar - pencegahan melancap. Maka, pengakaran idea agama berlaku dalam tahun-tahun awal zaman kanak-kanak. Walau bagaimanapun, idea tentang Tuhan tidak dapat membelenggu tenaga seksual kanak-kanak itu jika ia tidak dikaitkan dengan figura sebenar bapa dan ibu. Orang yang tidak menghormati bapanya adalah berdosa. Dalam erti kata lain, seseorang yang tidak takut kepada bapa dan menikmati keseronokan seksual dihukum. Seorang bapa yang tegas tidak menuruti keinginan anak dan oleh itu adalah wakil Tuhan di bumi. Bagi imaginasi kanak-kanak itu, dia muncul sebagai pelaksana kehendak Tuhan. Pemahaman yang jelas tentang kelemahan manusia dan kekurangan bapa boleh menggoyahkan rasa hormat kepadanya, tetapi ini tidak membawa kepada penolakan terhadapnya. Dia terus mempersonifikasikan konsep abstrak-mistik Tuhan. Dalam masyarakat patriarki, berpaling kepada Tuhan benar-benar bermakna beralih kepada kuasa sebenar bapa. Apabila merujuk kepada "Tuhan", anak itu sebenarnya merujuk kepada bapa sebenar. Dalam struktur psikologi kanak-kanak, rangsangan seksual, idea seorang bapa, dan idea tentang Tuhan membentuk sejenis perpaduan. Dalam amalan terapeutik, perpaduan ini berlaku dalam bentuk kekejangan otot kemaluan. Apabila kekejangan seperti itu dihapuskan, idea tentang Tuhan dan ketakutan kepada bapa dilucutkan sokongan. Ini menunjukkan bahawa kekejangan alat kelamin bukan sahaja melaksanakan pengakaran fisiologi ketakutan agama dalam struktur keperibadian, tetapi juga membawa kepada kemunculan ketakutan keseronokan, yang menjadi asas kepada mana-mana akhlak agama.1

Di antara pelbagai kultus, struktur sosio-ekonomi masyarakat dan struktur individu, terdapat hubungan yang kompleks dan halus yang tentunya memerlukan kajian lanjut. Ketakutan genital dan ketakutan akan keseronokan membentuk sokongan tenaga semua agama patriarki dengan orientasi anti-seksual.


Diterbitkan mengikut edisi: V. N. MYASISCHEV Psikologi perhubungan.

Masalah keperluan manusia, dengan kesukaran yang besar dan cukup sedar oleh ahli psikologi, adalah satu cabang psikologi, percubaan untuk memintas yang, apabila menyelesaikan sebarang isu psikologi, sentiasa membawa kepada kegagalan dalam menyelesaikan isu ini. Oleh itu, bukan kematangan prasyarat untuk menyiasat masalah tetapi kesedaran tentang keperluan yang tidak dapat dielakkan yang memaksa kita di sini untuk merumuskan beberapa cadangan awal yang berkaitan dengan perkembangan masalah keperluan.

Adalah diketahui bahawa persoalan aktiviti kognitif mewakili bidang psikologi yang lebih maju. Walau bagaimanapun, psikologi kognisi mengalami rasionalisme berat sebelah, tafsiran yang salah terhadap proses kognitif disebabkan oleh meremehkan peranan semua aspek aktiviti mental subjek yang mengenali.

Dalam bidang ini, ada sesuatu yang masih kurang berkembang, yang tanpanya perkembangan masalah itu sendiri sebahagian besarnya terhalang dan bersyarat.

Kita tahu betapa pentingnya peranan yang dimainkan oleh giliran psikologi Soviet terhadap ajaran I.P. Pavlov mengenai aktiviti saraf yang lebih tinggi, tetapi pada masa yang sama, seseorang tidak boleh tidak mengatakan tentang kesilapan dan kegagalan sementara yang dialami oleh psikologi pada masa yang sama, secara tidak betul. menerapkan idea Pavlov di bawah pengaruh fisiologi berat sebelah, dogmatisme dan dogmatisme. Mari kita nyatakan bahawa prinsip kajian aktiviti saraf yang tidak dapat dipertikaikan dalam perpaduan organisma dengan persekitarannya dan kedudukan materialistik yang betul tentang penyesuaian luaran kedua-dua kehidupan biologi dan psikologi disertai dengan kesimpulan yang salah.

Masalah batin dan dalam jiwa ditekan dan diketepikan. Dalam percubaan untuk mengkaji peranan dalaman, mereka melihat "bau idealisme", mengenal pasti luaran dengan objektif, mengelakkan persoalan dalaman, membawa lebih dekat ke dalam dalam pengertian naluri-biologi dan psikoanalisis perkataan.

Jika boleh dikatakan bahawa sains materialistik manusia secara konsisten hanyalah yang merangkumi kedua-dua organisma dan jiwa dalam rancangan penyelidikan materialistik, maka adalah benar-benar perlu dan tidak dapat dielakkan bagi psikologi untuk mempertimbangkan masalah psikologi dari segi kesatuan dalaman. dan luaran, dalam dan dangkal.

Hampir tidak akan ada bantahan terhadap fakta bahawa keperluan adalah komponen paling dalam dalam dinamik tingkah laku dan pengalaman manusia, dan jelas bahawa tugas kajian mental yang materialistik secara konsisten, pembangunan teori soalan psikologi dan aplikasi. , khususnya, bersifat pedagogi, tidak dapat tidak memerlukan kami untuk memasukkan keperluan masalah yang sukar dalam rancangan kajian kami.

Psikologi rasional menjelaskan segala-galanya dan mentakrifkan segala-galanya secara lisan; psikologi empirikal dalam erti kata positif menuntut perjuangan untuk fakta psikologi terhadap spekulasi psikologi. Ini terutamanya berkaitan dengan masalah keperluan.

Pandangan yang betul secara objektif tentang keperluan sebagai keperluan badan untuk sesuatu juga telah menemui ungkapannya dalam bahasa di mana keperluan dan keperluan dinyatakan dalam satu perkataan (dalam bahasa Inggeris, keperluan bermaksud kedua-duanya). Walau bagaimanapun, ini adalah rancangan definisi yang paling umum, boleh dikatakan, falsafah, tetapi belum lagi psikologi.

Ia adalah ciri pelan psikologi bahawa keperluan untuk objek timbul dalam subjek dan dialami olehnya, bahawa ia wujud sebagai sambungan objektif dan subjektif, dicirikan secara objektif dan subjektif sebagai tarikan kepada objek keperluan, yang menentukan sistem tingkah laku dan pengalaman manusia berhubung dengan objek atau berkaitan dengan subjek ini. Tarikan dan motivasi dalaman adalah refleksi dan keadaan subjek (oleh itu, badan dan otaknya) dan hubungan subjektif-objektif dengan objek keperluan.

Takrifan psikologi awal, sangat umum dan tidak cukup khusus ini hanya menggariskan pelbagai soalan di mana tugas penyelidikan dan pencarian penyelesaian psikologinya timbul.

Sebelum beralih kepada isu psikologi yang betul, adalah mustahil untuk tidak menyebut bahawa masalah keperluan manusia boleh dan harus dipertimbangkan dari sudut beberapa disiplin. Sebagai tambahan kepada pelbagai soalan psikologi di atas, pengetahuan bahawa manusia adalah produk daripada keadaan sosio-sejarah menjadikannya perlu untuk mengehadkan rancangan pertimbangan sosiologi, atau materialistik sejarah daripada rancangan psikologi. Seperti yang diketahui, pengasas Marxisme-Leninisme memberi penerangan tentang asal-usul sosial dan sifat keperluan.

Menyelesaikan masalah ini dari sudut sosio-sejarah, mereka meletakkan asas sosio-genetik psikologi keperluan. Masalah keperluan manusia berkait rapat dengan ekonomi politik dan isu-isunya seperti penggunaan, penawaran, permintaan, harga, dll.

Masalah ini juga berkait rapat dengan persoalan undang-undang dan moral, dengan sejarah budaya dan kehidupan manusia. Tetapi adalah salah untuk membuat kesimpulan daripada ini bahawa keperluan itu bukan milik bidang psikologi. Sudah tentu, ia tidak berbaloi untuk berhenti di sini jika bukan kerana pernyataan yang melampau dan tidak betul ini. Pada masa yang sama, adalah penting untuk menyentuh bahagian soalan ini kerana ia mewakili contoh tertentu masalah asas penting yang berkaitan dan perbezaan dalam pertimbangan sosial dan psikologi fakta yang sama. Fakta mengenai sekumpulan orang yang dikenali yang dikaitkan dengan syarat am aktiviti dan tingkah laku mereka, walaupun diperhatikan pada satu orang, kerana ia mencirikan sekumpulan orang dan hubungan mereka, adalah subjek pertimbangan materialistik sejarah. Fakta yang membimbangkan seseorang individu berkaitan dengan keteraturan tingkah laku, aktiviti dan pengalamannya sebagai individu, walaupun dengan penyesuaian sosialnya, adalah fakta psikologi. Satu fakta yang sama boleh menjadi subjek kajian psikologi dan sosio-sejarah, tetapi rancangan analisis dalam kes pertama dan kedua adalah berbeza. Oleh itu, tindakan beretika dan tidak beretika, mulia dan keji, undang-undang dan jenayah boleh dikenakan pertimbangan yang berbeza dalam kedua-dua aspek.

Seiring dengan kajian sosio-sejarah tentang keperluan, terdapat, seperti yang diketahui, pemeriksaan sejarah semula jadi terhadap mereka, yang terutamanya mempunyai dua bidang-perbandingan zoologi dan fisiologi.

Seperti yang diketahui, teori taksis dan tropisme Loeb adalah sah untuk peringkat pembangunan yang telah ditubuhkan oleh penyelidikan objektif dalam organisma paling mudah, peringkat di mana ciri kuantitatif dan kualitatif tindak balas selektif haiwan dinyatakan dengan jelas - tarikan kepada objek dan penolakan daripadanya, kecenderungan untuk menguasai sesuatu objek atau mengelakkannya.

Tanpa memikirkan biologi perbandingan dan peringkat biogenesis keperluan yang berbeza, yang sepatutnya menjadi subjek kajian khas, kami hanya mencatat beberapa perkara yang penting untuk perbincangan lanjut mengenai masalah itu. Pada tahap perkembangan haiwan yang lebih tinggi, kita bertemu dengan tindakan tingkah laku atau tindak balas yang kompleks, yang dalam psikologi telah lama dipanggil naluri. Seperti yang anda ketahui, terdapat perbincangan hangat antara I. P. Pavlov dan V. A. Wagner mengenai persoalan sifat naluri. Yang pertama memanggilnya refleks tanpa syarat yang kompleks, yang kedua menganggapnya sebagai pembentukan sejenis yang istimewa, tetapi dari sudut pandangan isu yang sedang kita pertimbangkan, apa yang lebih penting ialah yang tidak menyebabkan perbezaan kedua-dua saintis cemerlang. dan pada masa yang sama tidak tertakluk kepada pertimbangan yang mencukupi oleh mereka.

Jika kita membandingkan refleks tendon dengan refleks seksual alimentary atau berpelukan dan ereksi, kita akan melihat bahawa rangsangan luar dan tindak balas refleks dikaitkan dengan cara yang berbeza dalam kedua-dua jenis refleks ini. Walaupun refleks tendon agak malar, refleks makanan dan jantina jelas berubah-ubah bergantung pada keadaan badan dan keadaan pusat otak yang berkaitan dengannya, dan tindak balas jelas bergantung bukan sahaja pada pengaruh luaran, tetapi juga pada keadaan dalaman.

Keadaan ini adalah untuk refleks makanan tahap ketepuan yang berkaitan dengan mengisi terutamanya perut, serta dengan komposisi kimia darah, disebabkan oleh pengambilan makanan dan penyerapan makanan dalam saluran gastrousus. Peranan komposisi darah menunjukkan pergantungan naluri, sebaliknya kompleks, refleks tanpa syarat, tindakan pada keadaan fizikokimia, yang pada tahap pembangunan yang tinggi adalah berdasarkan asas fizikokimia yang tidak cukup jelas yang menentukan tropisme protozoa pada tahap yang rendah. Pada tahap yang lebih besar, peranan keadaan dalaman muncul dalam refleks seksual, di mana kedua-dua refleks asas dan rangkaian kompleks tindakan berurutan ditentukan oleh pengaruh kuat pada sistem saraf proses biokimia badan dan produk endokrin khas - hormon. Dinamik hormon dan biokimia adalah bahagian somatik komponen dalaman aktiviti sistem saraf. Cukup telah ditulis tentang hubungan antara peraturan biokimia dalaman dan peraturan luaran. Oleh itu, tidak perlu memikirkan perkara ini; kita hanya boleh perhatikan di sini ketepatan formula - dalaman ialah luaran yang telah masuk atau berasimilasi. Kebergantungan genetik dalaman pada luaran tidak mengecualikan kepentingan dalaman, peranannya semakin ketara, semakin kompleks organisma dan semakin banyak peranan pengalaman individu berkembang.

Kepelbagaian, kebolehubahan, ketidakkonsistenan, kepelbagaian pengaruh luaran ditentang oleh satu dalaman, walaupun keseluruhan kompleks dan bercanggah, integriti organisma, mewakili sintesis pengaruh luaran kompleks berbilang segi. Sebagai hasil daripada pengaruh luaran, dalaman memainkan peranan yang lebih penting, lebih kaya pengalaman luaran yang diasimilasikan. Ini terpakai, tentu saja, kepada manusia juga. Tetapi, kembali kepada haiwan, kita mesti memikirkan perkara kedua dalam pencirian naluri, bukan sahaja sedikit disentuh dalam kontroversi antara Pavlov dan Wagner, tetapi secara amnya tidak cukup berkembang. Ini ialah soalan tentang keplastikan naluri, tentang kebolehsuaian tingkah laku dan tindakan yang dikondisikan secara naluri. Kami kini hanya berminat dalam persoalan tentang apakah yang membentuk naluri yang diubah suai dan apakah daya yang membentuk semula naluri.

Kami memperoleh data pengajaran untuk masalah yang menarik minat kami pada haiwan peliharaan yang dijinakkan. Di satu pihak, kita tahu bahawa seekor anjing boleh bergaul dengan baik dengan seekor kucing, setelah dibesarkan dengannya umur muda. Sebaliknya, kita tahu bahawa dalam haiwan peliharaan seperti anjing dan kuda, perencatan dorongan naluri serta-merta dibawa oleh larangan pemilik, i.e. pengaruh pengalaman yang diperoleh secara individu, yang, sebagai sambungan refleks terkondisi - persatuan, pada masa yang sama adalah kuasa yang menentang daya unsur naluri dan menundukkan tingkah laku haiwan.

Sekiranya pembiakan haiwan membolehkannya memerhatikan proses pembentukan tingkah laku di bawah pengaruh manusia, maka naluri kumpulan yang dipanggil sangat penting dalam tingkah laku haiwan spesies yang hampir dengan nenek moyang manusia. (Nota: Jangan lupa pada tahun berapa karya itu ditulis 🙂)

F. Engels membuat kesimpulan bahawa nenek moyang manusia adalah monyet yang hidup dalam kumpulan. Sebilangan pengarang dalam dan luar negara mengkaji tingkah laku sekumpulan monyet, bentuk yang pelbagai membolehkan kita bercakap tentang pengaruh kuat kecenderungan ke arah komunikasi, ke arah tinggal bersama, ke arah sistem tindakan bersama.

Seseorang mungkin berfikir bahawa di sini, lebih daripada di tempat lain, dorongan naluri untuk bekerja bersama dan kekal bersama dikawal oleh pengalaman individu selaras dengan keperluan yang telah diusahakan oleh pengalaman kawanan dan yang mana ahli kumpulan itu. adalah subjek.

Kajian zoologi komparatif deskriptif menyediakan bahan fakta, tanpa pemahaman genetik tentang keperluan adalah mustahil. Fisiologi sedang berusaha untuk mendedahkan mekanisme keperluan, mengenai undang-undang mekanisme ini dan perkembangannya.

Tidak syak lagi bahawa psikologi keperluan mencari asas semula jadi dalam fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi.

Kami akan menghadkan diri kami di sini hanya kepada beberapa soalan yang penting untuk kedudukan kami. I. P. Pavlov tidak menggunakan istilah keperluan, tetapi dia berulang kali bercakap tentang kecenderungan hidup utama - pelindung diri, seksual, makanan, dll. Naluri ini, atau refleks tanpa syarat yang kompleks, dilakukan, menurut Pavlov, terutamanya oleh aktiviti pembentukan subkortikal otak. Keadaan kecenderungan ini dan pembentukan pusat mereka dikaitkan dengan "jangkitan" sel-sel otak, yang merupakan keadaan yang paling penting untuk pembentukan dan pengesanan sambungan refleks terkondisi. Caj pembentukan subkortikal memerlukan keadaan caj perwakilan kortikal, refleks tanpa syarat. Tetapi dengan perkembangan ajaran I.P. Pavlov mengenai peranan kawasan subkortikal otak yang mengecas korteks, perhatian harus diberikan kepada fakta bahawa dalam hubungan antara kawasan kortikal dan subkortikal otak, pengedaran topikal yang berbeza proses pengujaan dan perencatan didapati, bergantung pada sifat refleks tanpa syarat - seksual, makanan, pertahanan, dsb.

Pada masa yang sama, idea berat sebelah tentang hanya pertentangan korteks dan subkorteks atau hubungan individu di antara mereka harus ditambah dengan idea sinergi dengan perubahan dinamik dalam hubungan ini. Dalam hal ini, asas fisiologi kedua-dua keperluan dan emosi memerlukan perlindungan yang betul. Jika sedikit diperkatakan tentang keperluan dalam fisiologi IP Pavlov, maka persoalan emosi telah berulang kali menarik perhatiannya. IP Pavlov menyatukan emosi dan naluri, atau refleks tanpa syarat yang kompleks, mengaitkannya dengan aktiviti rantau subkortikal. Tetapi untuk psikologi emosi dan penjelasan fisiologinya, kedekatannya dengan perasaan dan keperluan untuk memahami emosi intelek dan etika dengan betul dan keadaan emosi yang kompleks untuk meningkatkan, inspirasi, dll. adalah penting. Ini yang terakhir, selaras dengan integriti kerja otak, termasuk proses kortikal dan tidak dapat dibayangkan tanpanya. Dan ini menjadikan kita melihat lebih luas pada substrat otak emosi dan, memandangkan keadaan aktif rantau subkortikal sebagai keadaan dinamik utama emosi, bukan untuk mengecualikan, tetapi untuk memasukkan dalam pemahaman mekanisme emosi, peranan komponen kortikal, yang berbeza bergantung pada tahapnya.

Pada masa yang sama, dengan mengambil kira peranan komponen somatik, vegetatif-visceral, endokrin-biokimia umum bagi manifestasi emosi, adalah perlu untuk mengambil kira peranan gelombang kuat impuls intero- dan proprioceptive yang pergi ke otak. Ini membawa kepada pandangan emosi sebagai keadaan integral organisma pelbagai struktur neurodinamik dan mengesahkan idea V. M. Bekhterev tentang refleks mimik-somatik sebagai komponen emosi.

Tidak sukar untuk melihat bahawa pengembaraan kita ke alam emosi berkait secara langsung dengan masalah keperluan manusia. Perpaduan kecenderungan naluri dalaman dan luaran tingkah laku haiwan mewakili mekanisme refleks tanpa syarat yang kompleks, yang dijalankan oleh bahagian subkortikal otak. Pengujaan mekanisme tindak balas naluri menggabungkan pengaruh luaran dengan fenomena saraf viserogenik dan endokrin-biokimia. Jelas sekali, semua sistem impuls ini, dengan intensiti dan kepentingan pentingnya, tidak boleh tetapi menembusi korteks serebrum, tidak dapat dicerminkan dalam korteks dan tidak mengubah keadaannya mengikut apa yang telah dinyatakan di atas. Tetapi, seperti yang kita ketahui, orang telah lama berkongsi (dan ini mempunyai kaitan tertentu dengan haiwan) dorongan naluri, kebanyakannya semula jadi, tanpa syarat secara organik, dan diperoleh dalam kehidupan, dibesarkan pada tahap tertinggi manusia, keperluan budaya, ideologi. Tidak seperti pemacu semula jadi - kecenderungan yang pada dasarnya bersifat refleks tanpa syarat, keperluan yang diperoleh mencerminkan kecenderungan dinamik yang mencirikan stereotaip dinamik. Kami telah menyatakan bahawa sambungan refleks terkondisi, atau bersekutu, mempunyai daya pendorong. Berkemungkinan kesakitan untuk membuat semula stereotaip yang kuat bukan sahaja disebabkan oleh kekuatan ikatan, tetapi juga oleh kekuatan kecenderungan untuk bertindak balas dan mengulanginya. Ini terpakai sepenuhnya kepada apa yang dipanggil tabiat dan kepada kuasa tabiat yang mencipta apa yang dipanggil keperluan kebiasaan. Peranan pengalaman mempengaruhi bukan sahaja penciptaan keperluan, tetapi juga cara untuk memuaskannya. Ini menerangkan kepada kami patologi pemacu dan keperluan: bentuk kepuasan yang tidak normal terhadap keperluan, sebagai contoh, penyelewengan seksual di kawasan kemaluan.

Pada masa yang sama, kepuasan biasa sesuatu keperluan boleh membawa kepada hipertrofi dan pembezaan sedemikian, yang dipanggil penghalusan, kecanggihan, penghalusannya, tanpa menyentuh makna positif atau negatif perkataan ini. Dalam hal ini, adalah mustahil untuk tidak menyebut fakta bahawa beberapa keperluan, setelah berpuas hati, mencipta perubahan biokimia sedemikian dalam badan yang mempunyai kesan bukan sahaja disebabkan oleh sambungan refleks yang terkondisi, tetapi juga disebabkan oleh akibat biokimia yang akan datang untuk memuaskan hati. keperluan, yang merupakan sumber peningkatan keperluan dan keadaan menyakitkan yang dipanggil pantang tanpa adanya kepuasan. Ini, seperti yang anda ketahui, terpakai kepada penagih dadah dan kepada bentuk ketagihan dadah yang paling biasa - alkoholisme.

Daripada semua perkara di atas, kita melihat betapa luasnya julat masalah keperluan manusia dan liputan yang betul dan lengkap, khususnya, liputan fisiologi.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Kembali ke sisi psikologi masalah, kita mesti terlebih dahulu bercakap tentang keperluan untuk keadaan maju agar penyelidikan genetik menjadi bermatlamat; sebaliknya, supaya ia boleh menimbulkan persoalan berhubung dengan masa lalu untuk menjelaskan apa yang telah dibangunkan pada masa kini, dan atas dasar masa kini ia boleh meramalkan arah aliran pembangunan pada masa hadapan.

Sehubungan itu, kandungan utama kajian adalah keperluan yang dibangunkan, i.e. keperluan sedar, yang dalam bentuk sedar mencerminkan tarikan kepada objek keperluan dan motivasi dalaman yang mengarahkan keupayaan seseorang untuk memiliki objek atau memiliki tindakan. Perlu disebutkan bahawa pembentukan keperluan sedar juga merupakan tugas penjelasan fisiologi, penyelesaian yang mungkin hanya pada masa depan.

Tahap kesedaran tentang keperluan dicirikan oleh tahap yang berbeza, yang mana yang paling tinggi sepadan bukan sahaja dengan laporan dalam objek keperluan, tetapi juga dalam motif dan sumbernya. Tahap yang lebih rendah dicirikan oleh tarikan yang tidak jelas dengan ketiadaan kesedaran tentang subjek dan motif tarikan kepadanya. Pada masa yang sama, tahap kesedaran tertinggi keperluan dicirikan oleh satu lagi ciri, yang juga tertakluk kepada penjelasan fisiologi lebih lanjut, iaitu, peraturan kendiri yang lebih tinggi - pemilikan keperluan dan keseluruhan sistem tindakan yang timbul daripadanya. Konsep kawalan kendiri yang tinggi merujuk kepada kawalan impuls seseorang ke tahap maksimum ketegangan mereka.

Integriti organisma, sistem saraf dan jiwa dinyatakan dalam keperluan oleh fakta bahawa, mencerminkan walaupun beberapa jenis keperluan separa, ia sentiasa keperluan individu secara keseluruhan, sebagai keperibadian mental. Kesatuan individu, organisma, dan pengalaman hidup tidak mengecualikan, tetapi, memandangkan kepelbagaian pengalaman hidup, ia mengandaikan sambungan organik, sistem keperluan. Bagi sesetengah individu, ia boleh menjadi lebih selaras dan harmoni, bagi yang lain ia boleh menjadi ungkapan yang bertentangan, yang juga tercermin dalam sifat kesatuan tindakan yang terhasil.

Keperluan mewakili jenis utama sikap seseorang terhadap realiti objektif. Ia adalah jenis utama hubungan seseorang dengan alam sekitar, kerana ia mewakili hubungan organisma dengan objek dan keadaan penting. Seperti mana-mana hubungan, ia menyatakan hubungan terpilih seseorang dengan pelbagai aspek realiti sekeliling. Seperti mana-mana hubungan, ia berpotensi; didedahkan di bawah tindakan objek dan dengan keadaan subjek yang diketahui. Seperti mana-mana hubungan, dan lebih daripada mana-mana jenis hubungan lain, ia dicirikan oleh aktiviti. Jika kita boleh bercakap secara bersyarat tentang sikap acuh tak acuh atau pasif, maka istilah ini tidak boleh digunakan secara bersyarat untuk keperluan, kerana keperluan sama ada wujud sebagai sikap aktif atau tidak wujud sama sekali. Keperluan, seperti perhubungan lain, jelas dipengaruhi bukan sahaja oleh tahap kesedaran mereka yang berbeza, tetapi juga oleh nisbah berbeza komponen semula jadi dan diperoleh.

Perjalanan proses kehidupan yang berbeza dicerminkan dalam sifat berirama ketegangan keperluan. Bergantung pada keadaan kehidupan, keperluan itu berkembang, meningkat, berpuas hati dan hilang. Walau bagaimanapun, dinamik ini semakin ketara, semakin organik keperluannya. Jadi, keperluan untuk udara, lebih tepat lagi, untuk oksigen, dinyatakan dengan irama pernafasan; dalam makanan dan aktiviti seksual, irama juga jelas mempengaruhi. Jika, sebaliknya, kita beralih kepada keperluan untuk kebersihan, keperluan untuk komunikasi, kerja, keperluan intelektual dan artistik, maka tidak ada irama di dalamnya, walaupun sifat bergelombang dari naik turunnya keperluan yang berkaitan dengannya. kepuasan juga didapati di sini.

Sebagai komponen terpenting dalam kehidupan neuropsychic seseorang, keperluan dikaitkan dengan semua aspek aktiviti saraf atau mental yang lebih tinggi. Sambungan ini semakin ketara, semakin kuat keperluannya.

Pertama sekali, sudah tentu, persoalan timbul tentang hubungan antara keperluan, keinginan dan aspirasi.

Apa yang penting di sini bukanlah perbezaan verbal-logik, tetapi penubuhan perbezaan objektif. Telah ditegaskan dengan betul bahawa keinginan dan aspirasi berbeza daripada pemacu kerana yang terakhir mencerminkan dorongan langsung, terkondisi secara organik yang tidak memerlukan kesedaran yang berbeza tentang objek dan motif dorongan ini. Di samping itu, keinginan dan usaha tidak mewakili satu atau lain tahap dan jenis keperluan, tetapi hanya detik-detik refleksi subjektif tindakan menarik objek, dan dalam usaha mereka dicerminkan dengan kuasa motif aktif yang hebat.

Di atas, kami telah menunjukkan kaitan antara keperluan, dorongan-kecenderungan dan emosi. Dinamik hubungan antara keperluan dan emosi memerlukan kajian khusus, tetapi persoalan hubungan antara ciri-ciri emosi dan keperluan harus dikemukakan dalam dua cara.

Pertama, ia adalah cerminan perangai dalam perpaduan keperluan dan emosi. Pilihan biasa untuk nisbah kekuatan - keterukan keperluan dan semangat emosi dengan ketegangan yang berterusan mencirikan jenis perangai utama dan berkait rapat dengan ciri tipologi sistem saraf, kita tidak akan memikirkan sesuatu di sini kerana perbandingan kejelasan isu. Walau bagaimanapun, di sini juga, korelasi jenis dan sistemik, yang telah kita perhatikan (1954), memerlukan perhatian, mengatakan bahawa sifat tipikal utama - kekuatan, mobiliti, keseimbangan - mungkin berbeza untuk orang yang sama dalam sistem yang berbeza. . Oleh itu, petunjuk jenis umum pada seseorang biasanya tidak mencukupi. Ini mempunyai hubungan yang paling rapat dengan keperluan. Oleh itu, kehidupan biasa dan pemerhatian klinikal, seperti yang diketahui, menyatakan bahawa keinginan yang besar untuk makanan tidak semestinya disertai dengan keinginan seksual yang sengit. Keamatan dan ekspresi pemacu tidak secara langsung mahupun berbeza dengan keperluan intelektual atau budaya lain, dan ini tidak bergantung pada tahap budaya dan keperluan yang berbeza yang ditentukan oleh keseluruhan sejarah pembangunan manusia. Keperluan untuk buruh dan untuk kepuasan intelek tidak selari. Juga, keperluan untuk sastera, muzik, dan lukisan tidak selari. Adalah salah untuk mengurangkan keseluruhan perbezaan dalam keperluan terakhir ini kepada pendidikan, seperti juga salah untuk mengurangkan perbezaan kebolehan untuk menjelaskan pendidikan. Tanpa menyentuh hubungan halus dan kompleks dalam isu-isu ini, kami hanya akan mengulangi bahawa dalam keperluan, seperti dalam jenis umum, prinsip sistemik Pavlovian yang dipandang remeh dan masih tidak cukup dibangunkan mesti diambil kira.

Kedua, hubungan antara keperluan dan jenis tindak balas emosi adalah ciri. Adalah diketahui bahawa halangan dan kegagalan dalam memenuhi keperluan menyebabkan emosi kerengsaan, i.e. emosi dengan penguasaan proses pengujaan - daripada rasa tidak puas hati yang merengsa kepada kemarahan. Peranan halangan ditunjukkan dalam eksperimen kedua-dua sekolah fisiologi IP Pavlov dan sekolah psikologi K. Levin (K. Lewin, 1926).

Dalam eksperimen sekolah IP Pavlov, didapati bahawa kesukaran dalam menyelesaikan masalah menyebabkan kerosakan ke arah pengujaan atau perencatan. Pecahan ke arah perencatan boleh melalui fasa pengujaan atau tindak balas kerengsaan. Dari segi psikologi, ketidakpuasan terhadap keperluan boleh menyebabkan penolakan dan kepupusan keperluan atau, mengikut pengalaman klinikal, kemurungan, kemurungan sebagai persamaan psikologi bagi perencatan fisiologi dalam beberapa kes dan sebagai tindak balas tidak langsung yang kompleks terhadap kegagalan (kekecewaan) (lihat : Rosenzweig, I946) dengan keterukan perasaan nilai rendah - dalam kes lain (lihat: A. Adler, 1922). Menyelesaikan masalah, menguasai objek, dan memenuhi keperluan membangkitkan emosi kepuasan. Oleh itu, kegembiraan, kemarahan dan kesedihan adalah ungkapan kepuasan atau ketidakpuasan sesuatu keperluan. Tidak cukup jelas, tetapi ketakutan menduduki tempat yang istimewa dalam kepuasan keperluan. Walaupun hubungan yang samar-samar ini telah menjadi pusat minat khusus dalam persoalan korelasi emosi dan keperluan dalam pembinaan psikoanalisis, tetapi tanpa mengira banyak kenyataan kritikal mengenai subjek ini, emosi ketakutan telah lama dikaitkan dengan masalah ini. naluri melindungi diri, atau refleks tanpa syarat yang kompleks. Penyelidikan psikologi dan psikobiologi jelas tidak mencukupi di sini. Tidak mustahil untuk tidak menyedari bahawa kajian fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi, setelah memberikan tafsiran umum tentang keadaan ketakutan, tidak menerima bahan eksperimen yang mencukupi. Oleh itu, baik dari segi fisiologi dan psikologi, isu ini memerlukan penjelasan lanjut. Pada masa yang sama, jelas bahawa emosi ketakutan yang dikaitkan dengan refleks pertahanan - penolakan, penolakan dan penolakan, jelas tidak serasi dengan sifat menarik objek, tarikan kepadanya dan keperluan untuknya. Walaupun banyak yang telah ditulis tentang naluri melindungi diri, tentang tarikan naluri untuk mempertahankan diri, tetapi pantulan kecenderungan naluri untuk mempertahankan diri sama sekali tidak boleh dikaitkan dengan keperluan.

Kami telah berulang kali menunjukkan kepentingan dan keperluan untuk membangunkan hubungan antara prinsip refleksi dan sikap (1953, 1956) dalam psikologi: keperluan sebagai jenis sikap dikaitkan dengan jenis hubungan lain dan dengan pelbagai jenis refleksi. Bagi jenis hubungan lain, di sini kita boleh menyebut cinta dan minat.

Memiliki objek yang dicintai, atau timbal balik orang yang dicintai, adalah cara untuk memenuhi keperluan. Dalam cinta dan juga dalam keperluan, objek yang dicintai adalah sumber sikap positif yang aktif. Walau bagaimanapun, keperluan dan cinta bertindak sebagai dua sisi dalam satu hubungan, sebagai sisi penilaian emosinya, di satu pihak, dan sebagai sisi insentif-konatifnya, di sisi lain. Di sini kita tidak boleh menyentuh hubungan dinamik kedua-dua konsep secara umum, tetapi berkaitan dengan apa yang telah dikatakan tentang reaksi kemarahan, kita perhatikan kepentingan mengubah cinta menjadi sikap emosi tanda yang berbeza tanpa adanya timbal balik.

Jika cinta adalah sejenis hubungan emosi yang dominan, maka jenis lain - minat - dikaitkan dengan sikap yang kebanyakannya kognitif (lihat: V. G. Ivanov, 1955).

Sudah tentu; kita jauh daripada memikirkan intelektualisasi satu sisi tentang konsep minat. Ia, seperti dalam mana-mana aspek, mengandungi semua komponen fungsi aktiviti mental, tetapi emosi kognitif, yang dikaitkan dengan keperluan untuk penguasaan intelektual, mendominasi minat, dan usaha sukarela dikaitkan dengan penguasaan kesukaran intelektual tugas. Oleh itu, kami mentakrifkan minat sebagai sikap positif secara aktif terhadap objek kognitif dan sebagai keperluan untuk penguasaan intelek. Sekiranya minat dikaitkan secara genetik dengan refleks berorientasikan "apa itu" (Pavlov), yang timbul dan berterusan hanya berkaitan dengan objek baru, maka minat bukan sahaja dan bukan sahaja reaksi sebagai sikap, yang dinyatakan oleh sistem. komponen aktif secara subjektif dan objektif ditakrifkan sebagai keperluan untuk pengetahuan, i.e. penguasaan intelektual yang baru, yang tidak diketahui. Walau bagaimanapun, minat menyatakan bukan sahaja sikap terhadap kognisi, sebagai contoh, kepada sains tertentu, tetapi sikap yang lebih umum terhadap objek realiti yang penting, kepada penguasaan kognitifnya.

Minat sebagai kecenderungan refleksi kognitif pada masa yang sama bertepatan dengan keperluan pengetahuan daripada sifat ingin tahu primitif kepada pengetahuan saintifik.

Seperti yang anda ketahui, aspek aktiviti mental yang berbeza mewakili aspek yang berbeza dalam proses mencerminkan realiti. Bentuk aktiviti reflektif yang paling mudah dari segi psikologi ialah sensasi. Ketegangan keperluan sebagai holistik dan perhubungan yang aktif mencerminkan pengecasan pusat, yang, disebabkan integriti otak dan badan, mempengaruhi semua aspek aktiviti, termasuk sensasi. Artikel oleh B. G. Ananiev (1957) dikhaskan untuk isu ini, menunjukkan hubungan penting yang wujud antara sensasi dan keperluan, berbeza dalam peringkat keperluan, pelbagai hubungan dengan sensasi bergantung pada sifat keperluan dan pengaruh bukan sahaja keperluan terhadap sensasi, tetapi juga peranan sensasi dalam pembangunan keperluan.

Ada kemungkinan, menyertai data yang dibentangkan oleh B. G. Ananiev, untuk menambah beberapa lagi pertimbangan.

Oleh itu, pengecasan pusat, yang dikaitkan dengan pemburukan keperluan, menyebabkan perubahan dalam keseluruhan keadaan berfungsi otak. Kajian fisiologi oleh P. O. Makarov (1955), yang harus ditambah dengan apa yang telah diperkatakan di atas mengenai sisi fisiologi keperluan, menunjukkan bahawa semasa kehausan eksperimen, perubahan elektroensefalogram, sifat kepekaan, data kronaksi optik yang mencukupi, selang perlu untuk membezakan antara peningkatan rangsangan optik atau akustik, dsb. Aktiviti saraf kompleks juga berubah. Sebagai contoh, apabila menilai tahap kehausan eksperimen dengan jumlah air yang digunakan untuk menghilangkannya, adalah jelas bahawa sesetengah subjek menganggarkan jumlah yang diperlukan dengan betul dengan meminum jumlah yang sama yang mereka nyatakan untuk menghilangkan dahaga mereka, yang lain melebihkan anggaran, dan masih lagi yang lain. meremehkan dahaga.

Klinik membentangkan bahan patologi, yang sangat penting untuk memahami soalan, di mana kita akan perhatikan di sini hanya apa yang berkaitan dengan sensasi.

Sebagai tambahan kepada hubungan ketajaman rasa yang kompleks, dan tidak linear dengan bahan makanan yang berbeza, semasa kebuluran eksperimen dan pada orang yang mengalami distrofi makanan (lihat: N. K. Gusev, 1941), seseorang boleh menunjukkan dalam satu kes kepada apa yang kita perhatikan. (dalam Institut Psikoneurologi Leningrad dinamakan sempena Bekhterev) melampau, melebihi jangkaan menajamkan deria bau pada pesakit yang mengalami idea "bau busuk" yang terpancar dari badannya. Kerana itu, dia merasakan keperluan yang tidak dapat ditolak untuk sentiasa menghidu. Overstrain ini, disebabkan oleh pengalaman yang kompleks, menyebabkan peningkatan mendadak dalam sensitiviti penciuman. Dalam kes lain, pada pesakit dengan pemburukan keinginan seksual yang sangat menyakitkan, rangsangan sangat jauh berkaitan dengan kerengsaan seksual, bukan sahaja berjabat tangan lelaki itu, bukan sahaja bunyi suaranya, malah bunyi tapak kaki, menyebabkan keterujaan seksual yang teruk. , ditandai dengan aduan pesakit dan gambaran perubahan patologi yang tajam.dalam elektroensefalogram.

Di sini gambaran yang dominan muncul dengan jelas, mencerminkan keperluan patologi, yang menentukan keseluruhan proses neuropsychic. Pada masa yang sama, adalah mustahil untuk tidak menunjukkan ciri khusus untuk psikologi manusia. Dengan dominan seksual psikologi, pesakit bergelut dengannya, dan lawatannya ke klinik menyatakan bukan sahaja perjuangan, tetapi juga mencari bantuan dalam memerangi tarikan ini.

Oleh itu, sebagai ciri jiwa manusia, perlu ditegaskan bahawa keperluan fisiologi dalam keadaan normal tidak boleh sepenuhnya menjadi dominan seseorang yang mempunyai personaliti yang utuh, kerana ia ditentang oleh kecenderungan tingkah laku yang terkondisi secara sosial, dan penurunan dalam manusia. tingkah laku ke tahap haiwan dikaitkan dengan pereputan impuls terkondisi sosial.

______________________________________________________________________

Keperluan, menyatakan keadaan otak dan organisma secara keseluruhan, kebanyakannya mempengaruhi sistem tindak balas yang bertujuan untuk melihat objek dan menguasainya. Secara fisiologi, ia berkaitan dengan mekanisme dominan dan dengan pengujaan dan perencatan sistemik yang sepadan dengan keperluan. Kaitan mekanisme fisiologi ini, seperti yang diketahui, adalah proses mental perhatian, yang dikaitkan dengan minat langsung dan orientasi bukan sahaja lebih mudah, tetapi juga lebih. proses yang kompleks mental dan aktiviti kreatif yang lebih luas. I. P. Pavlov bercakap tentang "pemikiran tanpa henti", "panasnya pengetahuan", "ghairah intelektual", yang merupakan ungkapan keperluan untuk aktiviti intelektual. Walau bagaimanapun, perlu ditekankan bahawa bukan sahaja keperluan intelektual yang penting, tetapi sebarang keperluan juga mengarahkan aktiviti reflektif tertinggi ke arah objek keperluan.

Oleh itu, bukan sahaja perasaan, tetapi juga semua aspek aktiviti intelektual terlibat dalam memenuhi keperluan muzik artistik. Keperluan itu juga menggerakkan proses yang lebih tinggi dari aktiviti neuropsychic seseorang, imaginasi kreatifnya, di mana kesedaran dalam erti kata sepenuhnya, seperti yang dikatakan oleh Lenin, bukan sahaja mencerminkan, tetapi juga mencipta dunia nyata.

Pengelompokan keperluan saintifik, klasifikasinya, adalah tugas penting. Ketidaksamaan yang ada dalam klasifikasi, sudah tentu, bercakap tentang pemahaman yang berbeza tentang keperluan, bergantung pada fakta bahawa banyak pemahaman tentang keperluan masih spekulatif. Sebagai contoh, kecenderungan yang wujud dalam semua organisma, termasuk manusia, dan khususnya kecenderungan melindungi diri, sering dikenal pasti dengan naluri. Tidak ada keraguan tentang kewujudan trend ini, tetapi persoalan timbul sama ada ia boleh dikaitkan dengan keperluan. Walau apa pun, - pertama, dari sudut pandangan sintesis pengalaman subjektif dan objektif, seperti yang dinyatakan di atas, ini tidak boleh dilakukan. Kecenderungan melindungi diri muncul dalam bentuk tindak balas, bukan keperluan. Kedua, terdapat keinginan untuk mentakrifkan keperluan asas kehidupan dalam istilah yang terlalu luas.

Jadi, 3. Freud, yang mempunyai banyak pengalaman konkrit, pada masa yang sama bercakap tentang "dorongan untuk hidup dan dorongan untuk mati." Kedua-dua konsep kelihatan terlalu abstrak atau kolektif, yang, mungkin, boleh digunakan dalam falsafah semula jadi, tetapi untuk psikologi mereka ternyata terlalu luas, kerana tidak ada pengalaman sebenar tentang keperluan untuk hidup.

Konsep yang sangat luas, tetapi lebih nyata ialah keperluan untuk aktiviti. Dijalankan pada setiap langkah kehidupan, ia mewakili realisasi beberapa keperluan dalam pelbagai bentuk aktiviti, dan bentuk tertinggi manifestasinya dalam seseorang adalah buruh, i.e. aktiviti yang produktif dan berguna dari segi sosial. Sangat jelas bahawa keperluan bukan sahaja berbeza dari segi keamatannya berkaitan dengan keadaan hidup, tetapi ia juga berbeza-beza bergantung kepada individu. Keperluan adalah sumber utama aktiviti penting individu, manifestasi utamanya dan momen pembezaan yang paling penting dalam pencirian individu. Pelbagai jenis kecenderungan dominan daripada makanan dan keinginan seksual kepada keperluan untuk bekerja menyediakan asas penting untuk pembezaan personaliti dan watak. Oleh itu, nisbah keperluan yang diperoleh dan semula jadi merupakan penunjuk penting keperibadian dan perwatakan.

Adalah mustahil untuk tidak kembali, sebagai contoh pembinaan konsep yang kukuh, kepada keperluan kedua - dorongan yang ditunjukkan oleh Freud, "dorongan kepada kematian atau kemusnahan", yang pada peringkat terakhir aktivitinya dia diiktiraf sebagai yang utama. Bunuh diri dan sadisme, sebagai contoh dorongan ini, bukan sahaja bukan bukti kesahihan universalnya, tetapi, sebaliknya, contoh yang jelas tentang tidak berasas pernyataan Freud, kerana ia mewakili pengecualian, dan bukan contoh biasa dalam kehidupan.

Ini membayangkan keperluan untuk membina klasifikasi keperluan berdasarkan penyelidikan genetik, yang sahaja secara saintifik dapat menyelesaikan isu membangunkan mekanisme dan mengklasifikasikan keperluan. Sehubungan itu, keperluan mesti dikaji dari usia yang sangat awal, apabila kita masih berhadapan dengan keadaan motif dalaman di mana seseorang hanya boleh bercakap tentang dorongan atau keinginan. Salah satu manifestasi pertama dan penting dalam kehidupan ialah refleks menghisap, yang kadang-kadang dipanggil keperluan menghisap (keperluan menghisap), walaupun ia, pada dasarnya, bentuk bayi yang berkaitan dengan usia untuk memenuhi keperluan makanan. Di sini peranan pengecasan dalaman pusat makanan adalah sangat jelas, yang menyebabkan tindak balas tertentu yang memberikan kepuasan, dan yang, apabila tidak berpuas hati, menyebabkan reaksi ciri dan ganas. Adalah sangat penting bahawa atas dasar ini timbul hubungan antara bayi dan ibu, yang termasuk "keperluan untuk komunikasi dengan ibu." Peranan besar jenis komunikasi asal ini dengan orang ramai dan keperluan untuk itu tidak memerlukan hujah. Keperluan manusia untuk berkomunikasi dengan jenisnya sendiri, yang merupakan ciri seseorang, sudah ketara, oleh itu, pada peringkat awal bayi, dan kemudiannya menjadi ciri ciri keperibadian manusia. Oleh kerana hubungan antara bayi dan ibu wanita ini juga merupakan ciri semua mamalia, jelaslah bahawa di sini penting dan perlu untuk mencari perbezaan antara manusia dan haiwan yang rapat dengannya. Bidang ini, sudah tentu, memerlukan perhatian dan kajian. Di sini, objek daya tarikan keperluan komunikasi menjadi seseorang dengan wajah, suara dan ucapannya sebagai komponen terpenting objek ini.

Tugas penting adalah untuk mengesan perkembangan dua keperluan yang paling penting untuk keseluruhan sejarah manusia - komunikasi dan aktiviti, gabungan mereka sebagai keperluan untuk komunikasi aktif, atau komunikasi dalam aktiviti, yang merupakan ciri khas keperluan manusia. Pada separuh ke-4 tahun ini, kanak-kanak mula lebih dan lebih jelas mengesan aktiviti peribadi. Dia mula menguasai cara kehendaknya. Kata-kata "beri, saya mahu" menyatakan keperluannya untuk objek dan sikap primitif yang kuat terhadapnya. Keperluan untuk komunikasi dinyatakan dalam reaksi dan kata-kata. Menangis atas pemergian ibu, serta kegembiraan atas kedatangannya, adalah fenomena yang terkenal. Tingkah laku tanpa kehadiran ibu semakin disertai dengan keengganan untuk bekerja, dari makanan, menangis dan ungkapan "Saya ingin melihat ibu saya", "di mana ibu saya", adalah ungkapan yang jelas tentang fakta bahawa imej ibu sebagai jejak pengalaman masa lalu menjadi dalaman, ciri-ciri menentukan kandungan tingkah laku, dan keperluan untuk berkomunikasi dengan ibunya - daya penggeraknya. Tidak perlu mengatakan bahawa lingkaran kenalan semakin berkembang, bahawa keperluan untuk komunikasi merebak kepada orang lain. Perlu diingatkan bahawa, bergantung pada bulatan dan sifat komunikasi, keperluan ini terbentuk dari ciri-ciri watak yang diucapkan zaman kanak-kanak: keramahtamahan, pengasingan, tingkah laku bebas atau terhalang di hadapan orang lain.

Istilah "keterikatan" yang penting secara metafora dan psikologi secara terang-terangan menyatakan kadang-kadang ungkapan jangka pendek, tetapi sangat jelas, kadang-kadang jangka panjang tentang tarikan seseorang kepada orang lain, yang muncul pada zaman kanak-kanak dengan keinginan tanpa henti untuk bersama mengikut formula. “dengan awak”. Ia juga menyatakan keinginan untuk lebih dekat dengan objek kasih sayang, untuk duduk, makan, tidur berdekatan, memakai barang-barangnya, bercakap dengannya, menganggap sama seperti dia, menarik perhatiannya kepada tanggapan anda, berkongsi atau bertindak seperti dia, dan lain-lain. Keperluan untuk bersama yang tidak dapat ditolak ini sering kali menemui penolakan yang tidak bijaksana dengan kata-kata "jangan ganggu, jangan ganggu, tinggalkan saya sendiri, pergi buat sesuatu."

Formula berikut patut mendapat perhatian yang paling besar. pilihan yang berbeza kami sudah bertemu pada tahun ke-3 kehidupan kanak-kanak: "Saya tidak mahu bermain, saya mahu bekerja dengan anda."

Sama seperti kasih sayang, peniruan patut diberi perhatian. Dari sudut pandangan di atas, idea peniru dianggap terlalu mekanikal sudut pandangan refleks dan memerlukan lebih banyak pertimbangan lampiran, keperluan untuk komunikasi, i.e. sikap terhadap orang yang ditiru oleh kanak-kanak dan yang mempunyai nilai pendidikan yang paling besar, kerana ia membentuk imej tindakan kanak-kanak.

Bercakap tentang perkembangan aktiviti kanak-kanak dan keperluan untuk itu sebagai faktor pendorong, kita melihat bagaimana, ketika dia berkembang dari pergerakan terpencil dan tidak diselaraskan dengan baik, dia beralih ke operasi dengan objek. Keperluan untuk aktiviti manusia sesuai dengan intipatinya mewakili keperluan untuk aktiviti transformatif secara kreatif. Perwatakan aktiviti ini terdapat pada kanak-kanak sejak kecil lagi.

Saya akan membenarkan diri saya untuk menyatakan, mungkin agak tidak bertepatan dengan idea yang diterima umum bahawa formula yang terkenal - bermain adalah bentuk utama aktiviti kanak-kanak pada usia awal, sebagai contoh, prasekolah - tidak selalu betul dan tidak. sentiasa cukup dalam mencerminkan maksud aktiviti kanak-kanak dan, khususnya, aktiviti permainannya. Seorang kanak-kanak bebas daripada tugas terlibat dalam aktiviti transformatif secara kreatif dalam bentuk yang boleh diakses olehnya.

Dalam masyarakat kita, ibu yang tidak munasabah kadang-kadang dipandu oleh formula: "Saya bekerja, biarkan anak saya bebas dari kesusahan kerja." Tidak jarang pihak sekolah tidak melakukan kerja yang mencukupi sama ada bersama keluarga mahupun bersama pelajar untuk menyemai sikap yang betul terhadap kerja anak-anak.

Dalam masyarakat kapitalis, anak-anak kelas miskin, yang bekerja, mempunyai masa yang sangat sedikit untuk bermain. Walau bagaimanapun, rizab tenaga mereka yang tersedia pada masa yang sama juga dibelanjakan untuk permainan, yang mewakili imaginasi dalam aktiviti. Perkara yang sama, pada dasarnya, kekal pada orang dewasa, tentu saja, dengan perubahan yang sepadan dengan pembangunan. Untuk keseluruhan doktrin keperluan, struktur mereka, peranan mereka dalam pembangunan hubungan antara bermain dan kerja, keperluan untuk kedua-duanya adalah amat penting. Realiti objektif, yang dicerminkan oleh seseorang, wujud untuknya sebagai sistem rangsangan hanya dalam istilah fisiologi teori. Secara psikologi, ia wujud sebagai sistem objek dan keperluan. Didikan seseorang terletak pada hakikat bahawa sistem tingkah lakunya, melalui pengaruh persekitaran sosial, jika tidak, keperluan orang lain, diarahkan ke arah keperluan ini. Seperti yang anda ketahui, arahan keperluan luaran dan dalaman mungkin tidak bertepatan. Kami bertemu dengan beberapa kanak-kanak pada usia empat tahun sudah formula: "Anda tidak mahu, tetapi anda perlu."

Permainan adalah satu bentuk aktiviti transformatif, yang ditentukan bukan oleh keperluan, tetapi oleh keinginan. Sebaliknya, buruh adalah wajib dan tidak bergantung pada keinginan, tetapi ditentukan oleh keperluan sosial.

Tugas pendidikan buruh sosial terletak pada sintesis keinginan dan kewajipan dalam buruh, dalam menyatukan keperluan dan kebebasan buruh.

Dari peruntukan-peruntukan ini mengikuti tugas pendidikan yang paling penting - untuk menjadikan aktiviti yang diperlukan sebagai objek keperluan. Bagi seorang pelajar, ini adalah pembelajaran, kerja industri, aktiviti sosial. Dalam contoh pengalaman pedagogi yang berjaya, yang, walaupun terdapat banyak, masih tidak mencukupi, kami mempunyai perkembangan harmoni ketiga-tiga elemen ini, tetapi percanggahan mereka tidak biasa. Perkara yang paling sukar untuk diselesaikan ialah jika kita mendapati dalam diri seorang pelajar gabungan keperluan yang maju untuk pembelajaran dan aktiviti sosial, maka tenaga kerja yang produktif belum muncul dalam perpaduan yang diperlukan dengan mereka.

Perkembangan pelajar dan perkembangan keperluan mereka seiring dengan perkembangan tingkah laku berdikari.

Dari kedegilan kebudak-budakan kepada kemerdekaan sedar terletak jalan pembangunan yang besar. Dan jika tingkah laku kanak-kanak yang degil adalah kompleks reaksi pertahanan yang agresif, maka kebebasan dalam tingkah laku adalah keperluan dalaman berdasarkan sintesis keperluan individu dan sosial dan moral. Dalam perjalanan ke kemerdekaan bebas ini, seseorang menjalankan kerja penting untuk menguasai bentuk peraturan diri yang tertinggi. Keharusan moral, yang diragui oleh falsafah idealistik, menggabungkan kesatuan keperluan dan kebebasan dalam tindakan bebas, mewakili produk sebenar sejarah pembangunan manusia di bawah syarat-syarat sistem keperluan sosial. Integriti tingkah laku, dan oleh itu penyelarasan dalaman keperluan, bukan hanya akibat daripada keadaan yang menggalakkan, tetapi hasil daripada banyak kerja pada pendidikan diri. Adakah terdapat keperluan untuk pendidikan diri? Nampaknya, ia timbul dari saat tertentu. Bahan mengenai pembentukan keperibadian dari peringkat kemunculan keperluan moral untuk diri sendiri menunjukkan bahawa dari saat ini prasyarat dalaman untuk pendidikan diri timbul. Proses sintesis tuntutan sosial tertinggi ini, dengan banyak turun naik dan sering gangguan, mencapai perkembangan penuh apabila matlamat hidup utama dan rancangan utama jalan hidup dibentuk.

Perkara di atas memungkinkan untuk melihat kepelbagaian dan kerumitan masalah, menetapkan tugas untuk penyelidikan lanjut, dan, di atas semua, membolehkan kita mendekati peruntukan metodologi kajian keperluan, yang, tentu saja, adalah asas penyelidikan saintifik. .

Keperluan mewakili kecenderungan dalaman individu terhadap beberapa objek, tindakan atau keadaan, oleh itu, keperluan itu mesti dikaji dari segi hubungan individu dengan objek, proses, dll. sebagai rangsangan keperluan.

Kriteria untuk intensiti permintaan adalah:

a) mengatasi kesukaran dalam kepuasannya;

b) kestabilan graviti dalam masa. Mereka mudah dipasang secara luaran. Dua kriteria lain mesti ditambah kepada ini;

c) dorongan dalaman, yang sama ada dengan jelas, tersurat, atau tersirat dalam ucapan, dalam laporan ucapan. Sudah tentu, mudah untuk mengatakan bahawa dorongan dalaman, tidak dinyatakan dalam ucapan, mewakili keperluan tidak sedarkan diri, tetapi bolehkah keadaan ini dipanggil keperluan? Tidak sukar untuk melihat bahawa di sini kita berhadapan dengan persoalan besar tentang minda sedar atau tidak sedar. Memandangkan walaupun kanak-kanak berumur sehingga dua tahun boleh menyatakan keinginan dan keperluan dalam kata-kata, boleh dikatakan bahawa, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, keperluan sentiasa mencari ungkapannya dalam perkataan, walaupun perkataan ini mencerminkan objek dan motif keperluan dengan tahap perbezaan yang berbeza-beza. Oleh itu, perkataan seseorang semestinya mengambil bahagian sedikit sebanyak dalam pembentukan dan ungkapan keperluan. Pada tahap pembangunan yang tinggi keperluan, seperti yang telah disebutkan, tahap kesedaran matlamatnya - objek, motifnya mencapai kejelasan dan kedalaman maksimum. Sehubungan itu, ungkapan lisan harus diiktiraf sebagai penunjuk objektif penting bukan sahaja kesedaran, tetapi kewujudan keperluan dalam diri seseorang secara umum;

d) akhirnya, berhubung dengan apa yang diperkatakan juga, perlu mengambil kira hubungan antara keperluan dan keperluan persekitaran. Tuntutan luaran boleh menjadi penghalang dalaman kepada pemenuhan keperluan, kepada perencatan mereka. Seperti yang dinyatakan di atas, keperluan itu boleh diiktiraf, i.e. tercermin dalam ucapan, tetapi tersembunyi. Perlu ditekankan bahawa bahagian persoalan keperluan ini juga mesti mencari penjelasan fisiologinya, tetapi jelas bahawa di sini perencatan, walaupun ia mempunyai ciri dalaman, tetapi bentuknya, berbeza daripada jenis perencatan yang diketahui pada haiwan, memerlukan pencirian khas dan perkembangan selanjutnya doktrin aktiviti saraf manusia yang lebih tinggi. Tugas-tugas ini juga berkaitan dengan persoalan hubungan antara keperluan dan keperluan, kemungkinan kebetulan, perbezaan, perjuangan, kemenangan seseorang atau yang lain. Di sini keperluan muncul berhubung dengan aspek lain dari jiwa.

Cukup diketahui bahawa kaedah mengkaji keperluan bukan sahaja belum dibangunkan, tetapi sangat sukar untuk dikembangkan. Peruntukan asas di atas adalah penting untuk kedua-dua pemerhatian dan eksperimen. Kesukaran percubaan adalah lebih hebat kerana, pada tahap yang lebih besar, keadaan kehidupan yang penting memainkan peranan dalam kemunculan keperluan, dan akibatnya dalam kajian mereka. Jika ini menimbulkan kesukaran untuk penyelidikan eksperimen semula jadi, maka ia lebih kurang boleh diakses untuk eksperimen makmal.

Dalam hal ini, dua jenis penyelidikan eksperimen harus disebut. Anda boleh meneroka kelaparan dan dahaga, keperluan untuk oksigen, buatan mencipta kekurangan bahan yang diperlukan. Demikian juga P.O. Makarov dan lain-lain. Adalah mungkin untuk menyebabkan pembentukan sementara keinginan, aspirasi, keinginan, mewujudkan keadaan di mana objek ini atau itu memperoleh daya yang menarik, dan mengkaji dinamika keperluan sedemikian, seperti yang dilakukan K. Levin. Walau bagaimanapun, semakin menarik eksperimen eksperimen dan dinamiknya, semakin pelik tafsiran mekanikal luarannya, jika kita tidak menganggapnya metafora. Perkara yang paling penting ialah dalam kajiannya, tanpa penjelasan awal yang mencukupi, apa yang mungkin lebih tepat dianggap sebagai aspirasi sementara, keinginan, kecenderungan yang bersifat sementara dan tidak mempunyai kepentingan penting dianggap sebagai keperluan. Memandangkan dalam beberapa kajian oleh K. Levin dan sekolahnya isu penggantian formasi telah dibincangkan, adalah mungkin untuk menimbulkan persoalan sama ada semua yang disiasat Levin tidak begitu diperlukan sebagai formasi penggantian mereka.

Dalam seni, seperti dalam permainan, kita mempunyai sejenis pengganti untuk kehidupan dan banyak persamaan dengannya, tetapi kita tidak boleh mengabaikan perbezaan penting antara kehidupan, permainan dan seni dan mengenal pasti mereka, melupakan perbezaan penting mereka.

K. Levin tidak membincangkan isu penting ini, mungkin itulah sebabnya eksperimennya yang meriah dan menarik serta kesimpulan yang diambil daripadanya membenarkan gabungan dengan teori yang secara metodologi dan tidak boleh diterima. Walau bagaimanapun, mendekatinya dari sudut pandangan kriteria metodologi yang dicadangkan, harus dikatakan bahawa penggunaan dalam eksperimen, Levin pelbagai kaedah mengganggu aktiviti - rehat, halangan, dll. - membawanya lebih dekat dengan tugas mengkaji keperluan dan membolehkan kita menyedari bahawa perkaitan antara kaedah penyelidikan K. Levin dan persoalan keperluan bukanlah kebetulan. Oleh itu, dalam keadaan eksperimen semula jadi untuk mengkaji aktiviti permainan atau buruh (pendidikan, pengeluaran) yang bertujuan, dengan mengambil kira titik metodologi yang ditunjukkan, adalah mungkin untuk mendekati isu keperluan dengan betul dan, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, serta berterusan. bekerja, untuk mendapatkan bahan untuk mengkaji keperluan . Percubaan semula jadi telah mendapat pengiktirafan luas di kalangan kita, tetapi ia kegunaan praktikal berkadar songsang dengan penerimaan yang meluas ini. Dalam keadaan sekolah, dalam keadaan pengeluaran dan di klinik, walaupun penggunaan metodologinya yang tidak cukup sempurna telah memberi, memberi dan akan memberikan fakta yang tidak diragukan lagi penting.

Pertimbangan di atas, jauh daripada menjelaskan semua aspek soalan, walau bagaimanapun, sudah pada permulaan kerja sistematik kami dalam bidang keperluan, menetapkan tugas, penyelesaiannya, seperti yang telah kami cuba tunjukkan, nampaknya penting secara teori. Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh meragui bahawa psikologi dan amalan pedagogi, bukan sahaja pendidikan, tetapi juga pendidikan, perlu membangunkan psikologi keperluan, kerana keadaan luaran dan keperluan luaran hanya mempunyai kesan positif apabila ia berubah menjadi dorongan dalaman tingkah laku. .

____________________________________________________________________________


Lebih lanjut mengenai topik artikel: