إيه كيه فيشنفسكي
مجلس الشؤون الدينية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد البطريرك بيمن (1971 - 1990)
كان مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، الذي تم إنشاؤه عام 1965، هيئة خاصة تسيطر على علاقات الدولة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتنفذ اتصالاتها مع قيادة البلاد. ورث مهام مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومجلس شؤون الطوائف (هيئة تتعامل مع الطوائف الأخرى).
كان المسؤولون السوفييت مقتنعين بأن فصل الكنيسة عن الدولة يجب أن يعني الغياب التام للعامل الديني في الحياة العامة، فضلاً عن أي ذكر للدين في الفضاء العام. في هذا الوقت، لم يعتقد الكثيرون أن التغيير الجذري في الموقف تجاه الدين كان ممكنًا في المجتمع السوفيتي وأن إحياء الكنيسة، الذي بدأ بالفعل في السنوات الاخيرةستصبح حياة قداسة البطريرك بيمن ممكنة.
لا تزال أنشطة مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية موضوعًا سيئ الدراسة إلى حد ما وله أهمية علمية. إن الإلمام بأنشطة المجلس يسمح لنا بتوصيف خصوصيات السياسة الدينية للدولة خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين ويساعد على فهم الوضع الديني في روسيا الحديثة بشكل أفضل.
يصبح من الممكن استكشاف الدور التاريخي للمجلس بناءً على تحليل الوثائق الأرشيفية، والتي لم يكن من الممكن الوصول إليها حتى وقت قريب لمجموعة واسعة من الباحثين. تحتوي وثائق المجلس على معلومات حول حالة رجال الدين وتدريبهم في المؤسسات التعليمية الدينية، والسيطرة على الحياة الليتورجية، والأنشطة المالية والاقتصادية للكنيسة، والحفاظ على الآثار المعمارية التي تستخدمها المنظمات الكنسية، ووضع المؤمنين. في الاتحاد السوفياتي. وتهيمن على أموال المحفوظات المعلومات المتعلقة بالعلاقة بين المجلس والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي ظلت الطائفة المهيمنة في البلاد.
يجد مؤرخ الكنيسة الذي يدرس فترة الرئيسيات في خدمة قداسة البطريرك بيمن نفسه في موقف مزدوج فيما يتعلق بمصدر بحثه. من ناحية، لا يزال العديد من شهود العيان المباشرين والمشاركين في أحداث تلك السنوات على قيد الحياة، من ناحية أخرى، ليست جميع الوثائق الأرشيفية في المجال العام. يحظى الباحث بفرصة التواصل شخصياً مع الأشخاص الذين شاركوا بشكل مباشر في العديد من الأحداث التاريخية في عصر قداسة البطريرك بيمن، والذين عملوا على اتصال مباشر مع كل من المطران الأعلى الراحل والمطارنة الذين كانوا في ذلك الوقت في مناصب الكنيسة الرئيسية ومن حدد اتجاه حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الكنائس. ومع ذلك، فإن أرشيفات الكنيسة الرئيسية (بطريركية موسكو وإدارة علاقات الكنيسة الخارجية) مغلقة أمامه، وفي أرشيفات الدولة ليست جميع وثائق تلك الحقبة متاحة مجانًا. تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى أرشيفات الكنيسة المغلقة، فإن المؤرخ الذي يدرس الوزارة الرئيسية لقداسة البطريرك بيمن يواجه أيضًا مشكلة الوصول إلى عدد من أرشيفات الدولة والإدارات. بادئ ذي بدء، هذا هو الأرشيف الرئاسي الاتحاد الروسي، الأرشيف المركزي لجهاز الأمن الفيدرالي الروسي، إلخ. السبب يكمن في حقيقة أن معظم حياة سانت بيمن، أي الفترة من 1937 إلى 1990، محمية بموجب القانون الفيدرالي بسبب عدم الكشف عن البيانات الشخصية لمدة 75 عامًا. يمكن فقط للورثة الشرعيين للبطريرك بيمن الحصول على هذه المعلومات.
بتدبير الله، وقع زمن الخدمة الهرمية الأولى لقداسة البطريرك بيمن خلال حقبة صعبة من حياة دولتنا. من وجهة نظر العلاقات بين الكنيسة والدولة، يمكن تقسيمها إلى فترتين غير متكافئتين: قبل الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روسيا والعامين الأخيرين. في الفترة الأولى، أظهرت الدولة فقط التسامح تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع فرض رقابة صارمة على أنشطتها. مرت الفترة الثانية تحت راية البيريسترويكا، ورفض قيادة الاتحاد السوفييتي سياسة إلحاد الدولة. ومع ذلك، تزامنت هذه الفترة الزمنية مع الحالة الصحية الصعبة للغاية لقداسته، عندما لم يكن قادرا على إدارة الكنيسة بنشاط.
سنتطرق في هذه المقالة بشكل أساسي إلى دراسة الوثائق المخزنة في أرشيف الدولة للاتحاد الروسي (GARF)، الصندوق رقم 6991 (مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)، المخزون 6 (مجلس الشؤون الدينية شؤون مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية 1966-1991.).
ويبدو من الضروري للباحث الذي يدرس عصر البطريرك بيمن أن يدرس الوثائق الأرشيفية التي لا تتعلق فقط بموسكو أو لينينغراد، بل بمختلف المناطق أيضًا وسط روسيا، جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية وجمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية. تساعد دراسة الوثائق الإقليمية على معرفة ما هو محدد بشأن سياسة الدولة تجاه الكنيسة على الأرض، وتجعل من الممكن تحليل التناقضات بين التعليمات "من فوق" وتعليماتها. التنفيذ العمليفي المناطق. تحظى مواد أرشيف الدولة المركزية لمنطقة موسكو (TSGAMO) باهتمام كبير.
في هيكل هيئات الدولة السوفيتية، كان مجلس الشؤون الدينية تابعًا لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، لكنه نفذ التعليمات الواردة من الإدارة الأيديولوجية للجنة المركزية للحزب الشيوعي. نفذ مجلس الشؤون الدينية أنشطته على اتصال مع الكي جي بي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، مع الإدارة المشاركة في مكافحة التخريب الأيديولوجي.
تم الانتهاء أخيرًا من هيكل المجلس بحلول منتصف الثمانينات. وضم الجهاز المركزي: إدارة الإدارة والتنظيم والتفتيش، إدارة شؤون الكنائس الأرثوذكسية، إدارة شؤون الديانتين الإسلامية والبوذية، إدارة شؤون الكنائس البروتستانتية والديانة والطوائف اليهودية، إدارة شؤون الروم الكاثوليك والأرمن. الكنائس، قسم العلاقات الدولية، قسم العلاقات مع الدول الإسلامية، قسم المعلومات الدولية، قسم الإحصاء والتحليل، القسم القانوني، القسم الأول، الإدارة العامة // الدولة والجمعيات الدينية. عنوان URL: http://cddk.ru/gos_i_religia/history/sov-law/013.htm. (تاريخ الوصول 16/05/12).]. بالإضافة إلى الجهاز المركزي، كان للمجلس ممثلون في الاتحاد والجمهوريات والأقاليم والمناطق ذات الحكم الذاتي // قواميس ياندكس. عنوان URL: http://slovari.yandex.ru/~books/TSB/Council%20on%20- Affairs%20Religions%20under the%20Council%20Ministers%20USSR/. (تاريخ الوصول: 15.05.12).].
في السبعينيات، تحولت سيطرة الحكومة على الكنيسة من المستوى السياسي إلى المستوى الأيديولوجي والقانوني. وكان التركيز على احتواء انتشار التعاليم الأرثوذكسية وتأثير الكنيسة. وعولت السلطات على زيادة أخرى في مشاعر اللامبالاة تجاه الإيمان. لكن مهام مجلس الشؤون الدينية لم تتضمن الدعاية المباشرة للإلحاد، بل تمت دعوته أولاً للإشراف على الالتزام بالتشريعات الخاصة بالطوائف: “ويجب أن يقال أيضاً أن مجلس الشؤون الدينية لا يقوم بأية أعمال إلحادية علمية”. الدعاية ليست وظيفته على الإطلاق؛ "المنظمات العامة منخرطة في هذا الأمر"، كتب رئيس المجلس V. A. في كتابه "الدين والكنيسة في الدولة السوفيتية". كورويدوف.
في الستينيات والثمانينيات، تم تصنيف الأفعال التالية على أنها انتهاك للتشريعات السوفيتية المتعلقة بالطوائف: مشاركة رجال الدين في الأنشطة الاقتصادية للهيئات التنفيذية، وأداء الخدمات الدينية دون التسجيل والتسجيل المناسبين، وإقامة الخدمات في الأماكن المحظورة، وأداء المعمودية في بيوت الكهنة، وإشراك الأطفال في الخدمة، وتعميد الأطفال دون موافقة الوالدين.
سيطرة مجلس الشؤون الدينية على تأثير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على المؤمنين من خلال الخدمات الإلهية
وكان مجلس الشؤون الدينية يراقب عن كثب تأثير الكنيسة على المؤمنين من خلال الخدمات الإلهية. كقاعدة عامة، يتعلق الأمر بتلك الخدمات التي تجمعها أكبر عدد من المصلين - عطلات عيد الفصح، عيد ميلاد المسيح، أيام ذكرى الموتى. قام مسؤولو مجلس الشؤون الدينية بتجميع تقارير مفصلة عن سير الخدمات الاحتفالية في هذه الأيام، وعدد أبناء الرعية، ووجود أطفال وشباب بينهم، وحقائق انتهاك التشريعات المتعلقة بالطوائف. للتجسس على المؤمنين في الكنائس، كان هناك مخبرين خاصين، مهمتهم في المقام الأول مراقبة ما إذا كان هناك شباب أو أطفال أو أعضاء في الحزب الشيوعي بين أبناء الرعية، وكذلك محتوى الخطب. ولنستشهد بشهادة أحد هؤلاء الأشخاص، الذين اجتذبتهم قيادة الحزب للقيام بمثل هذه المهام، وهو الآن مؤمن بالفعل المسيحية الأرثوذكسيةد. يابلوشكينا:
بعد تخرجي من المدرسة، عند دخولي الكلية، قال وصفي: دعاية مناهضة للدين. قال لي سكرتير لجنة الحزب بالمعهد، أرتيم إيفانوفيتش مايورشيك: "من الجيد جدًا أنك داعية، سيكون لدي مهمة خاصة لك". أرسلني منظم الحزب إلى لجنة الحزب في منطقة لينينسكي، حيث تم جمع الشيوعيين الشباب وأعضاء كومسومول. وقال رئيس القسم التنظيمي والمنهجي كنيازيف إننا سنعمل في لجنة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية. تشمل مسؤولياتنا: زيارة الكنائس والتحليل الأيديولوجي لخطب الكنيسة ومراقبة احتمالية المشاركة في أحداث الكنيسة باستخدام بذرة التسجيل.
أسرار أعضاء CPSU. تم سكب كيس كامل من بذرة التسجيل أمامنا، وقمنا بتجميع قائمة بالمشاركين في مراسم المعمودية والزفاف والجنازة. تم تعييني في كنيسة صعود دير نوفوديفيتشي، موضحًا أنه يجب علي التعرف على أعضاء الكنيسة العشرين وعميد المعبد، وحضور القداسات، خاصة في أعياد الكنيسة، وكتابة تقارير عن كل شيء. لقد وجدت أنه من المثير للاهتمام حضور القداسات، على الرغم من أنه كان من المؤسف بصراحة أن يكون ذلك يوم الأحد. أخبروني أيضًا أنه يوجد في كنيستي قسم نشر تابع لبطريركية موسكو وأحتاج إلى مراقبة توزيع المؤلفات الدينية. وقفت بين المؤمنين، لكني لم أستطع أن أصلي أو أتعمد، ولم يكن عليّ صليب في ذلك الوقت. كنت أطول من معظم المؤمنين برأسي، وقد انتبهوا إليّ على الفور // URL: http://www.russdom.ru/node/1832. (تاريخ الوصول: 20/02/2012).].
في عيد الفصح، تم نصب طوق أمني حول الكنائس، رسميًا، بالطبع، لمنع الجريمة ولحماية المؤمنين. ولكن في كثير من الأحيان، بحجة حماية النظام العام، أُعطي ضباط الشرطة أوامر بعدم السماح للشباب بحضور الخدمات.
يتذكر أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية أليكسي كونستانتينوفيتش سفيتوزارسكي:
من أجل دخول الكنيسة قبل قداس عيد الفصح، كان من الضروري خداع ما يسمى بالحراس - لم يكونوا حراسًا، بل موظفين في لجنة منطقة كومسومول. تذكرت ذات عام أنه كان لديهم شارات كومسومول خاصة ذات فرع ذهبي، تسمى "شارة لينين". ش الناس العاديينلم تكن هناك أشياء من هذا القبيل، لقد كانت نوعا من العلامات الخاصة للناشط، بالفعل عامل كومسومول محترف. كان عليك أن تمر عبرهم بخطوة ثابتة، متظاهرًا أنك تمر عبر المعبد، وعند السياج مباشرة، انعطف بحدة إلى البوابة واذهب عبرها. يجب أن أقول أن هذا كان ناجحا، لكنهم لم يعودوا يحكمون المنطقة - على ما يبدو، كان هناك نوع من النظام. من المؤكد أنهم لم يأتوا إلى الكنيسة، لكنهم في الفناء بدأوا يثرثرون: "سننتظرك". لكنهم لم ينتظروا - كان لديهم بعد ذلك حدث آخر // URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/print38201.htm. (تاريخ الوصول: 21/02/2012).].
يمكنك التعرف على التدابير المتخذة لتنفيذ هذه السيطرة بمزيد من التفصيل من خلال دراسة وثائق أرشيف الدولة في الاتحاد الروسي، والمقتطفات التي سنقدمها أدناه.
في مذكرة إعلامية بتاريخ 8 مايو 1979، أصدرها مفوض مجلس منطقة بينزا س.س. بوبوف إلى نائب رئيس مجلس الشؤون الدينية ف. يصف فوروف الاحتفال بعيد الفصح في كنائس منطقة بينزا. يشار إلى أن المفوض يشير على وجه التحديد إلى انخفاض عدد أبناء الرعية في قداس عيد الفصح مقارنة بالعام الماضي ويشير إلى التدابير المتخذة لتعزيز الدعاية الإلحادية بين السكان. يتم تقديم البيانات أيضًا على وجه التحديد حول مقدار الأموال التي جمعتها الكنائس خلال عطلة عيد الفصح:
وكانت الغالبية العظمى من المصلين في الكنائس من النساء في منتصف العمر والمسنات. ولم يكن هناك أطفال أو مراهقون أو شباب في الكنائس إلا في حالات معزولة. خلال قداس عيد الفصح في الكنائس، كانت هناك تجارة نشطة في الشموع والأزهار وغيرها من العناصر الدينية. على سبيل المثال، في كاتدرائية بينزا خلال آخر خدمات ما قبل عيد الفصح وعيد الفصح الأول، تم بيع ما يصل إلى 10 آلاف شمعة و 500 بروسفورا يوميا.
في رسالة من نائب رئيس اللجنة التنفيذية في بينزا إ.ب. كولكوفا بتاريخ 16 أبريل 1979، تشير فقرة منفصلة إلى:
لا ينبغي لضباط الشرطة ومفتشي الإطفاء والحراس ألا يتدخلوا في عملية العبادة نفسها أو يقيدوا اقتراب المؤمنين من مباني الصلاة. وينبغي تكثيف الأنشطة الإلحادية من خلال المؤسسات الثقافية والتعليم العام.
إن تقرير مفوض مجلس جمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية أ. زاليسكي بتاريخ 7 مايو 1984 حول الاحتفال بعيد الفصح في عام 1984 مثير للاهتمام، حيث يتم لفت الانتباه إلى الجهود المجهدة التي بذلها المفوض لإظهار الانخفاض في عدد أبناء الرعية وسلبية المؤمنين تجاه خدمات عيد الفصح، فضلاً عن الشكاوى من عدم كفاية العمل الإلحادي بين الشباب، بحسب المفوض:
في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على الرغم من التذكير في رسائل عيد الفصح لرؤساء الكنيسة حول الاحتفال القادم بالذكرى الألف لـ "معمودية روسيا"، كانت هناك سلبية واضحة لدى أبناء الرعية وتراجع في الاهتمام بالليلة بأكملها. الوقفة الاحتجاجية. في العديد من الأماكن، كان عدد المؤمنين الذين باركوا المنتجات أقل بكثير مما كان عليه في السنوات السابقة. على سبيل المثال، في مدينة بينسك، حيث تقليديا في هذا اليوم هناك حج جماعي إلى كنيسة المؤمنين مع سلال وحقائب مليئة بأطباق عيد الفصح، هذه المرة تم تنفيذ نعمة المنتجات مرتين فقط: يوم السبت - حوالي فتح 300 شخص منتجات رش الماء ويوم الأحد بعد الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل - حوالي 200 شخص. ولوحظت نفس الظاهرة في كنائس مدن غوميل، كالينكوفيتشي، بوبرويسك، أوسيبوفيتشي.
كان ما يثير قلق مفوضي المجلس بشكل خاص هو الاهتمام المستمر بين الشباب بخدمات عيد الفصح، والذي ورد أيضًا في التقارير:
كما كان من قبل، احتشد العديد من الشباب حول الكنائس. في منطقة فيتيبسك، على سبيل المثال، من الساعة 11 مساءً حتى الساعة 1 صباحًا، "استمتع" حوالي 3.2 ألف شاب وشابة في المباني الدينية. وكان هناك عدة آلاف منهم في كنائس منطقة غرودنو. وفي منطقة غوميل، قام بعض الشباب والشابات بشراء وإشعال الشموع والمشاركة في الموكب الديني. كما تعلمون، فإن الفضول غير الصحي حول الكنيسة من جانب الشباب في هذه العطلة يتجلى من سنة إلى أخرى. ومع ذلك، فإن العمل التربوي الذي يهدف إلى القضاء على هذه الظاهرة لا يتم تنفيذه بشكل أساسي. علاوة على ذلك، يبدو أن حشود الشباب بالقرب من المباني الدينية يرأسها عمال كومسومول من جميع الرتب، والذين يوجد عشرات منهم في حشد الشباب. إن وجودهم هناك ليس له أي تأثير إيجابي على الشباب، بل على العكس من ذلك، يخلق مظهر جواز المشاركة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل.
يتذكر رئيس الكهنة مكسيم كوزلوف الإجراءات التي استخدمها المسؤولون السوفييت لمحاولة صرف انتباه الشباب عن اهتمامهم بخدمة عيد الفصح:
ومن اللافت للنظر أيضًا الأفلام التي جذبت الشباب. في ليلة عيد الفصح، في جميع دور السينما، في الوقت الذي لم تكن هناك فيه عروض عادة، في الساعة 11 ليلاً، عُرضوا بعض الأفلام الغربية الرائعة: فيلم أكشن، شيء به عناصر من الإثارة الجنسية، كوميديا فرنسية. وفي أيام أخرى كانت آخر جلسة في الساعة التاسعة مساء. وعلى شاشة التلفزيون في ليلة عيد الفصح، غنى نجوم البوب الأجانب: ABBA، Boni-M وما إلى ذلك، حتى شيء أكثر برودة. لقد كان أروع حفل تم بثه على التلفزيون السوفيتي.
نجد تأكيدًا لكلمات الأسقف مكسيم كوزلوف في مقتطف من تقرير مفوض مجلس منطقة ليبيتسك I.V. ليوكوفا بتاريخ 24 أبريل 1984:
في عدد من المدن والعديد من القرى حيث توجد كنائس عاملة ما يسمى. أنشطة مشتتة للانتباه (عرض أشهر الأفلام، وإقامة أمسيات متنوعة، وما إلى ذلك)، والتي انتهت عند الساعة 00 و30 دقيقة، عند الساعة 1 ظهرًا.
كقاعدة عامة، أشار المفوضون دائمًا في مثل هذه التقارير إلى أنه لم يتم تسجيل أي انتهاكات للتشريعات المتعلقة بالدين خلال قداس عيد الفصح. في بعض الأحيان كان وجود المتسولين والمتسولين بالقرب من سور المعبد انتهاكًا للقانون.
مفوض مجلس منطقة ليبيتسك I.V. كتب ليوكوف في تقرير عن عطلة عيد الفصح عام 1984: "انتهاكات التشريع الخاص بالطوائف: بالقرب من عدد من الكنائس كان هناك العديد مما يسمى. المتسولين، تباع في بعض الأحيان ما يسمى زهور عيد الفصح".
يتذكر أستاذ MDA أ.ك. سفيتوزارسكي ورئيس الكهنة مكسيم كوزلوف:
كان لدى المؤمنين السوفييت علامات التعريف هذه. في أحد الشعانين، يعد الركوب في مترو الأنفاق مع الصفصاف أمرًا توضيحيًا، وفي الخارج، لن يخبرك أحد بأي شيء. لكن أولئك الذين ذهبوا إلى أحد الشعانين مع الصفصاف عرفوا أنهم يأتون من شعبهم، الأرثوذكس. لقد دخلت العربة، وكان هناك العديد من الأشخاص مع الصفصاف. ويصبح بهيجة. ربما يكون الأمر أقل مع الماء المقدس، لكن مع الصفصاف يكون الأمر واضحًا. عندما تذهب إلى عيد الفصح، فإنك تلصق هذه الزهرة الورقية المؤسفة في مكان ما. ثم كان هناك تقليد لتزيين كعك عيد الفصح بالزهور الورقية. الآن لقد غادرت بالفعل. ثم تم صنعها من قبل حرفيين هواة ظهروا قبل عيد الفصح - زهور مصنوعة من سلك مضفر بالورق. لقد كانوا عالقين في كعك عيد الفصح.
كما راقب مسؤولو المجلس عن كثب الاحتفال بميلاد المسيح. تقرير مفوض مجلس منطقة ليبيتسك بتاريخ 20 يناير 1984 يحدد بشكل مباشر مهام المخبرين - مراقبة الامتثال للتشريعات المتعلقة بالطوائف، ودراسة عدد المؤمنين وتكوينهم العمري، وتكوين الخطب، ويصف أيضًا تفاصيل خدمات العطلات:
عند تنظيم دراسة الاحتفال بالعيد الديني لعيد الميلاد من قبل المؤمنين، كان من المخطط أن يقوم أعضاء لجان مساعدة اللجان التنفيذية للمجالس لمراقبة الامتثال للتشريعات المتعلقة بالطوائف بزيارة الكنائس ليلة 6 يناير- 7 (2-3 صباحًا)، في صباح 8 يناير (الأحد) وفي صباح 9 يناير (الاثنين). كان الهدف هو مراقبة الامتثال للتشريعات المتعلقة بالطوائف، ودراسة التركيبة الكمية والعمرية للمؤمنين، وتكوين الخطب. تم الانتهاء من المهمة إلى حد كبير. كان من سمات جميع الكنائس غياب (كما يحدث في ليلة عيد الفصح) لأنواع مختلفة من "المتفرجين" من بين الشباب. حوالي أربع كنائس في المدينة وواحدة من الكنائس الريفية كان بها العديد مما يسمى. المتسولين
في مذكرة ف. كورويدوف ، مفوض مجلس مدينة موسكو أ.س. يشير بليخانوف حول الاحتفال بميلاد المسيح في موسكو عام 1984 إلى وجود الشباب والمثقفين في الكنائس، ويشير أيضًا إلى أن فنان الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إيليا جلازونوف كان حاضرًا في الخدمة البطريركية:
أعلمكم أنه في الفترة من 6 إلى 8 يناير 1984 احتفل المسيحيون بعيدهم "عيد الميلاد". وكان الجزء الأكبر من المصلين من النساء، بما في ذلك ما يصل إلى 30 بالمائة من الشباب. وقد شوهدت مجموعات من الشباب والمثقفين في عدد من الكنائس. في كاتدرائية يلوخوفسكي كان هناك فنان الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية جلازونوف، الذي جاء بمباركة البطريرك.
ومع ذلك، لم تكتف السلطات دائمًا بمراقبة سير الشعائر الدينية، بل كانت تتدخل أحيانًا في سلوكها. كانت الأسباب الأكثر شيوعًا للتدخل الحكومي هي المواكب الدينية وقرع الجرس. يصف تقرير عميد كاتدرائية الثالوث في مدينة بودولسك، القسيس بيوتر ديريفيانكو، الموجه إلى رئيس أبرشية موسكو، متروبوليتان كروتيتسكي وكولومنا جوفينالي، الصراع بين عميد الكاتدرائية ومفوض المجلس. لمنطقة موسكو حول إقامة المواكب الدينية حول الكاتدرائية // الموقع الرسمي لكاتدرائية الثالوث في بودولسك. عنوان URL: http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya- troickogo-sobora. (تاريخ الوصول: 14/03/2012).] والذي حدث عام 1984:
في عام 1978، قامت طائفة بودولسك الأرثوذكسية ببناء سياج كامل حول معبدها. أثناء خدمتي هنا، اتفقت الهيئة التنفيذية مع أ.أ. Trushin حول مشروعية المواكب الدينية حول المعبد التي يقتضيها الميثاق. ومع ذلك، في 27.IV هذا العام. في قضية تم حلها منذ فترة طويلة، جاء المفوض الجديد جي دي إلى هنا. رومانوف مع سكرتير اللجنة التنفيذية لبودولسك. وأعلن المعتمد أن وصوله جاء بعد شكاوى من إدارة المدرسة رقم 5 وعيادة الأطفال رقم 1 ومواطني المنزل المجاور للمعبد. على سؤالي للزعيم، ما إذا كانت هذه المنظمات والمواطنين قد اشتكوا إلى الهيئة التنفيذية، أجاب زويا إيفانوفنا سلبا. وذكرت أيضًا أنه لم يشتكي أي من الأشخاص المدرجين في القائمة إلى زملائي أو مني بسبب الموكب الديني الذي من المفترض أن يتعارض مع العمل والراحة، كما يدعي غابرييل دميترييفيتش. وزعم أن الغناء الذي يصاحب الموكب الديني يتعارض مع بقية العمال الذين يعيشون في المنزل المجاور للكنيسة، وضرب المفوض أمثلة على الجهود واسعة النطاق لمكافحة الضوضاء. وأشار بشكل خاص إلى أن المواطنين الذين يغنون في الشوارع وهم في حالة سكر عادة ما يتم اعتقالهم وإحالتهم إلى القانون. أجبت أنه لا يمكن أن يكون هناك تشبيه هنا. في عواصم جمهورياتنا، في العديد من المدن والقرى الأخرى، تكون المواكب الدينية القانونية حول المعبد مصحوبة ليس فقط بالغناء الكورالي، ولكن أيضًا بقرع الأجراس، التي منع مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التدخل فيها من خلال دقة. قال غابرييل دميترييفيتش وهو يتجول في الكنيسة الفارغة وينشر ذراعيه: "هناك مكان للتجول هنا. يمكنك التجول في الداخل. // الموقع الرسمي لكاتدرائية الثالوث في بودولسك. عنوان URL: http://www.podolsk-sobor.ru/content/istoriya-troickogo-sobora. (تاريخ الوصول: 14/03/2012).].
أجاب رئيس الكهنة بيتر ديريفيانكو على المفوض بأن الخدمات في أيام أعياد الراعي يمكن أن تكون مزدحمة للغاية وليس من الممكن إقامة مواكب دينية داخل الكاتدرائية. بالإضافة إلى ذلك، على النحو التالي من تقرير رئيس الجامعة، أشار إلى المرسوم الصادر عن اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 8 أبريل 1929 "بشأن الجمعيات الدينية"، وعدد من اللوائح والتعليمات الخاصة وشرعن "المواكب والاحتفالات الدينية حول مبنى العبادة"، كما استشهد بمقتطفات من "التعليمات الليتورجية" التي توضح بالتفصيل ترتيب الموكب الديني حول المعبد. قال الأسقف بيتر: "إن الحصانة القانونية والطقوسية للمواكب الدينية القانونية محمية بموجب لوائح حكومتنا: لا يلزم الحصول على إذن أو إخطار من السلطات المحلية لأداء هذه المواكب".
لذلك، كما يتبين من الوثائق المذكورة أعلاه، قامت السلطات، من خلال مجلس الشؤون الدينية، بمراقبة الحياة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعناية، كقاعدة عامة، دون التدخل فيها بشكل مباشر، ولكن مع ملاحظة التكوين الكمي والطبقي بدقة من أبناء الرعية، وتراقب عن كثب عدم وجود أطفال في الخدمات والشباب، وتسيطر على محتوى خطب الكنيسة. تم إيلاء اهتمام خاص للدخل النقدي الذي تتلقاه الكنائس في أيام الخدمات الاحتفالية.
سيطرة مجلس الشؤون الدينية على التعليم الروحي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
تضمنت مهام مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السيطرة على أنشطة المؤسسات التعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية. تمت السيطرة على المدارس اللاهوتية المحلية من قبل ممثلي المجلس، الذين، على وجه الخصوص، سيطروا بشكل مباشر على أنشطة ثلاث مؤسسات تعليمية لاهوتية تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية في موسكو ولينينغراد، بالإضافة إلى مدرسة أوديسا اللاهوتية. تم التحكم من قبل ممثلي مجلس منطقة موسكو ومدينة لينينغراد ومنطقة أوديسا على التوالي.
طالب مجلس الشؤون الدينية المدارس الدينية بتوفير معلومات في الوقت المناسب عن عدد الطلاب (بما في ذلك معلومات عامة عنهم، مثل توزيع الطلاب حسب التعليم والعمر والأصل وموقفهم من الخدمة العسكرية والمهنة قبل القبول)، وعن عدد الطلاب الأموال التي تخصصها البطريركية لصيانة المدارس ووضعها المالي. كما كان مطلوبًا الإبلاغ عن كل ما يحدث في الأكاديميات والمعاهد الدينية، وإرسال ما يسمى بـ “بطاقات التسجيل” إلى جميع أعضاء هيئة التدريس. واضطرت اللجنة التعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى إرسال نسخ من محاضر اجتماعاتها إلى قسم التفتيش التابع لمجلس الشؤون الدينية. وبينما كانت السلطات تراقب بيقظة كل ما يحدث في المدارس اللاهوتية، إلا أنها لم تتدخل في حياتهم الروحية والليتورجية الداخلية.
بالطبع، مع انتهاء اضطهاد "خروتشوف" للكنيسة، حدثت بعض التغييرات في العلاقة بين الكنيسة والدولة، لكن هذه التغييرات كانت ذات طبيعة خارجية فقط. لم تكن هناك تغييرات داخلية في الموقف من الدين في نفوس العاملين في الحزب، ولا يمكن أن تحدث. لقد تم الحفاظ على أيديولوجية الحزب الشيوعي المناهضة للدين، ولم تتغير سوى أساليب النضال وشدته. وتمت معارضة الكنيسة بأساليب "شبه تآمرية"، حتى لا تثير الرأي العام في الغرب وداخل البلاد.
ظلت مشكلة الموظفين خطيرة للغاية، والتي نشأت بسبب الانخفاض الحاد في عدد الطلاب في المدارس اللاهوتية في أوائل الستينيات، بسبب إغلاق العديد من المعاهد اللاهوتية (في كييف، مينسك، ساراتوف، ستافروبول). في عام 1980، فيما يتعلق بعقد الألعاب الأولمبية الثانية والعشرين في موسكو، قررت السلطات اتخاذ خطوات توضيحية تجاه الكنيسة. ردًا على طلب البطريرك بيمن لفتح المعاهد اللاهوتية، لم يُسمح إلا بالتسجيل الإضافي أو الموازي للطلاب في المعاهد اللاهوتية الموجودة بالفعل.
الوثيقة النموذجية للوقت قيد الدراسة هي تقرير مفوض مجلس منطقة موسكو أ.أ. تروشين إلى رئيس مجلس الشؤون الدينية رقم 21/134 بتاريخ 21 سبتمبر 1972 "بشأن حالة الرقابة على أنشطة المؤسسات التعليمية الدينية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". ويتم إرسال هذه الشهادات بانتظام إلى المجلس من قبل الممثلين المحليين.
من المثير للاهتمام للغاية ما يلي "معلومات عن التقدم المحرز في تنفيذ قرار مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 19 يوليو 1971 "بشأن حالة الرقابة على أنشطة المؤسسات التعليمية الدينية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية." ويصف بالتفصيل التدابير المتخذة لمراقبة أنشطة المدارس اللاهوتية، ويقدم مقتطفات من التقارير السنوية لإدارة المؤسسات التعليمية اللاهوتية:
لقد مر العام الثاني على اعتماد هذا القرار، مما يجعل من الممكن ملاحظة بعض نتائج العمل المنجز بهدف تعزيز الرقابة على أنشطة المؤسسات التعليمية الدينية. الآن تم إيلاء المزيد من الاهتمام لقضايا اختيار الطلاب والمعلمين ودراسة مزاجهم ومواقفهم تجاه سياسات الدولة السوفيتية والتشريعات المتعلقة بالطوائف. تم اتخاذ تدابير معينة لضمان رفع مستوى العمل التعليمي بروح الوطنية السوفيتية والمواطنة العالية.
يفيد أ.تروشين أن إدارة المؤسسات التعليمية الدينية قدمت المساعدة في اختيار المحاضرين من خلال مجتمع المعرفة، وتنظيم عروض الأفلام الروائية والوثائقية، وزيارة المتاحف والمعارض. كان هناك تأثير معين على تحسين تدريس دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وتاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، الذي تم تقديمه في النصف الثاني من العام الدراسي 1971-1972. ويمكن التأكد من ذلك من خلال إدخال الإدارة التالي في التقرير السنوي للمجمع والحوزة العلمية:
يسر الأكاديمية أن تشهد على الاهتمام الذي يوليه لعملها مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والعلاقات الطيبة بين الأكاديمية والمنظمات الحكومية في مدينة زاغورسك.
وفيما يلي وصف تفصيلي للإجراءات الرقابية التي تم تطبيقها على إدارة المدارس اللاهوتية والمتقدمين إليها خلال امتحانات القبول، مع التأكيد على الاتصال القائم بين جهاز مفوض المجلس وإدارة المؤسسات التعليمية اللاهوتية:
خلال الفترة المشمولة بالتقرير، عقدت الأكاديمية والمدرسة اللاهوتية تسجيلين لعامي 1971-1972 و1972-1973. في هذا الوقت، مع إيلاء اهتمام معين لقضايا اختيار الطلاب، أبلغ مكتب مفوض المجلس مقدمًا جميع ممثلي مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الجمهوريات والأقاليم والمناطق من ما هي الطلبات التي تم تلقيها من الأفراد للقبول في هذه المؤسسات الدينية التعليمية. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذه المعلومات أصبحت ممكنة بفضل الاتصالات التجارية القائمة بين موظفي المجلس المعتمد والمؤسسات التعليمية الدينية.
أكبر عدد من الطلبات في عام 1972 جاء من 6 جمهوريات وأقاليم ومناطق، على سبيل المثال جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية - 39 وتشمل: منطقة ترانسكارباثيان - 9، ترنوبل - 8، لفوف - 4، تشيرنيفتسي - 3، ومن المناطق الإحدى عشرة المتبقية تلقى 1-2 البيانات؛ جمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية - 6، جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية - 5، منطقة كراسنودار- 9، منطقة موسكو - 12، موسكو - 21. من بين الجمهوريات والأقاليم والمناطق الـ 38 المتبقية، تم تلقي من 1 إلى 3 طلبات. ويقدم التقرير الخصائص التفصيلية للمتقدمين الذين اعتبر المجلس قبولهم غير مرغوب فيه:
المعلومات الواردة من بعض الممثلين المعتمدين للمجلس (استجابة لطلباتنا) أتاحت منع الأشخاص غير الموالين والمتعصبين الدينيين ومتطرفي الكنيسة والمظليين من دخول المدرسة اللاهوتية، على سبيل المثال، يشمل هؤلاء الأشخاص: لابين ن.م.، المولود في عام 1939 ، من مصنع الفلاحين الكيميائي للأجهزة في توجلياتي (منطقة كويبيشيف). والأخير يعاني من اضطراب عقلي، وكان عضوا في الحزب وتم طرده عشية تقديم الطلب (بناء على طلبه)، وهو ينوي، بحسب قوله، إدخال «إصلاح» في الكنيسة الأرثوذكسية. Andreev V.A.، من مواليد عام 1949، من خلفية الطبقة العاملة، التعليم - التعليم المتقدم، ميكانيكي سيارات في فرقة المسح الجوي في موسكو، عضو كومسومول، من جوكوفسكي، منطقة موسكو.
ومن المثير للاهتمام أن ما يقرب من نصف مفوضي المجلس تجاهلوا بالفعل طلب إعطاء الخصائص للمتقدمين من مناطقهم. أ. تقارير Trushin:
وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أنه ليس كل ممثلي المجلس، أو بالأحرى نصفهم تقريبًا، لم يستجبوا لمعلوماتنا ولم يقدموا بيانات مميزة عن المتقدمين إلى المؤسسات التعليمية الدينية الذين وصلوا من مناطقهم.
كما كان للمجلس تأثير مباشر على مسألة طرد الطلاب من المدارس اللاهوتية التي لم يردها:
يتيح الاتصال القائم، ولو إلى حد محدود، التأثير على طرد الأشخاص الذين تكون إقامتهم الإضافية غير مرغوب فيها، على سبيل المثال، في العام الماضي، بناءً على نصيحتنا، تم طرد ما يلي (من السنة الأولى من الأكاديمية): بورداكوف إن. ، من مواليد عام 1941، التعليم العالي، من سكان مدينة بيتشورا بمنطقة بسكوف، التحق بالأكاديمية بعد تخرجه من مدرسة لينينغراد اللاهوتية. أظهر بورداكوف بشكل منهجي تعصبه بين الطلاب، وأعرب عن افتراءات مناهضة للسوفييت وأقام علاقات مع العناصر المتطرفة؛ خوستوف أ. (من الصف الثاني بالمدرسة اللاهوتية)، من مواليد عام 1940، تعليم ثانوي، سائق سابق من ألما آتا، والذي أظهر أيضًا موقفًا غير مخلص تجاه الأحداث الحزبية والحكومية، وكان مولعًا بالمشروبات الكحولية، وحاول إقامة علاقات مع الأجانب . وكقاعدة عامة، لم يتم تسجيل الأشخاص في هيئة التدريس ومدرسة الدراسات العليا وزملاء الأساتذة إلا بعد موافقتنا.
ويرد بالتفصيل الإجراءات التربوية التي أوصى بها المجمع إدارة المدارس اللاهوتية لتعزيز التربية الوطنية لدى الطلاب:
من أجل تعزيز العمل التعليمي بروح الوطنية السوفيتية، واحترام القوانين السوفيتية، والمواطنة العالية، تم اتخاذ التدابير المناسبة لتحسين تدريس دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في المدارس اللاهوتية وتقديم دورة حول تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الآن يتم تدريس دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الصف الرابع من المدرسة اللاهوتية وفي السنة الرابعة من الأكاديمية لمدة ساعتين في الأسبوع (الجمعة والثلاثاء)، وتم تقديم تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في النصف الثاني من العام الدراسي الماضي في الصف الثاني الاكليريكي والسنة الثالثة الاكاديمية وأيضا لمدة ساعتين في الأسبوع.
حقائق مماثلة، تسرد نفس تدابير السيطرة على حالة العملية التعليمية، مذكورة في "مذكرة حول المؤسسات التعليمية الدينية لمفوض لينينغراد و منطقة لينينغرادمجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 13 أكتوبر 1972 رقم 193" G.S. زارينوفا:
من خلال التحكم في عملية القبول في مدارس لينينغراد اللاهوتية، فإننا نراقب بعناية لمنع قبول الأشخاص غير المرغوب فيهم لسبب أو لآخر في هذه المؤسسات التعليمية. ولهذا الغرض، نقوم بدراسة وثائق المتقدمين بعناية، والتي يتم توفيرها لنا على الفور من قبل إدارة LDAiS. نقوم بإبلاغ الممثلين المعتمدين لتلك المناطق التي يعيش فيها أولئك الذين يرغبون في الالتحاق بالمدرسة اللاهوتية، وفي لينينغراد - هيئات كومسومول المحلية والهيئات الحزبية عن كل شخص يقدم طلبًا. باستخدام المعلومات حول المتقدمين القادمين من الميدان، تمكنا من إقناع إدارة المدرسة اللاهوتية والسيد نيقوديم، الذي كان مشاركًا بشكل مباشر في القبول في المدرسة اللاهوتية والأكاديمية، بعدم ملاءمة القبول (وفي بعض الحالات حتى الدعوة للامتحانات) ) عدد من الأشخاص الذين لا يوحيون بالثقة السياسية، والطفيليون الذين يتهربون عمدًا من العمل المفيد اجتماعيًا، والمتعصبين الدينيين، والانتهازيين الذين يعتمدون بوضوح على الحياة المهنية وحياة الكنيسة الجميلة، والأشخاص غير الطبيعيين عقليًا وغيرهم من الأشخاص غير المرغوب فيهم.
كما يتبين من الوثيقة، قام جهاز المجلس المعتمد بتحليل بتفصيل كبير ودقة البيانات المتعلقة بالقبول في المدارس اللاهوتية، وتجميع جداول موجزة وتقييم أسباب الزيادة في عدد الأشخاص الراغبين في الالتحاق بالمدرسة اللاهوتية:
في عملية قبول الطلاب في المدرسة اللاهوتية، تجذب الانتباه بعض البيانات من تحليل القبول في هذا العام والسنوات السابقة. من سنة إلى أخرى، يتزايد عدد المتقدمين للالتحاق بمدارس كنيسة لينينغراد، كما يتبين من الجدول التالي:
السنوات 1970 1971 1972
عدد الطلبات إلى LDS 89 111 121
بالطبع، هذه الأرقام نفسها لا تذكر مقارنة بالعدد الإجمالي للشباب في بلدنا، ولكن حقيقة الزيادة في عدد الراغبين في الالتحاق بمدرسة لاهوتية مثيرة للقلق: فهي تشير إلى تزايد شعبية مدارس الكنيسة في عيون فئة معينة من الشباب .
إلى جانب الأسباب ذات الطبيعة الدينية البحتة، في رأي المفوض، لعبت تكاليف التعليم السوفييتي دورًا ليس أقله، وعدم كمال نظام التوجيه المهني المبكر للشباب، والمظاهر الفردية لعدم الاهتمام بقضايا مثل هذه القضايا. تشغيل الشباب، الأمر الذي من شأنه أن يفتح آفاق النمو، وما إلى ذلك. كتب ج.زارينوف:
من المستحيل استبعاد عامل مثل التأثير الذي يمارسه الطلاب وخريجو مدارس الكنيسة على أقرانهم ومعارفهم وأقاربهم. على ما يبدو، فإن هذا التأثير هو الذي يفسر ظهور عدة مجموعات من الأقارب بين الراغبين في الدراسة في مدرسة لينينغراد اللاهوتية: تخرج شقيقان غوندياييف من الأكاديمية اللاهوتية؛ هناك شقيقان من ديبوتاتوف يدرسان في الصف الرابع بالمدرسة اللاهوتية.
في كل عام، يتزايد تدفق الطلبات من سكان أوكرانيا، وخاصة المناطق الغربية، وكذلك مولدوفا. يكفي أن نقول أنه في عام 1972، من بين 130 طلبًا تم تلقيها في مدرسة لينينغراد اللاهوتية، جاء 64 منها من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية. وهذا الوضع لا يمكن أن يترك مكتب المفوض غير نشط، كما جاء في التقرير:
كان علينا أن نعمل بجدية للحد من قبول الأشخاص من هذه الفئة في المدرسة اللاهوتية. لكننا غير قادرين على التغلب على هذا الاتجاه بمفردنا. على ما يبدو، من الضروري تكثيف أنشطة الهيئات السوفيتية والحزبية في المناطق الغربية من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية للقيام بالعمل التربوي بين الشباب.
دعونا نقدم مذكرة أخرى إلى مجلس الشؤون الدينية التابع لمفوض لينينغراد ومنطقة لينينغراد جي إس. Zharinova، بالفعل في عام 1976. في ذلك، يؤكد المفوض مرارا وتكرارا على أن الحياة الكاملة لمدرسة لينينغراد اللاهوتية تخضع لسيطرته المباشرة، من قبول المتقدمين إلى التوصيات بطرد الأشخاص "غير الموثوق بهم". يتحدث زارينوف عن التدابير المتخذة لإدخال تخصصات لاهوتية بحتة ذات توجه وطني وسوفييتي في التدريس، معربًا عن قلقه بشأن النسبة العالية من المتقدمين الذين كانوا أعضاء سابقًا في منظمة كومسومول:
وفقًا للتقاليد الراسخة، فقد أبقينا تحت السيطرة برمتها عملية قبول الطلاب في LDS والأكاديمية وعارضنا بشدة تسجيل الأشخاص غير الموثوق بهم سياسيًا أو مدنيًا، أو عديمي الضمير الأخلاقي، أو المعرضين للتعصب الديني في مدارس الكنيسة. وهكذا، بناءً على إصرارنا، لم يتم تسجيل إيغور فاسيليفيتش سميرنوف، المولود عام 1952، وهو ضابط بحري سابق، تم فصله من البحرية واستبعاده من المرشحين لعضوية الحزب بسبب سلوكه غير المستحق، في المدرسة اللاهوتية. وفي العام الماضي، حاول الدخول إلى كنيسة LDS، مختبئًا وراء لقب الشمامسة في إحدى الكنائس في مدينة أرخانجيلسك، حيث عينه الأسقف إيزيدور. وبهذه المناسبة تم لقاء مع الرئيس المذكور. محادثة جدية.
من بين المتقدمين إلى المدرسة اللاهوتية كانت هناك نسبة عالية من أعضاء كومسومول. يكتب زارينوف أنه تعرف على حوالي عشرين شخصًا كانوا أعضاء في كومسومول مؤخرًا، وبعضهم حتى أثناء التقدم إلى المدرسة اللاهوتية. في رأيه، في منظمات كومسومول التي كان هؤلاء الأفراد في صفوفها، ليس كل شيء يسير على ما يرام مع التعليم الأيديولوجي والسياسي للشباب.
العديد من المتقدمين، قبل تقديم طلبات القبول في المدارس اللاهوتية، تمكنوا بالفعل من المشاركة في حياة الكنيسة إلى حد ما. ويشير المفوض بازدراء في التقرير:
من خلال العمل في الكنائس وإدارات الأبرشية كحراس ووقادين وسعاة وقراء مزمور، كانوا يأملون أن يكون من الأسهل عليهم دخول المدرسة اللاهوتية من أي مؤسسة سوفيتية. كقاعدة عامة، فإن الغالبية العظمى من هؤلاء الأشخاص قد تم إفسادهم بالفعل على يد رجال الدين، وأصبحوا بعد ذلك رجال دين عمليين للغاية ومتعاطفين يعرفون كيفية اللعب بمهارة على مشاعر المؤمنين واستخلاص استنتاجات عملية من وضعهم.
حسب الأصل الاجتماعي، تميز طلاب LDS والأكاديمية بالمؤشرات التالية:
عمال الأكاديمية الإكليريكية 92 22
الفلاحين 606
الموظفون 21 19
من عائلات رجال الدين 26 11
يوضح الجدول أنه بحلول عام 1978، ارتفع عدد طلاب LDS من عائلات الطبقة العاملة ووصل إلى حوالي 50٪. في LDA، حوالي 49٪ من الطلاب هم من الأسر العاملة. وكما أشار زارينوف، فإن أبناء رجال الدين ما زالوا يشكلون جزءًا صغيرًا من الطلاب، وهو ما يشير، وفقًا للمفوض، بشكل غير مباشر إلى أن رجال الدين ليسوا حريصين جدًا على جعل أبنائهم يسيرون على خطاهم.
ومن سنة إلى أخرى، زاد عدد الحاصلين على التعليم العالي الذين يرغبون في الالتحاق بالمؤسسات التعليمية الدينية. وبحسب المفوض فإن هذا يشير إلى أنه في بعض الجامعات لم يكن كل شيء يسير على ما يرام فيما يتعلق بالتعليم العلمي والإلحادي للطلاب.
دون التدخل بشكل علني في سير العملية التعليمية والأنشطة التعليمية لأعضاء هيئة التدريس في المدارس اللاهوتية، وجه مسؤولو المجلس باستمرار قيادة LDS وLDA لتعزيز العمل الهادف إلى غرس المشاعر الوطنية والمدنية لدى الطلاب، وتوسيع آفاقهم العامة و الحد من "التعصب الديني".
من وجهة نظر مسؤولي المجلس، فإن العديد من التخصصات اللاهوتية، مثل الوعظات واللاهوت الأخلاقي والقانون الكنسي وغيرها، لديها إمكانات كبيرة للتعليم المدني والوطني لرجال الدين في المستقبل. كتب ج.زارينوف:
لنأخذ الطقوس الدينية، على سبيل المثال. يبدو أنها بعيدة عن المشاكل التربية المدنيةوفي الوقت نفسه كتب مدرس هذا التخصص في التقرير السنوي: “لأغراض تعليمية، تم عقد محاضرات ومحادثات مع الطلاب حول ذروة الخدمة الرعوية، حول الحاجة إلى الفضول في مجال الأدب والفن والعمل والنجاحات الإبداعية”. للشعب والوطن، حول الذكرى السنوية في حياة الكنيسة، حول ضمان الحق في حرية الضمير بموجب الدستور الجديد لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
تم تخصيص حصة كبيرة في التعليم المدني الوطني للإكليريكيين لمقالات الفصل الدراسي لطلاب LDS وLDA. في مقالات عن اللغة الروسية، بناء على اقتراح مسؤولي المجلس، موضوعات إضافية "حب الوطن الأم والخدمة المتفانية له"، "إنجاز لينينغراد في الحرب الوطنية العظمى"، "مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحرب الوطنية العظمى". "الحرب الوطنية العظمى"، "مشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النضال من أجل السلام" تم تضمينها في 1945-1955، ""أمثلة على بطولة الجنود السوفييت في الحرب الوطنية العظمى". في اللاهوت الأخلاقي - "الطبيعة المقدسة للواجب العسكري للدفاع عن الوطن الأم والعمل المتفاني من أجل خير الشعب"، "جوهر العنصرية المناهض للمسيحية". تم إجراء رحلات موضوعية ذات طبيعة مدنية: "إلى الأماكن التي لا تنسى في لينينغراد"، "الديمقراطيين الثوريين الروس في سانت بطرسبرغ"، "إلى أماكن المجد الثوري والعسكري والعمالي في لينينغراد"، "لقد تمجدوا العلم الروسي"، "آثار المجد الأبدي" وما إلى ذلك ولكن كما يلاحظ المؤرخ إم في. شكاروفسكي:
على الرغم من معارضة السلطات السوفيتية، في السبعينيات، كانت هناك تغييرات ملحوظة نحو الأفضل في حياة مدارس لينينغراد اللاهوتية. بادئ ذي بدء، تم حل مشكلة الموظفين بما فيه الكفاية، وانضم جيل جديد من بين خريجي الأكاديمية إلى هيئة التدريس، بحلول عام 1978، كان يضم بالفعل أستاذين تلقوا تعليمًا لاهوتيًا في المدارس السابقة - رئيس الكهنة ميخائيل سبيرانسكي ون.د. أوسبنسكي. أصبح أعضاء الهيئة الأكاديمية ضيوفًا متكررين في الاجتماعات اللاهوتية التمثيلية، واكتسبوا سلطة مستحقة. اكتسبت المدارس اللاهوتية شهرة دولية، وبدأ الطلاب في الدراسة هناك من البلدان التي كان فيها التعليم اللاهوتي الأرثوذكسي على مستوى عال إلى حد ما - من اليونان ويوغوسلافيا وبلغاريا والولايات المتحدة الأمريكية. ولم يقتصر الأمر على زيادة عدد الطلاب فحسب، بل ارتفع مستواهم التعليمي والفكري بشكل ملحوظ أيضًا. تم تنظيم أقسام جديدة وبدأت العمل بشكل مثمر، ومن أجل التفاعل الناجح تم إنشاء مجموعة تنسيق // URL: http://www.sedmitza.ru/text/823744.html. (تاريخ الوصول: 16/01/2012).].
في تقرير مفوض مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لمنطقة موسكو ج.د. رومانوف فيما يتعلق برقابة المجلس على القبول في مدارس موسكو اللاهوتية للفترة 1984-1985 السنة الأكاديميةويؤكد أيضًا على "الاتصال التجاري لجهاز المجلس المعتمد مع المؤسسات التعليمية الدينية":
مع إيلاء اهتمام خاص لقضايا اختيار الطلاب، نقوم بإبلاغ جميع الممثلين المعتمدين للمجلس مسبقًا بمكان تلقي طلبات الأفراد للقبول في هذه المؤسسات التعليمية الدينية. أصبحت هذه المعلومات ممكنة بفضل الاتصالات التجارية القائمة بين مكتب مفوض المجلس والمؤسسات التعليمية الدينية. هذا العام، تم إرسال رسائلنا إلى 70 من مفوضي المجلس، وتجدر الإشارة إلى أن معظمهم أبلغوا على الفور عن رغبتهم في التسجيل في IBC.
يُشار إلى أنه من بين “أبرز الأشخاص الذين تم قبولهم في IBC عام 1984، كان من بين المفوضين “أ. فاريوشنكو، من مواليد عام 1953، تلقى تعليمه العالي، وصبي المذبح في كنيسة أدريان وناتاليا في موسكو".
تم إرسال المعلومات المتعلقة بطلاب المدارس اللاهوتية بانتظام إلى مجلس الشؤون الدينية حتى خلال سنوات "البيريسترويكا"، كما يتبين من تقرير مفوض مجلس منطقة موسكو جي.دي. رومانوف رقم 2165 بتاريخ 22 مايو 1985.
بالنسبة للمؤمن الشاب، كان من المستحيل تقريبا التعرف على قواعد القبول في المدارس اللاهوتية المنشورة في ZhMP، بسبب انخفاض تداول المجلة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لذلك، فإن الشباب الذين، بسبب المسافات الطويلة، لم يتمكنوا من القدوم إلى Trinity-Sergius Lavra أو Leningrad أو Odessa بأنفسهم، كتبوا رسائل إلى المدرسة اللاهوتية يطلبون منهم إرسال قواعد القبول إليهم. وكان مطلوبًا من مكتب المدارس اللاهوتية إبلاغ مفوض المنطقة التي جاءت منها الرسالة بمثل هؤلاء الشباب، ومن الطبيعي أن يتخذ الإجراءات اللازمة حتى لا يتمكن أي من الذين أرسلوا مثل هذه الرسائل من التقدم للقبول.
عادة ما حدث مثل هذا. تقدم الشاب بطلب إلى الحوزة لمعرفة قواعد القبول أو قدم المستندات على الفور إلى لجنة القبول. وفي كلتا الحالتين، كان الحوزة ملزمة بإبلاغ المفوض المحلي عن هؤلاء الأشخاص. وأحال المفوض القوائم على وجه السرعة إلى المركز، إلى مجلس الشؤون الدينية. وأرسلت إدارة التفتيش بالمجلس، التي أشرفت على هذه القضايا، ما يسمى بـ”الإيصال” بشأن هذا الشاب إلى معتمد المنطقة التي تم قبول مقدم الطلب منها.
بدأت منظمات كومسومول المحلية والمنظمات الحزبية على الفور في اضطهاد مثل هذا الشاب، وقد لا تصدر له السلطات السوفيتية جواز سفر، ولا تشطبه من السجل العسكري، وما إلى ذلك. التقى عمال من الكي جي بي ومكاتب التسجيل والتجنيد العسكري بالشباب، وأثنوهم عن الالتحاق، وهددوهم، وأرهبوهم. يتذكر الأسقف ميخائيل ريازانتسيف:
إذا تحدثنا عن هذا العصر، عندما دخلت الفصل الأول من الحوزة، لم يقبلوا الأشخاص ذوي التعليم العالي. كانت هناك حالة عندما فعل أحد مرشحي العلوم اللغوية شيئًا ما معنا. وهكذا، بطريقة يسوعية، لم يُسمح له بالدراسة في الحوزة، وقطعوه في عرضه، وأعطوا مرشح العلوم اللغوية علامة "D" في عرضه. وبطبيعة الحال، كان كل شيء واضحا للجميع، بما في ذلك هو أولا وقبل كل شيء. وسأل اللجنة: "أنا لا أدعي أي شيء، ولكن على الأقل أرني أين كان من الممكن أن أرتكب الكثير من الأخطاء". وطبعا لم يظهر له أحد شيئا ولم يتم قبوله. وقد حدث هذا للعديد من الأشخاص الذين حاولوا الالتحاق بالمدرسة اللاهوتية بالتعليم العالي. أكرر أنه كان وقتًا فظيعًا وصعبًا، لكن الأشخاص المخلصين حقًا لله ذهبوا إلى الكنيسة. عندما تحدثت مع الرجال الذين دخلوا دورتي، خاصة من أوكرانيا، قالوا إنه بمجرد عودتهم من الجيش، قدموا وثائق للقبول في المدرسة اللاهوتية، وتم استدعاؤهم على الفور لإعادة التدريب من أجل التقاطهم و الاحتفاظ بها طوال فترة الامتحانات. وكان عليهم الاختباء عند الأقارب والأصدقاء حتى لا يتم العثور عليهم. البعض تمكن من الدخول والبعض الآخر لم يتمكن.
تظهر الأمثلة الموثقة لهذه السيطرة بوضوح في تقرير المساعد الأول لمفوض مجلس منطقة أوديسا إلى رئيس مجلس الشؤون الدينية ف.أ. كورويدوف بتاريخ 13 سبتمبر 1973:
فيما يتعلق بالأفراد الذين قدموا وثائق إلى مدرسة أوديسا اللاهوتية، تم اتخاذ تدابير إدارية محلية. لذلك، إيغور ميخائيلوفيتش ستيتسكو من القرية. وصل برودكي، منطقة نيكولاييف، منطقة لفيف، إلى المدرسة وذكر أن السلطات المحلية صادرت جواز سفره وبطاقته العسكرية. وأدلى بالتصريح نفسه أونوفراك رومان رومانوفيتش، أحد سكان القرية. بودجوري، منطقة ايفانو فرانكيفسك. أخذ كلاهما وثائقهما من الحوزة وغادرا. المسجلون في الحوزة بعد اجتياز امتحانات Yatsko M.G. وبريسكال آي بي. رفضت سلطات الشرطة ومكاتب التسجيل والتجنيد العسكرية في جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية الشطب والإزالة من السجل العسكري، وفي RVC أخذوا بطاقة الهوية العسكرية من ياتسكو وسلموه استدعاءً ليوم 10 سبتمبر، مما ألزمه بالمثول لمدة شهرين. من إعادة التدريب.
يتذكر الأسقف نيكولاي سوكولوف أن الدراسة في المدرسة اللاهوتية أصبحت ممكنة بالنسبة له فقط بفضل الأمر الشخصي لقداسة البطريرك بيمن:
بفضل بركته فقط درسنا في الحوزة والأكاديمية، لأنه كان هناك أمر من السلطات المختصة بعدم أخذ عائلة سوكولوف. لقد اكتشفت ذلك لاحقًا، وقد أخبرني بذلك الراحل المتروبوليت سيمون، الذي كان آنذاك مفتشًا لنجمة داود الحمراء. قال: «إنها معجزة أنك تدرس هنا. لدي قرار البطريرك، ولكن هناك أيضًا مرسوم آخر.
كما سعى مسؤولو مجلس الشؤون إلى السيطرة على الوضع مع وجود وفرة كبيرة من رجال الدين في بعض مناطق غرب أوكرانيا، الأمر الذي اعتبروه إجراءً فعالاً للحد من قبول المتقدمين في المدارس اللاهوتية من هذه المناطق، كما يتبين من ملاحظة من ك.م. خارشيف، النائب الأول لرئيس مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية بيليبينكو:
قدم مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في مايو 1985 مقترحات للنظر فيها لتنظيم التسجيل في المعاهد اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية من جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية نظرًا لأنه في المناطق الغربية من الجمهورية، على وجه الخصوص، شكلت ترانسكارباثيان، إيفانو فرانكيفسك، لفوف، ترنوبل فائضًا معينًا من رجال الدين. وتم الاتفاق على تحديد حصة الاستقدام من المناطق المذكورة أعلاه.
تظهر التدابير الرامية إلى الحد من قبول المهاجرين من غرب أوكرانيا في المدارس الدينية بوضوح من المذكرة التي وجهها مفوض مجلس منطقة ايفانو فرانكيفسك إلى رئيس مجلس الشؤون الدينية ك.م. خارشيف بتاريخ 13 سبتمبر 1985:
في عام 1981، تم تسجيل الأخوين شوفار ميخائيل بتروفيتش وفلاديمير بتروفيتش في LDS للدراسة. وفي البيانات المميزة التي أرسلناها إلى ممثل المجلس المعتمد الرفيق. Zharinov G.S: كان والد الأخوين شوفار في الأربعينيات في وضع غير قانوني باعتباره قوميًا أوكرانيًا، مختبئًا من التجنيد الإجباري في الجيش السوفيتي، وكان يشتبه في أنه قتل أول رئيس للمزرعة الجماعية. ولم يتم تقنينه إلا في عام 1950. وفي تقريرنا عن هذا، نطلب منكم لفت انتباه رفاقكم إلى عدم جواز ذلك، لأن المؤمنين من عائلات الذين عانوا على أيدي الفاشيين وقطاع الطرق من منظمة الأمم المتحدة، وهناك الكثير منهم في منطقتنا يقول: «كنا أبرياء، أما الآن فعلينا أن نقبّل أيدي الأطفال.
أولى مجلس الشؤون الدينية اهتمامًا وثيقًا بالتعليم الوطني لطلاب المدارس اللاهوتية، وتعريفهم بالتشريعات الحالية المتعلقة بالطوائف الدينية وغرس موقف الولاء تجاه الدولة السوفيتية. وللتوضيح، نقدم العديد من الوثائق النموذجية المتعلقة بمدرسة أوديسا اللاهوتية. جاء في تقرير مفوض مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لمنطقة أوديسا، السيد رودان، ما يلي:
كل المحادثات، بغض النظر عما أجريناه مع الإكليريكيين، كانت تنتهي دائمًا بـ الأحداث الأخيرةفي الخارج وداخل البلاد، موضحًا محتوى التشريع السوفييتي بشأن الطوائف. تجدر الإشارة إلى أن المعلمين يتعاملون مع هذه القضايا بحرية وبشكل صحيح نسبيًا. إنها مسألة مختلفة مع الإكليريكيين. عندما تمت دعوتهم في البداية، كوسيلة للتعرف على بعضهم البعض، إلى محادثة مع المفوض، لم يكن لديهم فهم يذكر لأحداث الحياة المحلية والدولية وكثيرًا ما احمروا خجلاً من جهلهم. ولكن بعد ذلك بدأ يحدث هذا بشكل أقل تواترا. يقول عميد الإكليريكية: "الآن، قبل أن أتحدث إليكم، سيقوم الإكليريكي بتصفح ملف الصحيفة بأكمله". وافق المتروبوليت سرجيوس ورئيس المدرسة الأرشمندريت أغافانجيل عن طيب خاطر على مراجعة خطة العمل الثقافي والتعليمي لعام 1972 بالكامل. وكل ما تم القيام به في هذا الاتجاه في العام الدراسي الماضي يتناسب بشكل إيجابي مع خطط السنوات السابقة. يقول المتروبوليت سرجيوس: "في السابق، في قاعة طعامنا، تمت قراءة الكتب المقدسة في الغداء والعشاء، والآن يتم ذلك فقط في الغداء، وفي العشاء، تتم قراءة آخر الأخبار من أحدث الصحف بصوت عالٍ بالضرورة".
في الماضي، لم تكن مباني مدرسة أوديسا مجهزة بالراديو. في عام 1971، بناء على طلب المفوض، تم تركيب نقاط الراديو في الفناء. ولكن بعد ذلك، بدأ الطلاب الأفراد، الذين لديهم أجهزة راديو ترانزستور شخصية، في الاستماع إلى البث الأجنبي المناهض للسوفيات. تقارير المفوض:
توجد أجهزة تلفزيون في الغرفة المشتركة وغرفة القراءة للاستخدام العام، والتي كانت غير نشطة بشكل عام في أيام الدراسة. وسئلنا: «لماذا لا نستمع جماعياً إلى برنامج «الزمن» على التلفاز، خصوصاً أنه يتزامن في الوقت المناسب مع الدراسة الذاتية؟». حتى الآن، لم يتم تضمين مثل هذا الاقتراح في النظام، ولكن في الأشهر 2-3 الأخيرة بدأ ممارسته، وفي مايو، قبل امتحانات تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والدستور، الطلاب في الصفوف 3 و 4 كانوا يستمعون إلى برنامج «تايم» التلفزيوني يومياً تقريباً، لأنه قيل لهم إنه من المستحيل الإجابة على الأسئلة حول هذه المواضيع دون ربطها بالوضع الحالي في الداخل والخارج.
حضر كبير مساعدي المفوض امتحانات دستور وتاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. طوال العام الدراسي، ومن خلال التواصل الشخصي مع المعلمين والطلاب والمحادثات معهم، والمراسلة مع ممثلي المناطق التي جاء منها الداخلون إلى الحوزة، والاطلاع على الملفات الشخصية، حاول المسؤولون من مكتب الشخص المعتمد دراسة الطلاب وحالتهم المزاجية على أفضل وجه ممكن، وإيجاد أشكال أكثر فعالية لتعليمهم "الوطني".
إن موضوع المحاضرات التي يلقيها العلماء وأعضاء مجتمع المعرفة في UDS، والتي تهدف إلى غرس حب الوطن بين الطلاب، الواردة في التقرير، مثير للاهتمام. يا. مفوض مجلس الشؤون الدينية لمنطقة أوديسا ب. جافريلوف بتاريخ 26 يونيو 1973:
الوضع الدولي والسياسة الخارجية للاتحاد السوفياتي.
اتحاد الجمهوريات في الحرب الوطنية العظمى.
القومية البرجوازية الرجعية هي أيديولوجية وسياسة الإمبريالية.
في الذكرى الـ55 لثورة أكتوبر العظيمة.
50 عاما من الاتحاد السوفياتي.
الدستور السوفييتي هو الدستور الأكثر ديمقراطية في العالم.
العلاقات الأدبية الروسية الأوكرانية.
الوطنية السوفييتية والأممية البروليتارية.
الأدب السوفييتي في المرحلة الحالية.
على خريطة الوطن الأم.
حول اروبا.
باريس بعيون سائح سوفياتي.
في تقرير إلى رئيس مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ن.أ. كوليسنيك "حول نتائج نهاية العام الدراسي 1978-1979 في مدرسة أوديسا اللاهوتية"، مفوض المجلس للمدرسة اللاهوتية في أوديسا. منطقة أوديسا P.E. يلاحظ جافريلوف أن وجود المفوض في الامتحانات في موضوعات التاريخ ودستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أدى إلى زيادة كبيرة في مستوى تدريب الطلاب، ويشير إلى تدابير الرقابة على التعليم الوطني لطلاب UDS:
في نظام مراقبة أنشطة مدرسة أوديسا اللاهوتية، نخصص دائمًا مكانًا مهمًا لقضايا تعليم الإكليريكيين بروح المواطنة والوطنية السوفيتية. استنادًا إلى كتب L.I. تم تنظيم قراءات جماعية لـ "الأرض الصغيرة" و"النهضة" و"الأرض العذراء" لبريجنيف، واستخدمت موادها في الدعاية المرئية. تم إلقاء سلسلة من المحاضرات حول الشخصية الأخلاقية للشعب السوفيتي وثقافته الخارجية والداخلية وأخلاقه. نحن نعتبره شكلاً ضروريًا جدًا من أشكال التعليم للإكليريكيين أن يستمعوا إلى البرنامج التلفزيوني "تايم" كل يوم. أظهرت فحوصاتنا المفاجئة أن هذا النموذج قد أصبح راسخًا في حياة المدرسة اللاهوتية. جميع الأعمال التعليمية تؤدي إلى نتائج إيجابية.
سيكون من المثير للاهتمام أيضًا التعرف على قائمة الأفلام المعروضة في مدرسة أوديسا اللاهوتية للعام الدراسي 1971-1972: "My Last Tango"، "Theft"، "The Diamond Arm"، "لقد قاتلوا من أجل الوطن الأم". و"الإيطالي في أمريكا"، و"عن الحب"، و"المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1971"، و"جولات خطيرة"، و"الفتاة ذات الرداء الأسود"، و"أندريه روبليف"، و"ابن المدعي العام"، و"القلب الجامح". "،" ثمن الثواني السريعة "،" ولد حرا "،" العجل الذهبي "،" طريق الحلم "،" موسم الحب "،" غناء الحب العظيم "،" القطار إلى أغسطس البعيد "،" ملكية الجمهورية" "،" بعد الظلام، النور "،" جريمة قتل في حي هادئ "،" مغامرات على الشواطئ "أونتاريو"، "روميو وجولييت"، "المطاردة".
من أجل تعزيز العمل في مجال التربية الوطنية لطلاب المدارس اللاهوتية، تم عقد ندوات ومؤتمرات تعليمية مختلفة بانتظام بمبادرة من مفوضي المجلس. فيما يلي مقتطف من تقرير عن أحد هذه اللقاءات المميزة، وهي ندوة لمعلمي مدرسة أوديسا اللاهوتية حول الدولة ومهام تعزيز التعليم الكنسي الوطني للطلاب، والتي عقدت في 31 أغسطس 1984، والتي توضح كيف كان المعلمون الموقرون اضطروا للبحث عن موضوعات للمحاضرات الوطنية والحجج الدعائية القائمة على أمثلة مصطنعة تمامًا في بعض الأحيان:
وقال المعلم نيكولاي ألكسيفيتش بولتوراتسكي في كلمته: “من خلال تدريس اللغة الفرنسية، أظهر كيف يتم انتهاك لغات ضواحي ذلك البلد البرجوازي. أختار موضوعات الإملاء، مع الاهتمام بالمواضيع الوطنية. ورغم أن فرصي في دروس اللغة الفرنسية أقل، إلا أنني عند مقارنة وضعنا بوضعهم، أركز على الجوانب السلبية في حياتهم. حتى لا ننجرف في أسلوب الحياة الأجنبي، وإظهار ميزة بلدنا بناءً على حقائق محددة لاحظتها.
عقدت مدرسة أوديسا بانتظام ندوات تهدف إلى مواجهة تطور الأفكار الموحدة بين الطلاب القادمين من غرب أوكرانيا. تم الإبلاغ عن إحدى هذه الندوات، التي عقدت في 30 أغسطس 1979، من قبل مفوض مجلس منطقة أوديسا ب. جافريلوف.
أراد مجلس الشؤون الدينية التأثير ليس فقط على القبول، بل أيضًا على توزيع خريجي المدارس اللاهوتية، وخاصة للمهاجرين من مناطق غرب أوكرانيا:
وعادة ما يتم توزيع الخريجين على الأماكن التي أتوا منها، مما يعني أننا نساهم بشكل غير مباشر في تعزيز المنظمات الدينية هناك، لأن إنهم ، باعتبارهم شعبًا "خاصًا بنا" ، يقعون بسرعة تحت تأثير التقاليد المحلية ، وأحيانًا الموحدة ، ويصبحون مرشدين لهم. وربما كان من الأفضل عند قبول الطلاب في الحوزة الحفاظ على نسب معينة من المنطقتين الغربية والشرقية. وبالتالي، سيتم كسر تقليد إرسال الخريجين إلى مناطقهم. في ظل هذه الظروف، من غير المرجح أن يسيطر الكاهن الشاب على الرعية بسرعة.
في عام 1986، بدأت مراجعة سياسة القيادة السوفييتية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغيرها من الطوائف الدينية. كما ظهرت مقالات في الصحافة، وعلق مؤلفوها، في رغبتهم في الإحياء الروحي للمجتمع، آمالهم على الكنيسة الأرثوذكسية. مع ظهور "البريسترويكا"، وخاصة بعد الاحتفالات المكرسة للذكرى الألف لمعمودية روسيا في عام 1988، تغيرت أيضًا طبيعة تقارير المفوضين فيما يتعلق بالسيطرة على المؤسسات التعليمية الدينية. مع استمرار السيطرة الشاملة، يكاد يختفي الدلالة السلبية لخصائص المتقدمين، ولكن لا يزال هناك بعض التحيز في المواقف، كما يتبين من "شهادة القبول في المؤسسات التعليمية اللاهوتية في موسكو عام 1989" بتاريخ 5 سبتمبر 1989:
تم قبول خريج المدرسة الثانوية من بسكوف، بولشوي إي، من مواليد عام 1972، في الصف الأول، والذي وصفه مدير المدرسة على النحو التالي: "...يتمتع إيفجيني بنظرة واسعة، وهو يقرأ جيدًا. تشارك باستمرار وجدية في التعليم الذاتي. إنه لا يحاول فقط قراءة الأدب الخيالي والتاريخي والصحفي، بل يحاول أيضًا دراسته بعمق، ويهتم بالفلسفة، وينتقد أحكام البالغين، وله رأيه الخاص. العلاقات مع زملاء الدراسة سلسة وودية. متوازن وصادق وفعال ولكنه منغلق. يظهر الاهتمام بتاريخ الدين. بعد تخرجه من المدرسة، خطط لمواصلة تعليمه في معهد موسكو التاريخي والأرشيف.
ويشهد المطران فيلاريت (كاراجودين) إلى أي مدى كان قداسة البطريرك بيمن، الذي تعلمته تجربة الحياة المريرة، حذرًا من المبادرات الحكومية التي ظهرت تدريجيًا مع بداية “البريسترويكا” لزيادة عدد الطلاب في المدارس اللاهوتية: رئيس الأساقفة فيلاريت (كاراجودين) في مذكراته عن قداسة البطريرك بيمين:
كانت هناك حالة عندما قال كورويدوف، على العشاء: "قداستك، سيكون من الممكن زيادة عدد الأشخاص الذين يدخلون المدرسة اللاهوتية والأكاديمية بحيث يكون هناك المزيد من رجال الدين". ويجلس قداسته صامتًا. كورويدوف مرة أخرى: "قداستك، يمكننا زيادة عدد الأشخاص الذين يدخلون المدرسة اللاهوتية". فقال له قداسته: "حسنًا، هذا سؤال لسماحة فلاديكا أليكسي". وكان رئيس اللجنة التربوية في ذلك الوقت هو الأسقف أليكسي (ريديجر).
التغيير مع وصول م.س. أصبحت سياسة الدولة التي اتبعها غورباتشوف تجاه الكنيسة ممكنة بفضل شفاعة قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا بيمن ك. خارشيف بتاريخ 7 أكتوبر 1988 بشأن افتتاح معاهد اللاهوت الجديدة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية:
عزيزي كونستانتين ميخائيلوفيتش! نيابة عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أناشدكم بطلب عاجل لتقديم المساعدة الرسمية في حل مسألة افتتاح 4 معاهد لاهوتية جديدة. هذا السؤال مناسب لأن المعاهد اللاهوتية الثلاثة الموجودة حاليًا تلبي نصف احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من رجال الدين فقط. نتيجة للتغيرات المفيدة التي تجري حاليا في بلدنا، يتم افتتاح رعايا جديدة في العديد من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبالتالي فإن النقص في عدد رجال الدين يتفاقم. ومن المخطط افتتاح مدارس لاهوتية في سيبيريا ومنطقة الفولغا وغرب أوكرانيا وبيلاروسيا.
من الوثائق المميزة لعصر العلاقات الدافئة بين الدولة والكنيسة قرار مماثل صادر عن المجلس المعتمد لمنطقة أوديسا بتاريخ 22 فبراير 1988 بشأن إمكانية فتح فصل دراسي على أساس UDF لتدريب رجال الدين للأجانب أنشطة التمثيل:
نعتبر أنه من الممكن دعم اقتراح المتروبوليت سرجيوس بإنشاء فصل اختياري في مدرسة أوديسا اللاهوتية لتدريب الأشخاص من بين رجال الدين في الأبرشية والمعلمين وطلاب المدرسة اللاهوتية ونشطاء الكنيسة على أنشطة التمثيل الخارجي.
لذا، بتلخيص الوثائق المذكورة لمجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فيما يتعلق بالمدارس اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية. وطالب مجلس الشؤون الدينية إدارة المدارس اللاهوتية الثلاث العاملة في الاتحاد السوفييتي (في زاغورسك ولينينغراد وأوديسا) بتوفير المعلومات في الوقت المناسب عن عدد الطلاب ومعلومات عامة عنهم، والأموال التي خصصتها البطريركية للتعليم. صيانة المدارس اللاهوتية ووضعها المالي وحياتها الداخلية. ارتبط القبول في المدارس اللاهوتية بالعديد من المشاكل لمقدم الطلب؛ فقد حاولت السلطات بكل الوسائل منع قبول الأشخاص الحاصلين على تعليم عالٍ والذين عملوا في المنظمات والمؤسسات السوفيتية قبل الالتحاق. نظمت السلطات بشكل هادف ومستمر فعاليات للتربية الوطنية لطلاب المدارس اللاهوتية وراقبت تنفيذها. امتدت سيطرة المجلس إلى توزيع خريجي المعاهد اللاهوتية والأكاديميات على رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومع ذلك، على الرغم من هذه الأساليب الصارمة للرقابة الخارجية على المؤسسات التعليمية الدينية، فإن التدابير المذكورة أعلاه لم تكن ذات طبيعة غير مقبولة بشكل حاسم بالنسبة للكنيسة، وكان الهدف الرئيسي للعملية التعليمية للمؤسسات التعليمية الدينية - إعداد رجال الدين الأتقياء والمتعلمين - كان تم تحقيقه بمثل هذا التدخل، كما يتضح من عدد كبير من الأساقفة والكهنة المستحقين، وخريجي المدارس اللاهوتية في الفترة قيد المراجعة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
عمل مجلس الشؤون الدينية مع الكهنة ورجال الدين
بالإضافة إلى مراقبة الحياة الليتورجية والمدارس اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كان أحد الاتجاهات الرئيسية في أنشطة مجلس الشؤون الدينية هو “العمل السياسي والتعليمي” مع رجال الدين ودراسة مشاعرهم. "مهمة "وضع الكنيسة ورجال الدين في مواقف وطنية" اعتمدها المجلس من سلفه - مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان من المفترض أنه نتيجة لعمل مفوضي المجلس، سيولي رجال الدين المزيد من الاهتمام لقضايا حماية السلام ودعم السياسة الخارجية للحكومة السوفيتية. ماسلوفا.
بأية أشكال تم تنفيذ هذا العمل؟ ومن أشكال العمل التربوي مع رجال الدين: محادثات المفوضين مع رجال الدين، اجتماعات الأساقفة ورجال الدين والهيئات التنفيذية الكنسية مع قادة المناطق والأقاليم والجمهوريات، عقد ندوات واجتماعات لرجال الدين يشارك فيها خبراء الصناعة وتكلم العلماء.
بحسب المؤرخ البروفيسور س.ل. فيرسوف، "في العهد السوفييتي، يمكننا الحديث عن وجود "سيمفونية زائفة"، عندما تم الإعلان رسميًا عن فصل الكنيسة عن الدولة، لكن في الوقت نفسه سعت السلطات إلى التأثير على سياسة شؤون الموظفين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. هذا اتحاد منحرف" URL: http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/ 2007/07/18/pravoslavnaya_cerkov_segodnya_i_pri_sovetskoj_vlasti/. (تاريخ الوصول: 2012/01/2).].
تم اعتماد قرار مجلس الشؤون الدينية "بشأن دراسة الأنشطة الوعظية لرجال الدين" في 31 أكتوبر 1979، والذي ألزم المفوضين باتخاذ تدابير لتحسين العمل في دراسته، ومعرفة طبيعة الخطب ومبادئها الأيديولوجية. والتوجه السياسي، كما يعتبرون هذه المهمة من المهام الأساسية في عملهم. واضطر ممثلو المجلس إلى قمع هجمات "الدعاة المتعصبين الأفراد الذين يحاولون التحريض على العداء تجاه غير المؤمنين والملحدين"، الذين "يدخلون عناصر التعصب في الحياة الدينية"، ويدعوون المؤمنين إلى عزل أنفسهم عن المجتمع و"النبذ". كل شيء دنيوي"، ونشر افتراءات افتراء حول سياسات دول الاتحاد السوفيتي فيما يتعلق بالدين، وتحريض المؤمنين على أعمال غير قانونية.
عمل مجلس الشؤون الدينية مع رجال الدين في رعية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
نقطة منفصلة كانت العمل مع رجال الدين. كانت تتألف من مرحلتين.
فيما يلي تقرير نموذجي عن العمل مع رجال الدين ونشطاء الكنيسة في منطقة بيرم لعام 1983، والذي يصف بالتفصيل جميع أشكال العمل التعليمي المذكورة أعلاه:
في السنوات الأخيرة، تطورت أشكال معينة من العمل مع رجال الدين ونشطاء الكنيسة في منطقة بيرم. يستخدم مكتب مفوض المجلس أشكال العمل الفردية والجماعية مع هؤلاء الموظفين. ومن بين الأشكال الجماعية، نستخدم الاجتماعات مع رجال الدين ونشطاء الكنيسة من جميع الاتجاهات. ومن خلال دعوة رجال الدين ونشطاء الطوائف الدينية من جميع الاتجاهات إلى الاجتماعات، فإننا نظهر لهم مرة أخرى، وخاصة المرشدين الروحيين للجمعيات الطائفية، المساواة بين الأديان ونفس النهج تجاه جميع الأديان.
على النحو التالي من تقرير المفوض ن.ف. سوفورين، عقدت مثل هذه الاجتماعات 3-4 مرات في السنة. وعقدت الاجتماعات في مقر نادي عمال التجارة الحكومية وفي مبنى متحف التاريخ المحلي. عند وضع خطة للاجتماعات، تم أخذ طلبات رجال الدين بعين الاعتبار؛ وتشاور المسؤولون مع عدد من كبار رجال الدين المتوفرين في منطقة الطوائف الدينية، وقبل كل شيء، مع مدير أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . حدد أيضًا مواعيد الاجتماعات بحيث تكون مناسبة لجميع ممثلي الطوائف الدينية. وتم إيلاء اهتمام خاص لتحديد القضايا التي سيتم طرحها في الاجتماعات. أظهرت ممارسة مثل هذه الاجتماعات لمدة أربع سنوات في منطقة بيرم أن رجال الدين ونشطاء الكنيسة كانوا مهتمين بالسياسة الخارجية للدولة السوفيتية، والعديد من قضايا التنمية الاقتصادية للبلاد، وقضايا محددة للحياة في المنطقة. وجاء في تقرير المفوض:
نحن نسعى جاهدين لتلبية رغباتهم وطلباتهم. في اجتماعاتنا، تحدث أفضل المحاضرين في المنطقة، وعلماء الجامعات، والمحاضرين من مجموعة المتحدثين في اللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي، وكبار المسؤولين إلى هذا الجمهور... ومن أجل تحسين الاتصال مع هذا الجمهور الخاص، نحاول عدم توسيع دائرة المحاضرين، بل على العكس من ذلك، إعطاء الكلمة للمحاضرين الذين تحدثوا سابقًا إلى رجال الدين. في هذه الحالة، فإن المحاضر، الذي يعرف الجمهور وخصائصه واحتياجاته واهتمامات رجال الدين الفرديين، يستعد بشكل أكثر تحديدًا للخطب ويسعى جاهداً لتلبية احتياجاتهم بشكل كامل. في ممارسة اجتماعاتنا مع رجال الدين ونشطاء الكنيسة، نستخدم عروض المعارض والأفلام ومبيعات البرامج السياسية والتاريخية. خيالي. في بعض اجتماعاتنا، عُرضت أفلام طويلة بعد المحاضرات. عند الذهاب إلى المعارض وعروض الأفلام، أظهرنا في البداية بعض القلق، على الرغم من أنه لا يزال لدينا الآن. لقد كنا قلقين بشأن كيفية رد فعلهم على مثل هذه المقترحات غير المتوقعة. ولكن، كما أظهرت الممارسة، كانت مخاوفنا عبثا. كان رد فعل الغالبية العظمى من رجال الدين ونشطاء الكنيسة إيجابيًا على مقترحاتنا، وتفقدوا المعارض باهتمام وبقيوا لمشاهدة الأفلام. من خلال القيام بذلك، نفهم أنه يجب علينا اختيار الأفلام والمعارض بعناية، وتذكر أنه لا ينبغي لنا أن نظهر لهم أي شيء يتعارض بشكل مباشر مع نظرتهم للعالم. وفي هذا الصدد، نعرض أفلاما، بما في ذلك الأفلام الروائية، حول مواضيع وطنية.
ومع ذلك، في الوقت نفسه، حافظ المفوض على رقابة صارمة على كيفية تصرف رجال الدين في هذه الاجتماعات، والتي تم من خلالها استخلاص الاستنتاجات حول ولاء بعض رجال الدين للسلطات السوفيتية:
من خلال تنظيم وإدارة الاجتماعات، نرى موقف ممثلي بعض الحركات الدينية تجاه الاجتماعات نفسها، وموقفهم من الاستماع إلى المحاضرات ونشاطهم فيها. نرى من يبقى لمشاهدة الأفلام والمعارض، ومن يتركها، نرى من يشتري الأدب وما نوعه ومن لا يفعل.
عمل مجلس الشؤون الدينية مع رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
قام مجلس الشؤون الدينية أيضًا بعمل فردي مع أعضاء سينودس الكنائس الروسية والجورجية، ومع الأساقفة الحاكمين، ورؤساء الأديرة الكبيرة، وعمداء المدارس اللاهوتية وغيرهم من رؤساء المؤسسات السينودسية. فيما يلي شهادة الاستقبال من نائب المجلس للشؤون الدينية ف.ج. فوروف، متروبوليت لفوف وترنوبل نيكولاي (يوريكا) 11 يناير 1973:
عندما سئل عن الوضع في الأبرشية، أجاب المتروبوليت نيكولاي أن الحياة الطبيعية ونشاط الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الأبرشية معقد بسبب وجود عدد كبير من المتحدين في منطقتي لفيف وترنوبل. أنشطتهم غير القانونية، وفقا للمتروبوليتان، تسبب الكثير من الضرر. غالبًا ما تكون هناك حالات يقوم فيها المتحدون، دون الحصول على إذن من السلطات، بإقامة الصلوات في الكنائس التي تم إلغاء تسجيلها ويؤدون الطقوس في المنزل. تدرس الأبرشية بعناية أنشطة Uniates وتبلغ المجلس المعتمد بالتفصيل عن أنشطتها.
في الشهادة أدناه حول موعد مع الممثل المعتمد لمجلس منطقة موسكو ج.د. رومانوف، متروبوليت كروتيتسي وكولومنا جوفينالي، تصرفات الأسقف المتروبوليت الحكيمة والحذرة جديرة بالملاحظة: "الرنجة الحمراء" في شكل قصة مدتها ساعتان عن رحلة إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وتعبير حذر عن رأيه فيما يتعلق نقل رجل دين، وتصريح جريء موجه للمفوض بأن “لأول مرة تظهر رعاية شخص في هذا المكتب”:
5 يونيو من هذا العام قام المتروبوليت يوفينالي بزيارتنا بمبادرة منه وأخبرنا عن الرحلة في الفترة من 3 إلى 21 مايو من هذا العام. إلى الولايات المتحدة الأمريكية على رأس وفد من ممثلي الكنائس المسيحية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بدعوة من المجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة الأمريكية. وبعد ساعتين من المعلومات من جوفينال عن عمل الوفد وانطباعاته عن إقامته في الولايات المتحدة، انتقلنا إلى مناقشة بعض القضايا الراهنة بالطريقة المعتادة.
في البداية، أعربنا عن قلقنا بشأن الوضع غير الصحي وغير المستقر في الكنيسة. فينينو، منطقة بالاشيخا. على مدى السنوات الأربع الماضية، تغير شيوخ الكنيسة هناك ثلاث مرات، لكن الوضع لم يعد إلى طبيعته. تم تلقي العديد من الشكاوى ضد القس أ.أ.باخاريفسكي، الذي لا يتدخل في الأنشطة المالية والاقتصادية للمجتمع فحسب، بل يحاول أيضًا إدارة الهيئة التنفيذية، والتي توجد حقائق عديدة عنها. أثار مجلس مدينة بلاشيخا، الذي أبلغنا عن باخاريفسكي، مسألة ضرورة نقله إلى أبرشية أخرى. الوضع الحالي في الكنيسة هو أن مجموعة كبيرة من المؤمنين تطالب بإنهاء العقد معه بل وتعتزم عدم السماح له بدخول الكنيسة. متفقًا مع تقييمنا لشخصية باخارفسكي، قال يوفينالي إنه لن ينقل باخاريفسكي، لأن رئيس الأبرشية هو رجل دين أبرشية فورونيج ستودينيكين. وفقًا للقوانين الكنسية (لم يذكر أي منها)، ليس للكاهن الحق في أن يكون شيخًا للكنيسة، لذلك (جوفينال) "لا يمكنه إرسال مرسومه إلى مثل هذا الشيخ". عندما بدأنا في توضيح أن انتخاب ستودينيكين كرئيس لا يتعارض مع التشريع السوفييتي بشأن الطوائف، لم يدخل يوفينالي في المناقشة، لكنه ذكر مباشرة أنه "بمجرد أن يغادر ستودينيكين في فينينو، لن يكون باخاريفسكي هناك أيضًا. " والحقيقة أنه وضع أمامنا إنذاراً يشير إلى عدم رغبته في مراعاة رأينا وحقائق الواقع. من الجدير بالذكر أنه في علاقتنا مع Studenikin V.A. لقد أدرك نوعًا من الاهتمام الخاص بنا تجاهه وقال في هذا الصدد: "لأول مرة أرى أنهم في هذا المكتب كانوا يفكرون في مصير شخص ما". منذ مسألة الوضع في كنيسة الثالوث مع. تسبب فينينو في رد فعل غير متوقع من متروبوليتان، لم نناقش قضايا أخرى. بمبادرة منه، لم يثير جوفينالي قضية كنيسة كولومنا (نازارينكو). وانتهى الاجتماع هناك.
دراسة أجراها مجلس الشؤون الدينية لاستجابات رجال الدين ورجال الدين والعلمانيين لأحداث الحياة السياسية والاجتماعية في الاتحاد السوفيتي
في هذا الجزء من المقال سننظر في جانب مهم من أنشطة مجلس الشؤون الدينية مثل دراسة مشاعر ومراجعات رجال الدين والعلمانيين فيما يتعلق بالأحداث المختلفة في الحياة السياسية والاجتماعية للاتحاد السوفيتي.
تم تقديم معلومات حول ردود رجال الدين والمؤمنين على الأحداث المختلفة بانتظام إلى المكتب المركزي للمجلس، ثم تم نقلها إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. كما يكتب I. I ماسلوف "إن دراسة مزاج رجال الدين أقنعت قيادة المجلس بأن الغالبية العظمى من رجال الدين أظهروا الولاء للهيكل السياسي للبلاد والمجتمع. وبالنظر إلى وجود دوائر معارضة بين رجال الدين فيما يتعلق بسلطة الدولة وقيادة الكنيسة، حاول المفوضون، الذين تحدثوا مع رجال الدين، معرفة موقفهم من السياسة الداخلية والخارجية للدولة.
بادئ ذي بدء، دعونا ننظر إلى خطب ورسائل قداسة البطريرك بيمن، التي تطرق فيها إلى مسألة تقييم أنشطة الحكومة السوفيتية في الحفاظ على السلام العالمي وأعرب عن تأكيداته بالدعم الكامل من رجال الدين والعلمانيين في البلاد. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لسياسة صنع السلام الاتحاد السوفياتي.
وقال قداسة البطريرك بيمن، في كلمته أثناء تقديم وسام الصداقة بين الشعوب في الكرملين في 18 تشرين الثاني (نوفمبر) 1980، بشكل خاص:
ويدرك الجميع مبادرات حفظ السلام العديدة التي قامت بها الحكومة السوفييتية، والتي تشهد على استعداد بلدي لبدء مناقشة المجموعة الكاملة من المشاكل المعقدة التي نشأت في العالم اليوم. ومن بين هذه المبادرات الرامية إلى تأكيد السلام، أود أن أشير إلى مقترحاته الجديدة الأخيرة بشأن القضايا المتعلقة بالأسلحة الصاروخية النووية في أوروبا، فضلا عن خفض القوات العسكرية والأسلحة في أوروبا الوسطى.
وأشار قداسة البطريرك بشكل خاص إلى اهتمام حكومة الاتحاد السوفيتي بأنشطة حفظ السلام التي تقوم بها الكنيسة:
بصفتي رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تأثرت بشدة بالاهتمام الخير الذي أبدته الحكومة السوفييتية بهذا الجانب من نشاط كنيستنا، وأنسب الجائزة الرفيعة التي حصلت عليها الآن إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكملها، الأسقفية. ، ورجال الدين والعلمانيون، كونهم جزءًا من الشعب السوفيتي، مملوءون بالوطنية الفعالة والذين يعتبر عملهم المتفاني الذي يهدف إلى ازدهار الوطن الأم دعوة دينية ومدنية وواجبًا عاليًا.
في رسالته الترحيبية للمشاركين في اجتماع لجنة عمل مؤتمر السلام المسيحي في كييف في 27 مارس 1981، أكد قداسة البطريرك بيمن على ضرورة مشاركة جميع أصحاب الإرادة الطيبة في الحفاظ على السلام في جميع أنحاء العالم:
في تقريره الأخير في المؤتمر السادس والعشرين للحزب الشيوعي، L.I. أوجز بريجنيف مبادرات حفظ السلام الجديدة للاتحاد السوفيتي. وهي تكمل إلى حد كبير المقترحات المقدمة سابقا، ونحن على قناعة بأنها ستحظى بالتقييم الإيجابي الواجب من رجال الدولة ذوي التفكير الواقعي الذين يشعرون بالقلق حقا إزاء الافتقار إلى الاستقرار الذي تشتد الحاجة إليه في العلاقات الدولية الحديثة.
وقال: "أنا واثق من أن الصوت الرسمي للزعماء الدينيين في الاتحاد السوفيتي الداعم للمبادرات السوفيتية الجديدة بشأن قضايا نزع السلاح وتعزيز السلام سيسهم، كما حدث مرات عديدة من قبل، في تعزيز السلام والثقة بين الناس". قداسة البطريرك في كلمة ألقاها في اجتماع رؤساء وممثلي الكنائس والجمعيات الدينية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الثالوث سرجيوس لافرا في 1 يونيو 1981.
في خطاب ألقاه خلال حفل عشاء على شرف رؤساء ممثلي الكنائس والجمعيات الدينية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في ترينيتي سرجيوس لافرا في 1 يونيو 1981، أكد قداسته على ميزة المواطنين السوفييت في الدفاع عن السلام مقارنة بالدول الرأسمالية:
بالطبع، من الأسهل بالنسبة لنا، نحن صانعي السلام في أرض السوفييت، أن نعبر عن إرادتنا للسلام مقارنة بإخواننا وأخواتنا في البلدان الرأسمالية. إن شعبنا السوفييتي بأكمله مليء بالرغبة الجماعية في السلام. نحن لا نفصل السلام لأنفسنا والسلام للدول الأخرى. السياسة الخارجية لدولتنا منفتحة وسلمية في الأساس. إن زعماء الاتحاد السوفييتي لا يتوقفون عن طرح مبادرات جديدة لحفظ السلام، والتي تثير دائماً التفاهم والدعم من جانب رجال الدولة ذوي التفكير الواقعي في الدوائر العامة العالمية الواسعة.
لكن الكلمات القسرية حول دعم السياسة السوفيتية، والتي يجب أن تقال لصالح الكنيسة والتي أراد المسؤولون السوفييت سماعها، هي شيء، والمشورة الرعوية التي قدمها قداسة البطريرك لأولئك الذين طلبوا ذلك، شيء آخر. نعمته الأولية. يتذكر الأسقف جيراسيم إيفانوف، الذي خدم لفترة طويلة في كاتدرائية عيد الغطاس في موسكو وشارك في رسم المقر البطريركي لقداسة بيمن في بيريديلكينو: "ذات مرة سأل صبي قداسة البطريرك بيمن: "قداستك، هل هذا صحيح؟ هل من الممكن أن تكون رائداً؟" أجاب قداسته: “حسنًا، كونك رائدًا أمر جيد. لكن ليس من الضروري أن تكون عضوًا في كومسومول.
كما قام مسؤولو مجلس الشؤون الدينية بجمع تقارير منتظمة عن ردود أفعال رجال الدين والمؤمنين تجاه الأحداث السياسية والاجتماعية المختلفة التي تحدث في البلاد. دعونا نعطي كمثال ردود رجال الدين في كاتدرائية الصعود في نوفوسيبيرسك على قرارات المؤتمر السادس والعشرين للحزب الشيوعي:
نحن، رجال الدين في كاتدرائية الصعود في نوفوسيبيرسك، تعرفنا على مشروع "الاتجاهات الرئيسية للاقتصاد و التنمية الاجتماعيةاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الفترة من 1981 إلى 1985 وللفترة حتى عام 1990،" كل سطر منها مشبع باهتمام هائل واستثنائي بالإنسان السوفييتي، من أجل خلق أفضل الظروفمن أجل التنمية الشاملة للفرد، من أجل مواصلة تعزيز القوة الاقتصادية والسلطة الدولية والقدرة الدفاعية لبلدنا، نشعر بشعور بالامتنان العميق لحكومتنا السوفيتية، القائد الحكيم لدولتنا.
وجاءت تقارير مماثلة إلى مجلس الشؤون الدينية من جميع المفوضين في الجمهوريات والأقاليم والمناطق. كتب مفوض مجلس جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية، في تقرير بتاريخ 20 يناير 1981:
في المحادثات مع المؤمنين وفي الاجتماعات التي عقدت مع رجال الدين ورؤساء الهيئات التنفيذية، والتي، إلى جانب مناقشة قضايا الامتثال للقوانين التشريعية المتعلقة بالطوائف الدينية، تمت قراءة تقارير حول الاتجاهات الرئيسية لمشروع التنمية الاقتصادية والاجتماعية البلاد في الخطة الخمسية الحادية عشرة، جميعها، مثل الكل. يوافق الشعب السوفييتي بحرارة على مشروع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي لمؤتمر الحزب السادس والعشرين "الاتجاهات الرئيسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1981- 1985 وللفترة حتى 1990." يقول أ.س. جورسكي، رئيس الهيئة التنفيذية للكاتدرائية: "لقد قرأت باهتمام كبير مسودة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي للمؤتمر السادس والعشرين للحزب". - ومن كل قلبي أشكر الحزب على برنامج العمل الرائع الذي قدمه للشعب.
يؤكد مفوض منطقة فولغوغراد أن رجال الدين والمؤمنين على دراية تامة بوثائق المؤتمر السادس والعشرين للحزب الشيوعي وأنهم يوافقون على خطط سياسة الحكومة السوفيتية للسنوات القادمة:
تظهر المحادثات مع رجال الدين الأفراد وأعضاء نشطاء الكنيسة وبعض المؤمنين من مختلف الطوائف وردودهم المكتوبة أنهم جميعًا قرأوا هذه الوثيقة أولاً وقبل كل شيء، واستمعوا إليها عبر الراديو والتلفزيون، ووافقوا على خطط الحزب والدولة لـ الخطة الخمسية الحادية عشرة والمستقبل.
يؤكد الكاهن الثاني لكاتدرائية كازان في فولغوغراد، ماشينتسيف، عميد منطقة فولغوغراد، في رده على أنه، إلى جانب عمال المنطقة، يدعم بشكل كامل السياسات الداخلية والخارجية للحزب والحكومة لتنفيذ خطط عظيمة من أجل التنمية الاقتصادية والاجتماعية في بلادنا:
إنني أحمل على محمل الجد جهود حزبنا لتعزيز القوة الاقتصادية للاتحاد السوفييتي. إنني أدرك بحماس اهتمام الحزب بزيادة وضمان المزيد من النمو لرفاهية الشعب السوفييتي، وتعزيز التعليم الأخلاقي للعمال وخاصة جيل الشباب، ورعاية المرأة العاملة، والمرأة الأم.
رسالة من أحد رجال الدين في أبرشية ستافروبول، رئيس الكهنة نيكولاي سفيشنيكوف، عميد كنيسة القديس نيكولاس في مدينة ييسينتوكي، إلى أسقفه الحاكم، يشيد فيها بإنجازات الحكومة السوفيتية، بما في ذلك الإشارة إلى الكتاب المقدس يترك انطباعًا مزدوجًا. لكن دعونا لا ننسى الوضع الصعب الذي وجدت الكنيسة نفسها فيه في أوائل الثمانينات، ويبدو أن مثل هذه الرسائل، بكل غموضها، كانت لا تزال ضرورية لضمان حالة الولاء وبالتالي تحقيق بعض التنازلات التي يمكن أن تعود بالنفع. الكنيسة المقدسة:
أهنئكم بالعام الجديد، وأتمنى من كل قلبي أن يكون العام المقبل عام السلام والعمل الخلاق، حتى لا يفرض علينا أهل الشر الذين على رأس الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من الدول الرأسمالية آفة الحرب. الكنيسة الأرثوذكسية تصلي دائمًا “من أجل سلام العالم أجمع”. رجال الدين ممتنون للغاية للحكومة السوفيتية لأنشطتها المستمرة والمتعددة الأوجه لتعزيز قضية السلام. إن تطور الصناعة يوفر ضمانة لأمن بلادنا: "لا يستطيع أحد أن يهجم على بيت رجل قوي" (متى 12: 29). سيؤدي تطوير المجمع الصناعي الزراعي إلى تحسين حياة الناس. سيجعلها أكثر تنوعًا ومغذية ، طاولة لذيذةكل عامل.
إن التحسن في رفاهية وحياة الناس واضح. ككاهن، أنا مدعو في كثير من الأحيان لإعطاء المناولة والمسحة للمرضى. في كل مكان تذهب إليه، ترى شققًا جميلة وأثاثًا عصريًا وسجادًا وأطباقًا جميلة في الخزائن الجانبية. فقط من أدب القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يمكن للمرء أن يتخيل شخصًا بلا مأوى سيقضي الليل في منزل للسكن. يحصل العمال على إعانات العجز أثناء المرض. جميع كبار السن الذين لا يستطيعون العمل يحصلون على معاش تقاعدي.
ككاهن، أنا سعيد بشكل خاص بالرعاية التي توليها دولتنا للأمهات. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية المرأة عضوا كامل العضوية في المجتمع الديني. يقول الرسول بولس: "لا فرق بين ذكر وأنثى" (غل 3: 28).
خلال فترة حياتي، تعاملت الحكومة السوفيتية في العشرينيات بشكل كامل مع تشرد الأطفال الذين فقدوا والديهم. خلال العظيم الحرب الوطنيةوعلى الرغم من وفاة الآباء في الجبهة والأمهات من قصف الفاشيين الألمان، تم وضع جميع الأطفال في دور الأيتام. لم يكن هناك أشخاص بلا مأوى.
يبدو لي أنه في الوقت الحاضر ستكون الحكومة قادرة على بناء عدد كاف من مؤسسات رعاية الأطفال، ومن ثم ستعمل كل أم بهدوء في مكان عملها. أنا كاهن أكتب عن هذا لأن العديد من النساء أخبروني أنه بسبب عدم وجود من يعتني بالطفل، فإنهن يضطررن إلى الإجهاض، رغم أنهن يدركن أن هذه خطيئة.
كما وجه رجل دين آخر من أبرشية ستافروبول، وهو القس بيوتر سافينكو، رسالة مماثلة إلى مفوض المجلس في إقليم ستافروبول:
سيكون عام 1981 عزيزًا علينا ولا يُنسى بشكل خاص، حيث سيتم توفير العديد من الفوائد المادية لكل من رجال الدين والعاملين في الكنيسة، كما ورد سابقًا. إن التخفيض الضريبي لرجال الدين سيضيف مبلغا كبيرا من المال إلى رواتبنا، كما أن المزايا التي يحصل عليها العاملون في الكنيسة ستجعل الأنشطة داخل الكنيسة أسهل بكثير. بشكل عام، نحن في مجال الاهتمام المستمر لحكومتنا السوفيتية. كل هذا معًا يثير بطبيعة الحال شعورًا بالامتنان الذي لا يوصف لحكومتنا السوفيتية. أود من كل قلبي أن أتقدم بالشكر الجزيل لقيادتنا السوفيتية العليا.
في أكتوبر 1973، عقد المؤتمر العالمي لقوى السلام في موسكو في قصر المؤتمرات بالكرملين، وكان مندوبوه ممثلون للأحزاب الاشتراكية والشيوعية من مختلف البلدان، وممثلو الديانات العالمية. ردود رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على هذا المؤتمر، قال رئيس مجلس الشؤون الدينية ف.أ. أرسل كورويدوف إلى مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وكتب البطريرك بيمن على وجه الخصوص:
كقادة دينيين، تلقينا كلمات L. I. بارتياح عميق. بريجنيف حول الحاجة إلى قضية السلام لمواصلة تطوير العمل المشترك للقوى المحبة للسلام، بما في ذلك المسيحيين. نطلب منكم أن تنقلوا إلى العزيز ليونيد إيليتش امتناننا العميق لعمله الشاق اليومي لصالح السلام والتقدم للبشرية جمعاء. ونحن نؤكد أن رؤساء الكنيسة ورجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - مواطني الاتحاد السوفيتي، سيبذلون كل ما في وسعهم لضمان التنفيذ الكامل لنتائج المؤتمر العالمي لقوى السلام.
كتب كاهن من قرية خميلنوي (منطقة تشيركاسي):
نحن ممتنون بصدق لحكومتنا وشخصيًا لليونيد إيليتش بريجنيف لأن لدينا أمل في العيش في بيئة سلمية في المستقبل. أنا دائمًا أشجع أولئك الذين يصلون على النضال من أجل السلام من خلال العمل الجاد في المزارع الجماعية. لأن الله يحتاج إلى الصلاة، ولا يمكن تقوية العالم وجيشنا إلا بالعمل الجاد.
مؤمن، متقاعد المزرعة الجماعية فولودتشيكوفا تي.بي. من قرية رايتسي، منطقة نوفغورود، ذكرت ما يلي:
نحن ممتنون إلى الأبد لأن الحكومة السوفييتية، وحزبنا، ليونيد إيليتش بريجنيف، يفعلون الكثير من أجل مصلحة العالم. الرحلات إلى بلدان أخرى ضرورية، لكننا نشعر بالقلق الأمومي بشأن ليونيد إيليتش. بعد كل شيء، فهو دائما في خضم الناس هناك، وأحيانا يكون الناس قاسيين، مع نوايا سيئة.
في عام 1977، أجرى قداسة البطريرك بيمن مقابلة مع مراسل مجلة Freie Welt في موسكو، حيث تطرق فيها إلى العلاقة بين الكنيسة والدولة في الاتحاد السوفيتي، وموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من سياسات الدولة السوفييتية، حرية الضمير في الاتحاد السوفييتي، الاضطهاد بسبب الإيمان:
من وجهة نظر قانونية، كل من الحياة الدينية ومظاهرها الاجتماعية و نشاط العمليعد المواطنون السوفييت أحد الأشكال المهمة لإعمال الحقوق والحريات والمسؤوليات الأساسية لمواطني اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الدستور الجديد، الذي يضمن لمواطني الاتحاد السوفيتي المساواة في جميع مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، يوفر لكل مواطن في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كامل الحقوق والحريات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والشخصية، بما في ذلك حرية التعبير. الضمير، أي الحق في اعتناق أي دين ( المادة 52). وهذا الحق معلن في نفس الباب (الفصل السابع) الذي يعكس حقوق مواطنينا في العمل والراحة والرعاية الصحية والدعم المادي للمعاقين والتعليم وغيرها من الحقوق والحريات المدنية! .
ردًا على سؤال المراسل: "ما هو شعورك تجاه تأكيد "علماء السوفييت" الغربيين على أن الكنيسة تتعرض للاضطهاد في الاتحاد السوفييتي؟" أجاب قداسة البطريرك بيمين:
يمكن تفسير مثل هذه التصريحات إما بالجهل بالحقائق الحقيقية عن الحياة الدينية في الاتحاد السوفييتي، أو بتشويهها المتعمد. في الوقت الحاضر، أصبح المزيد والمزيد من الأشخاص المهتمين بحياة كنيستنا مقتنعين بأن الظروف الطبيعية لذلك موجودة في بلدنا. ولكن لسوء الحظ، علينا أن نعترف بأن أساس الأحكام المتداولة في الغرب حول "الكنيسة المضطهدة" في الاتحاد السوفييتي هو الرغبة المتعمدة لبعض الدوائر المعادية لوطننا الأم في فرض أفكار نمطية على الشخص العادي من العالم الأم. عصر الحرب الباردة حول الوضع "الصعب" للدين في المجتمع الاشتراكي وبالتالي إبطاء عملية الانفراج بين الدول ذات الأنظمة الاجتماعية والسياسية المختلفة. وبطبيعة الحال، فإن موقف أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وكذلك المؤمنين الآخرين في الاتحاد السوفيتي، تجاه مثل هذه التصريحات سلبي بشكل حاسم.
دراسة لمشاعر رجال الدين أقنعت قيادة المجلس بأن الغالبية العظمى من رجال الدين أظهروا الولاء للبنية السياسية للدولة والمجتمع. كما يكتب أستاذ سانت بطرسبرغ جامعة الدولةإس إل. فيرسوف، “بحلول السبعينيات، تم تشكيل كاهن وأسقف سوفياتي معين. لا أستطيع أن أقول ما إذا كان هذا جيدًا أم سيئًا. لقد فهموا القوة وعرفوا قواعد اللعبة، التي ظلت دون تغيير حتى البيريسترويكا” // URL: http://www.ruskline.ru/monitoring_smi/ 2007/07/18/pravoslavnaya_cerkov_segodnya_i_pri_sovetskoj_vlasti/. (تاريخ الوصول: 2012/01/2).].
لتلخيص ذلك، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن تقييم ردود رجال الدين والعلمانيين على أحداث الحياة السياسية والاجتماعية في الاتحاد السوفيتي، بالطبع، قد يكون بعيدًا عن الغموض. ولكن من المهم أن نفهم: لقد شعر رجال الدين دائمًا أنهم ينتمون إلى الوطن الأم - إلى الوطن الأم، وليس إلى الحكومة، وأنهم قد أدوا واجبهم في خدمة الله وشعبهم الأصلي. على الرغم من أن دعم الحكومة الشيوعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، المعلن للصحفيين الأجانب، كان خادعًا من نواحٍ عديدة. لا تزال العديد من القضايا الملحة دون حل في العلاقات بين الكنيسة والدولة.
يُظهر تحليل أنشطة مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عهد الوزارة الهرمية الأولى لقداسة البطريرك بيمن أن محتواه الرئيسي تم تحديده من خلال سياسة الحزب الشيوعي والحكومة السوفيتية والتي لم تعد تهدف خلال هذه الفترة إلى إزاحة الدين قسراً من الحياة العامة للدولة الاشتراكية، بل للحد من انتشار الآراء الدينية وتعزيز مواقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وتماشياً مع هذه السياسة، نفذ المجلس مجموعة من الإجراءات التقييدية لمراقبة أنشطة الكنائس والأديرة ورجال الدين والجمعيات الدينية للمؤمنين. راقب مجلس الشؤون الدينية عن كثب تأثير الكنيسة على المؤمنين من خلال الخدمات الإلهية، وشملت مهام المجلس أيضًا مراقبة أنشطة المؤسسات التعليمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - الأكاديميات اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية. أقنعت دراسة مشاعر رجال الدين ورجال الدين قيادة المجلس بأن الغالبية العظمى من رجال الدين أظهروا الولاء للبنية السياسية للدولة والمجتمع.
GARF F. R. 6991. مرجع سابق. 6. د.2809.ل.33.
هيئة اتحادية تشكلت عام 1965 بغرض التنفيذ المتسق للسياسة السوفيتية. الدول فيما يتعلق بالأديان. سيطرة الدولة على الامتثال لمتطلبات Sov. يعد التشريع الخاص بالطوائف الدينية أحد الضمانات الرئيسية لحرية الضمير في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. قبل الحرب الوطنية العظمى 1941-1945، كانت الهيئة المركزية المسؤولة عن مراقبة الامتثال لهذا التشريع هي اللجنة الدائمة للنظر في القضايا الدينية تحت رئاسة مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛ في عام 1943 تم إنشاء مجلس الشؤون الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةوفي عام 1944 - مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وفي عام 1965 تم تحويلهم إلى هيئة واحدة - مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
يراقب المجلس الامتثال لدستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، الذي يضمن حرية الضمير، والتطبيق الصحيح وتنفيذ قوانين اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية المتعلقة بالممارسات الدينية؛ التحقق من الامتثال للتشريعات المتعلقة بالطوائف من قبل الجمعيات الدينية والمنظمات الدينية المركزية والمحلية؛ ويتخذ القرارات بشأن تسجيل وإلغاء تسجيل دور العبادة والدور؛ ويقدم توضيحات بشأن التشريعات المتعلقة بالطوائف؛ يصدر أوامر إلزامية للقضاء على انتهاكات هذا التشريع؛ ينفذ الاتصالات بين حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والمنظمات الدينية في حالات القضايا الناشئة التي تتطلب إذنًا من حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وللمجلس ممثلين مفوضين في الاتحاد والجمهوريات المتمتعة بالحكم الذاتي، وكذلك في الأقاليم والمناطق التابعة له. إنهم يؤدون واجباتهم بالتعاون الوثيق مع الهيئات الجمهورية والإقليمية والإقليمية للسلطة السوفيتية. ويساعد المجلس المنظمات الدينية في تنفيذ العلاقات الدولية والمشاركة في النضال من أجل السلام وتعزيز الصداقة بين الشعوب.
في جي فوروف.
- - في 1857-1882، هيئة استشارية للشؤون الوطنية برئاسة الإمبراطور؛ في 1905-1917، قامت أعلى هيئة حكومية بتوحيد وتوجيه أنشطة مختلف الإدارات، برئاسة رئيس...
الموسوعة الروسية
- - الهيئة الإدارية للجنة أمن الدولة، المكونة من رئيس الكي جي بي التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ونوابه وكبار المسؤولين في الجهاز المركزي للكي جي بي وهيئاته المحلية...
قاموس مكافحة التجسس
- - هيئة قطاعية تابعة للحكومة السوفيتية، تعمل كوزارة اتحادية جمهورية وتضمن حماية أمن الدولة في الاتحاد السوفيتي. في الكي جي بي تحت إشراف مجلس الوزراء...
قاموس مكافحة التجسس
- - منظمة دينية عامة تابعة لكنيسة التوحيد...
المصطلحات الدينية
- - 1) في روسيا القيصرية 1857-1882. هيئة استشارية للشؤون الوطنية يرأسها القيصر؛ في 1905-1917 الهيئة العلياقامت السلطات بتوحيد وتوجيه أنشطة مختلف الإدارات ...
قاموس المصطلحات القانونية
- - اسم الحكومة في بلغاريا والمجر واليونان وإيطاليا والبيرو وبولندا والبرتغال وتركيا وعدد من الدول الأخرى...
القاموس الموسوعي للاقتصاد والقانون
- - اسم شائع للحكومة في العديد من البلدان. في الاتحاد الروسي تم استخدامه أيضًا منذ وقت طويل. الاسم الرسمي حاليًا هو حكومة الاتحاد الروسي...
القاموس الموسوعي للقانون الدستوري
- - 1) اسم الحكومة في العديد من الولايات . في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، في الفترة 1946-1990، كان مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أعلى هيئة تنفيذية وإدارية لسلطة الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والتي شكلها المجلس الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية...
العلوم السياسية. قاموس.
- - في روسيا القيصرية - أعلى هيئة حكومية. تم إنشاؤها أثناء إعداد وعقد البرغ. إصلاحات الستينيات القرن ال 19 في البداية، تم إنشاء S.M. بشكل غير رسمي...
- - 1917 إلى 15 مارس 1946 - مجلس مفوضي الشعب، مجلس مفوضي الشعب) - أعلى هيئة تنفيذية وإدارية للدولة. السلطات وحكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. حكومة الصليب العمالي الأول في العالم. الدولة لأول مرة..
الموسوعة التاريخية السوفيتية
- - تأسست عام 1861 حسب أفكار الأمير. جورتشاكوف، للنظر في الحالات التي لا تتطلب الموافقة العليا فحسب، بل تتطلب أيضًا الحضور الشخصي للملك عند مناقشتها. وكان سبب إنشاء وزراء S.
القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون
- - في روسيا ما قبل الثورة، أعلى هيئة حكومية. أنشئت في 12 نوفمبر 1861 لمناقشة الأمور ذات الطابع الوطني والمواد والتقارير السنوية عن أنشطة الوزارات والإدارات...
- - أعلى هيئة تنفيذية وإدارية لسلطة الدولة، حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تم تشكيلها من قبل مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الجلسة الأولى من الدعوة التالية المكونة من رئيس ونواب أول و...
الموسوعة السوفيتية الكبرى
- - الهيئة الاتحادية الجمهورية للإدارة المركزية للمحاسبة والإحصاء الاشتراكي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. أنشئت عام 1918...
الموسوعة السوفيتية الكبرى
- - 1) اسم الحكومة في العديد من الولايات . 2) في روسيا عام 1857 - 1882 تم إنشاء هيئة استشارية للشؤون الوطنية برئاسة الإمبراطور...
الموسوعة الحديثة
- - 1) اسم الحكومة في العديد من الولايات...
قاموس موسوعي كبير
مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى الرفيق الرابع ستالين نعتبر أنه من المناسب الاستماع إلى القضية المرفوعة ضد الخونة فلاسوف وماليشكين وتروخين وغيرهم من أتباع فلاسوفيت النشطين بمبلغ 11 شخصًا في جلسة محكمة مغلقة للكلية العسكرية للمحكمة العليا في روسيا. الاتحاد السوفييتي تحت
"أنا مستعد لتحمل مسؤولية الصدق" رسالة من أ. إي. جولوفانوف إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي إلى إل. آي. بريجنيف وإلى مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى أ. ن. كوسيجين
من كتاب القاذفة بعيدة المدى... مؤلف جولوفانوف ألكسندر إيفجينيفيتش"أنا مستعد لتحمل مسؤولية الصدق" رسالة من أ.إي.جولوفانوف إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي إلى إل.إي.بريجنيف وإلى مجلس وزراء الاتحاد السوفييتي إلى أ.ن.كوسيجين 8 أبريل 1975 أيها الرفاق الأعزاء!لم يتبق سوى أيام قليلة حتى تحتفل بلادنا بأكملها بالذكرى الثلاثين للانتصار
الفصل الثاني عشر الوضع الداخلي في روسيا. - عدم استقرار الموقف الحكومي. الاغتراب بين التمثيل الحكومي والشعبي. يتولى جوريميكين منصب رئيس مجلس الوزراء. انقسام في مجلس الوزراء. التماساتي إلى الإمبراطور. تغييرات في تركيبة الحكومة. يكرر
من كتاب ذكريات مؤلف سازونوف سيرجي دميترييفيتشالفصل الثاني عشر الوضع الداخلي في روسيا. - عدم استقرار الموقف الحكومي. الاغتراب بين التمثيل الحكومي والشعبي. يتولى جوريميكين منصب رئيس مجلس الوزراء. انقسام في مجلس الوزراء. التماساتي إلى الإمبراطور.
من كتاب الأحلام والإنجازات مؤلف فايمر أرنولد تينوفيتشفي مجلس وزراء الجمهورية مرة أخرى على المبدأ القطاعي. - نائب رئيس مجلس الوزراء. - القصور الذاتي له أثره. - سيادة علاقات الإنتاج الاشتراكية. - مشاكل البناء الزراعي بفضل الرعاية اليومية
الملحق 30 من المذكرة التوضيحية التي قدمها P. A. Sudoplatov إلى مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
من كتاب السر العظيم للحرب الوطنية العظمى. أدلة مؤلف أوسوكين ألكسندر نيكولاييفيتشالملحق 30 من المذكرة التوضيحية التي قدمها P. A. Sudoplatov إلى مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 7 أغسطس 1953. سري للغاية أبلغ عن الحقيقة التالية التي أعرفها. بعد أيام قليلة من الهجوم الغادر ألمانيا الفاشيةفي الاتحاد السوفييتي، في الفترة من 25 إلى 27 يونيو تقريبًا، 1941،
من كتاب لوبيانكا، Cheka-OGPU-KVD-NKGB-MGB-MVD-KGB 1917-1960، الدليل المؤلف كوكورين أKGB تحت مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مارس 1954 - فبراير 1960 تم اتخاذ قرار فصل هيئات أمن الدولة عن وزارة الشؤون الداخلية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى إدارة مستقلة من قبل هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي في 10 فبراير 1954 (ص 50) /11). في 12 مارس 1954، قررت هيئة رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي الأمر الرئيسي
رقم 1 تقرير معلومات حول تعيينات نواب وزراء لبعض الوزارات من قبل مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
مؤلف المؤلف التاريخي غير معروف -رقم 1 تقرير معلومات عن تعيينات نواب وزراء بعض الوزارات من قبل مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 22 مارس 1946 في مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عين مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: 1) لوزارة الخارجية - نواب الوزراء: أ.يا فيشينسكي. (بحسب العام
رقم 49 رسالة إلى آي.بي. ماركوف إلى المجلس الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ورئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي، ورئاسة مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
من كتاب جورجي جوكوف. نسخة من الجلسة المكتملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي في أكتوبر (1957) ووثائق أخرى مؤلف المؤلف التاريخي غير معروف -رقم 49 رسالة إلى آي.بي. ماركوف إلى المجلس الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، رئاسة اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي، رئاسة مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية [في موعد لا يتجاوز 17 مايو 1957] دورات المجلس الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، رئاسة المجلس الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي رئاسة مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أقدم اقتراحًا للمهمة
رقم 24 أمر مشترك للمدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ووزير الشؤون الداخلية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ورئيس الكي جي بي في مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
المؤلف أرتيزوف أ.نرقم 24 أمر مشترك للمدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ووزير الشؤون الداخلية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ورئيس الكي جي بي في مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 16 يوليو 1954 رقم 127س/0391/078 بموجب تعليمات هيئات صنع القرار نأمر بما يلي: 1. توجيه MGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ومكتب المدعي العام لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رقم 66/241 ss بتاريخ 26 أكتوبر 1948
رقم 36 توجيه رئيس الكي جي بي في مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن إجراءات النظر في طلبات المواطنين بشأن مصير الأشخاص المكبوتين المحكوم عليهم بعقوبة الإعدام
من كتاب التأهيل: كيف كان مارس 1953 - فبراير 1956 المؤلف أرتيزوف أ.نرقم 36، توجيهات رئيس الكي جي بي في مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن إجراءات النظر في طلبات المواطنين بشأن مصير الأشخاص المكبوتين المحكوم عليهم بعقوبة الإعدام في 24 أغسطس 1955، رقم 108 ق.س إلى رؤساء لجان أمن الدولة في ظل مجلسي وزراء الاتحاد و
مكتب تقييس الاتصالاتمن كتاب الموسوعة السوفيتية الكبرى (SB) للمؤلف مكتب تقييس الاتصالاتمن كتاب الموسوعة السوفيتية الكبرى (CE) للمؤلف مكتب تقييس الاتصالاتمن كتاب سكوت كينت مؤلف بولتوراك سيرجي نيكولاييفيتشاختتام إدارة التحقيق في الكي جي بي التابعة لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من أرشيفات جهاز الأمن الفيدرالي في الاتحاد الروسي. نسخة المجلد 10. الأوراق 236-238 الخلاصة مدينة موسكو 26 يناير 1961. الفن. محقق إدارة تحقيقات الكي جي بي التابعة لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، الكابتن لونيف، بعد فحص مواد التحقيق الأرشيفي
من كتاب الذرية الأولى مؤلف جوتشيخين فيكتور إيفانوفيتش"قرار مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
دقة مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا
بالموافقة على لائحة مفوض الشؤون الدينية والوطنية وجهازه
التغييرات والإضافات:
قرار مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا بتاريخ 19 فبراير 2007 رقم 198
(السجل الوطني للقوانين القانونية لجمهورية بيلاروسيا، 2007، رقم 45، 5/24740)قرار مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا بتاريخ 6 نوفمبر 2012 رقم 1018
(بوابة الإنترنت القانونية الوطنية لجمهورية بيلاروسيا، 11/10/2012، 5/36460)قرار مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا بتاريخ 2 ديسمبر 2016 رقم 992
(بوابة الإنترنت القانونية الوطنية لجمهورية بيلاروسيا، 2016/12/08، 43013/5)وفقا لل ش أمر رئيس جمهورية بيلاروسيا بتاريخ 5 مايو 2006 رقم 289 "بشأن هيكل حكومة جمهورية بيلاروسيا"، يقرر مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا ما يلي:
1. الموافقة على المرفق موضععن مفوّض الشؤون الدينية والوطنية وأجهزته.
2. الاعتراف بأنه غير صالح:
قرار مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا بتاريخ 6 فبراير 2002 رقم 164
قرار مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا بتاريخ 15 يناير
آريا 2003 رقم 31 "بشأن إدخال إضافات وتغييرات على اللوائح الخاصة بلجنة الشؤون الدينية والقوميات التابعة لمجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا" (السجل الوطني للقوانين القانونية لجمهورية بيلاروسيا، 2003، رقم 8، 5/11806) .موضع
عن مفوّض الشؤون الدينية والوطنية وأجهزته
1. يتم تعيين وإقالة مفوض الشؤون الدينية والقوميات من قبل رئيس جمهورية بيلاروسيا بناء على اقتراح مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا.
2. يتولى مفوض الشؤون الدينية والوطنية مهام هيئة حكومية ويتبع الحكومة.
3. يتم ضمان أنشطة مفوض الشؤون الدينية والقومية من خلال جهاز مفوض الشؤون الدينية والقومية (المشار إليه فيما يلي باسم الجهاز). موظفو مكتب مفوض الشؤون الدينية والوطنية، بالإضافة إلى الموظفين الفنيين وعمال الصيانة، هم من موظفي الخدمة المدنية.
4. يتم توجيه مفوض الشؤون الدينية والوطنية وموظفيه في أنشطتهم بواسطة دستور جمهورية بيلاروسيا, قانون جمهورية بيلاروسيا الصادر في 17 ديسمبر 1992 "بشأن حرية الضمير والمنظمات الدينية" (Vedamastsi Vyarkhonaga Saveta Respubliki بيلاروسيا، 1993، رقم 2، المادة 18)، هذه اللائحة وغيرها من القوانين التشريعية لجمهورية بيلاروسيا.
5. المهام الأساسية لمفوض الشؤون الدينية والوطنية وموظفيه هي:
المشاركة في تطوير وتنفيذ سياسة الدولة في المجال العرقي والطائفي؛
ضمان حقوق المواطنين في حرية الضمير وحرية الدين، وحماية حقوقهم ومصالحهم بغض النظر عن موقفهم من الدين والانتماء الديني، وكذلك الحق في حرية تكوين الجمعيات في المنظمات الدينية؛
إعداد مقترحات لحل القضايا المتعلقة بأنشطة المنظمات الدينية والجمعيات العامة للمواطنين المنتمين إلى أقليات قومية، والتي تتطلب قرارًا من رئيس جمهورية بيلاروسيا أو مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا؛
مراقبة أنشطة المنظمات الدينية من حيث تنفيذها لتشريعات جمهورية بيلاروسيا بشأن حرية الضمير والدين والمنظمات الدينية، فضلاً عن مواثيقها؛
النظر في القضايا الناشئة في مجال العلاقات بين الدولة والمنظمات الدينية، والدولة والجمعيات العامة للمواطنين الذين يعتبرون أنفسهم أقليات قومية؛
ضمن اختصاصها، المشاركة في تطوير وتنظيم التنفيذ ومراقبة الامتثال لقوانين جمهورية بيلاروسيا، وتقديم مقترحات لتحسين التشريعات على أساس تعميم ممارسة تطبيقها؛
الحماية والمساعدة في تنفيذ حقوق مواطني جمهورية بيلاروسيا من جنسيات مختلفة في مجالات الثقافة والتعليم واللغة ودعم المعلومات والمساعدة في الأنشطة التعليمية للجمعيات العامة للمواطنين الذين يعتبرون أنفسهم أقليات قومية؛
تقديم المساعدة، بناء على طلب المنظمات الدينية والجمعيات العامة للمواطنين الذين يعتبرون أنفسهم أقليات قومية، في التوصل إلى اتفاقات مع الوكالات الحكومية، والمساعدة في تعزيز التفاهم المتبادل والتسامح بين المنظمات الدينية من مختلف الأديان وممثلي الطوائف الوطنية؛
تنظيم المساعدة والمساعدة في تلبية الاحتياجات الوطنية والثقافية للبيلاروسيين والمواطنين البيلاروسيين الذين يعيشون في الخارج (المشار إليهم فيما بعد بالمواطنين في الخارج)، وتعزيز علاقاتهم مع جمهورية بيلاروسيا؛
البحث والتنبؤ بالوضع الديني والعرقي السياسي، وديناميكيات واتجاهات العمليات الوطنية، والعلاقات بين الأعراق والأديان، ومنع مظاهر التفرد الديني وعدم احترام المشاعر الدينية والقومية؛
التعاون الدولي في القضايا التي تدخل في نطاق اختصاصها.
6. مفوض الشؤون الدينية والوطنية والعاملون معه حسب المهام الموكلة إليهم:
يشارك، نيابة عن مجلس الوزراء، في تطوير مشاريع القوانين وفقًا لاختصاصاته وتقديمها للنظر فيها إلى مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا؛
يحدد آليات تنفيذ القوانين التشريعية ضمن اختصاصه؛
يعطي لمجالس النواب المحلية والهيئات التنفيذية والإدارية القواعد الارشاديةوالمشاورات بشأن تنفيذ وتطبيق تشريعات جمهورية بيلاروسيا بشأن حرية الضمير والدين والمنظمات الدينية؛
يتلقى من الهيئات الحكومية الجمهورية والهيئات التنفيذية والإدارية المحلية معلومات حول الامتثال لتشريعات جمهورية بيلاروسيا بشأن حرية الضمير والدين والمنظمات الدينية؛
يطور وينفذ تدابير لتنسيق أنشطة الهيئات الحكومية الجمهورية والهيئات التنفيذية والإدارية المحلية والجمعيات العامة لتنفيذ القوانين التشريعية في مجال العلاقات الوطنية من أجل تعزيز إعمال الحقوق في التنمية الوطنية والثقافية لمواطني جمهورية بيلاروسيا بمختلف جنسياتها ومواطنيها في الخارج؛
يشارك في ضمان الامتثال للتشريعات وتنفيذ المعاهدات الدولية لجمهورية بيلاروسيا في مجال حرية الضمير والدين، وحماية حقوق الأشخاص المنتمين إلى الأقليات القومية، ويقدم مقترحات لتحسين ومواصلة تطوير التشريعات وفقا المعايير الدولية ومبادئ القانون الدولي المعترف بها عمومًا في مجال اختصاصها؛
ينظم البحث العلمي، مع الأطراف المعنية، ويحلل حالة وديناميكيات العمليات العرقية الطائفية، والعلاقات بين الأعراق والأديان، ويدرس التجارب الأجنبية، ويعد توقعات لتطوير الوضع العرقي الطائفي على المدى القصير والطويل، ويضع توصيات عملية وفي مجال العلاقات العرقية والطائفية؛
بالتعاون مع الهيئات الحكومية المهتمة والمنظمات العلمية والجمعيات العامة، تطوير برامج شاملة لتطوير المجال العرقي والطائفي، وتعزيز التنمية الوطنية والثقافية للمجتمعات الوطنية في الجمهورية والمواطنين في الخارج؛
يعزز أنشطة المؤسسات التعليمية والبحثية بشأن قضايا التدريب وإعادة التدريب والتدريب المتقدم لعلماء الدين؛
يشارك في العمل على نشر أفكار التسامح الديني والوئام الوطني واحترام تاريخ وثقافة ولغة المجتمعات الوطنية في الجمهورية، وتقاليد العيش معًا التي تعود إلى قرون؛
يشجع عمل وسائل الإعلام، ونشر واقتناء الأدب التعليمي والمنهجي والخيالي بلغات الجاليات الوطنية في البلاد، فضلا عن الدعم المعلوماتي للمواطنين في الخارج؛
يشارك في إعداد وإقامة الأعياد الوطنية والدينية، وأيام الثقافة والأدب والفن، والمناسبات الثقافية، والمناسبات الخيرية والرياضية؛
ينشئ مجلس خبراء لإجراء امتحان الدولة للدراسات الدينية، ويوافق على اللوائح الخاصة به، ويحدد إجراءات تعيين وإجراء الامتحان المذكور؛
يعين ويضمن إجراء الدراسات الدينية الحكومية لفحص المذاهب الدينية والممارسات الدينية والقوانين المقابلة لها عند إنشاء منظمات دينية تعتنق معتقدات لم تكن معروفة من قبل في جمهورية بيلاروسيا، وكذلك عند القيام بأنشطة المنظمات الدينية؛
يضمن فحص الدراسات الدينية الحكومية للأدبيات الدينية التي تدخل مجموعات المكتبات والأدب الديني وغيرها من المواد المطبوعة والصوتية والمرئية المستوردة إلى جمهورية بيلاروسيا؛
ينفذ تسجيل الدولة للجمعيات الدينية والأديرة والمجتمعات الرهبانية والأخويات الدينية والأخوات والبعثات الدينية والمؤسسات التعليمية الدينية؛
يحتفظ بسجل الدولة للمنظمات الدينية ويحدد قائمة المعلومات التي سيتم إدراجها في سجل الولاية هذا؛
يحتفظ بسجلات المباني الدينية ويحدد قائمة المعلومات التي يجب أن تنعكس في هذا السجل؛
يصدر تحذيرات كتابية إلى الجمعيات الدينية والأديرة والمجتمعات الرهبانية والأخويات الدينية والبعثات الدينية والمؤسسات التعليمية الدينية في حالة انتهاكها لتشريعات جمهورية بيلاروسيا أو قيامها بأنشطة تتعارض مع مواثيق هذه المنظمات، كما تتخذ إجراءات أخرى تدابير للقضاء على الانتهاكات المحددة؛
ويتقدم بطلب إلى المحكمة لتصفية منظمة دينية إذا انتهكت القانون أو قامت بأنشطة تتعارض مع ميثاقها. وفي الوقت نفسه، الحق في اتخاذ قرار بتعليق أنشطة منظمة دينية حتى صدور قرار المحكمة؛
إبداء الرأي بشأن تنسيق مواقع قطع الأراضي لبناء المباني الدينية؛
تشارك في نظر هيئات الدولة في المشكلات المتعلقة بأنشطة المنظمات الدينية والجمعيات العامة للمواطنين الذين يعتبرون أنفسهم أقليات قومية، بناءً على طلب المنظمات الدينية والجمعيات العامة للمواطنين الذين يعتبرون أنفسهم أقليات قومية، المساعدة اللازمة في حل قضاياهم ضمن اختصاص الهيئات الحكومية الأخرى؛
يحافظ على الاتصالات وعلاقات التنسيق مع الهيئات الحكومية في الدول الأخرى في المجال العرقي والطائفي؛
يؤدي وظائف أخرى وفقا للقانون.
7. يحق لمفوض الشؤون الدينية والقوميات، في حدود اختصاصه، ما يلي:
التفاعل مع هيئات الحكومة الجمهورية، والهيئات التنفيذية والإدارية المحلية، والمنظمات الدينية، والجمعيات العامة، ووسائل الإعلام، والكيانات القانونية الأخرى، وكذلك الأفراد؛
إرسال المعلومات والمقترحات إلى مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا بالطريقة المحددة؛
تقديم تفسيرات واستنتاجات حول أنواع وأشكال النشاط الديني بناء على طلب الهيئات الحكومية؛
تقديم مقترحات لإلغاء القرارات والقرارات الأخرى التي اتخذتها الهيئات الحكومية الجمهورية والهيئات التنفيذية والإدارية المحلية والجمعيات العامة والمنظمات الدينية التي تتعارض مع التشريعات في مجال حرية الضمير والدين والعلاقات الوطنية، وكذلك إثارة مسألة تقديم العدالة إلى العدالة المسؤولون عن انتهاك القانون؛
طلب وتلقي المعلومات والشهادات والمواد، بالطريقة المنصوص عليها، من الهيئات الحكومية والمنظمات الدينية والجمعيات العامة للمواطنين الذين يعتبرون أنفسهم أقليات قومية بشأن تنفيذ وتطبيق التشريعات بشأن القضايا التي تدخل في نطاق اختصاصها؛
التعاون بالطريقة المنصوص عليها مع الهيئات والمنظمات ذات الصلة في الدول الأخرى والمنظمات الدولية، والتفاوض على المعاهدات الدولية والتوقيع عليها وفقًا للتشريعات الوطنية؛
جذب الموارد المالية والموارد المادية والتقنية من خارج الميزانية للقيام بالمهام الموكلة إليه على النحو المنصوص عليه في القانون؛
العمل كعميل حكومي لبرامج الاستهداف الجمهوري والبحث العلمي وإنشاء فرق إبداعية وعلمية مؤقتة؛
عقد المؤتمرات والندوات والاجتماعات والمعارض والمهرجانات وغيرها من الأحداث وفقا للإجراءات المعمول بها؛
تنفيذ أنشطة الإعلام والنشر وفقًا للإجراءات التي يحددها القانون، وإنشاء وسائل الإعلام الخاصة بها.
8. يحق لمفوض الشؤون الدينية والعرقية والمسؤولين التابعين له، أثناء قيامهم بواجباتهم الرسمية، القيام بزيارة بالطريقة المنصوص عليها للمنظمات الحكومية والدينية، والجمعيات العامة والكيانات القانونية الأخرى، وكذلك الأحداث التي تقيمها في من أجل التعرف على المستندات والمواد والمعلومات المتعلقة باختصاصه.
9. ينفذ مفوض الشؤون الدينية والوطنية وأجهزته أنشطته بالتعاون مع الهيئات الحكومية الجمهورية، وكذلك مع الهيئات التنفيذية والإدارية المحلية لجمهورية بيلاروسيا.
يتضمن هيكل اللجان التنفيذية الإقليمية واللجنة التنفيذية لمدينة مينسك وحدات هيكلية تمارس صلاحيات الحكومة في شؤون الأديان والقوميات. ويتم إقرار الأنظمة الخاصة بالتقسيمات الهيكلية المحددة وتعيين وإقالة رؤسائها من قبل اللجان التنفيذية المختصة بالاتفاق مع المحافظ.
10. يرأس الجهاز مفوض الشؤون الدينية والوطنية وله نائب يعينه ويقيله مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا.
11. مفوض الشؤون الدينية والوطنية:
يدير أنشطة الجهاز، ويتخذ القرارات بشكل مستقل ضمن اختصاصه ويتحمل المسؤولية الشخصية عن تنفيذ المهام والوظائف الموكلة إليه؛
يوزع المسؤوليات بين نائبه ورؤساء الأقسام الهيكلية للجهاز؛
يوافق على جدول التوظيف للجهاز ضمن العدد المحدد وصندوق الأجور؛
يوافق على اللوائح المتعلقة بالأقسام الهيكلية والمسؤوليات الوظيفية لموظفي الجهاز؛
التصرف دون توكيل، وإدارة الأموال بالطريقة المقررة، وفتح الحسابات المصرفية، وإبرام العقود؛
تعيين وفصل موظفي الجهاز، وفقاً للقانون؛
- في حدود اختصاصه، إصدار الأوامر والتعليمات، والتوقيع على قرارات وأوامر المجلس.
ينفذ، وفقًا للتشريعات، حقوق ملكية واستخدام والتصرف في ممتلكات الدولة المتعلقة بالملكية الجمهورية؛
ويمارس صلاحيات أخرى وفقا للقانون.
12. يتم تشكيل مجلس إدارة من 5 أشخاص في الجهاز. ويضم المجلس مفوض الشؤون الدينية والوطنية (رئيس المجلس) ونائبه بحكم منصبه. بقرار من مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا، يجوز أن يشمل تكوينه رؤساء آخرين للأقسام الهيكلية للجهاز، فضلاً عن موظفي الهيئات الحكومية الأخرى.
وتنفذ قرارات المجلس بأوامر وقرارات مفوض الشؤون الدينية والقوميات.
في حالة ظهور خلافات بين مفوض الشؤون الدينية والقومية وأعضاء المجلس عند اتخاذ القرارات، يقوم مفوض الشؤون الدينية والقومية بتنفيذ قراره، وإبلاغ مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا بذلك. ولأعضاء المجلس أيضًا الحق في توصيل آرائهم إلى مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا.
13. يجوز إنشاء مجالس استشارية تابعة لمفوض الشؤون الدينية والوطنية من بين موظفي الجهاز، وممثلي الهيئات الحكومية الأخرى، والمنظمات، والمؤسسات العلمية والتعليمية، والجمعيات العامة والدينية لوضع توصيات بشأن مجالات نشاط الهيئة ذات الصلة. مفوض الشؤون الدينية والوطنية.
ويعتمد التشكيل الشخصي لمجالس الشورى والأنظمة الخاصة بها من قبل مفوض الشؤون الدينية والوطنية.
14. يتم تمويل مفوض الشؤون الدينية والقومية وموظفيه وفقاً للإجراءات التي يحددها القانون.
15. يعتبر مفوض الشؤون الدينية والوطنية وموظفوه كيانًا قانونيًا له ختم ونماذج تحمل صورة شعار الدولة لجمهورية بيلاروسيا واسمها، بالإضافة إلى حسابات مصرفية.
في ديسمبر 1965، تم إنشاء هيئة حكومية جديدة، والتي كان من المفترض أن تلعب دورًا مهمًا في تنفيذ السياسة الدينية في العقد الأخير من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. إن تشكيل مجلس الشؤون الدينية (المشار إليه فيما يلي باسم المجلس - I.M.) التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والذي نشأ من خلال الجمع بين مجالس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وشؤون الطوائف الدينية، قد تم لم يثير اهتماما عاما واسع النطاق داخل البلاد، لكنه تلقى صدى في الصحافة الأجنبية، التي اعتبرت هذا الفعل بمثابة انعكاس لرغبة CPSU في إقامة سيطرة كاملة على جميع مجالات النشاط البشري. كان المجلس تابعًا لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، لكنه نفذ تعليمات الإدارة الأيديولوجية للجنة المركزية للحزب الشيوعي وكان على اتصال بإدارة مكافحة التخريب الأيديولوجي للكي جي بي في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.
في العلوم التاريخيةهناك تقييمات غامضة لدور المجلس في السياسة الدينية للدولة السوفيتية. باستخدام القياس التاريخي، رأى M. I. Odintsov في أنشطته إحياء نظام المدعي العام ما قبل الثورة، لأنه لا يمكن حل أي قضية تتعلق بأنشطة المنظمات الدينية دون مشاركة المجلس.
وفقًا لجي ستريكر، مارس المجلس وظائف السيطرة على المجتمعات الدينية، وجادل المؤرخ الكندي دي في بوسبيلوفسكي بأنه أصبح مؤسسة تضطهد المؤمنين وقمعت نضالهم من أجل حقوقهم. اتضح أنه من الممكن توضيح الدور التاريخي للمجلس بناءً على تحليل الوثائق الأرشيفية، والتي لم يكن من الممكن الوصول إليها حتى وقت قريب لمجموعة واسعة من الباحثين. أنها تحتوي على معلومات حول حالة الشبكة الدينية، ورجال الدين وتدريبهم في المؤسسات التعليمية الدينية، والطقوس الدينية، والحالة التنظيمية والمالية والاقتصادية للكنيسة، وسلامة القيم الدينية، ووضع المؤمنين في الاتحاد السوفياتي، إلخ. تحتوي مجموعات الأرشيف في الغالب على معلومات حول العلاقة بين المجلس والكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC)، التي ظلت الطائفة المهيمنة في البلاد.
تم تشكيل هيكل المجلس أخيرًا بحلول منتصف الثمانينات. وضم الجهاز المركزي: إدارة الإدارة والتنظيم والتفتيش، إدارات شؤون الكنائس الأرثوذكسية، الديانتين الإسلامية والبوذية، الكنائس البروتستانتية، الديانة والطوائف اليهودية، كنائس الروم الكاثوليك والأرمن، بالإضافة إلى إدارة العلاقات الدولية، إدارة للعلاقات مع الدول الإسلامية (تم إلغاؤها عام 1988)، قسم المعلومات الدولية، قسم الإحصاء والتحليل، القسم القانوني، القسم الأول، القسم العام. بالإضافة إلى الجهاز المركزي، كان للمجلس ممثلون في الاتحاد والجمهوريات والأقاليم والمناطق ذات الحكم الذاتي. وتضمنت صلاحيات المجلس الحق في اتخاذ القرارات بشأن تسجيل الجمعيات الدينية وإلغاء تسجيلها، وفتح وإغلاق دور العبادة والدور، وكذلك الحق في مراقبة الامتثال للتشريعات المتعلقة بالطوائف الدينية. وقام المجلس بفحص أنشطة ليس فقط المنظمات الدينية ورجال الدين، بل أيضًا الهيئات الحكومية والمسؤولين من حيث امتثالهم للتشريعات ذات الصلة.
نظرت الدولة السوفييتية إلى تسجيل الجمعيات الدينية باعتباره اعترافًا بحقوق المؤمنين وضمانًا لتلبية احتياجاتهم الدينية. ومن وجهة نظر السلطات، فإن عملية التسجيل تعني أن الجمعية الدينية، بينما تعمل في إطار القانون، أصبحت في الوقت نفسه تحت حمايتها. ومع ذلك، أصبحت إجراءات التسجيل وسيلة لسيطرة الدولة على الحياة الدينية في البلاد. تم استكمال إجراءات تسجيل أو إلغاء تسجيل الجمعيات الدينية بقرارات المجلس بناءً على استنتاجات السلطات المحلية، والتي تم وضعها بناءً على تصريحات المؤمنين. ثم أبلغ المجلس الجمعيات الدينية أو مجموعات المؤمنين بالقرارات المتخذة. وفي الوقت نفسه، عكست إجراءات تسجيل وإلغاء تسجيل الجمعيات الدينية تغييراً في مسار الدولة السوفييتية فيما يتعلق بالدين والكنيسة. وهكذا، أثناء "ذوبان الجليد في خروتشوف"، عندما لم يكن المجلس موجودًا بعد، اتخذ إلغاء التسجيل طابع حملة جماعية لإغلاق الكنائس. خلال الفترة 1960 - 1964 تم إلغاء تسجيل أكثر من 40% من الشبكة الحالية للجمعيات الدينية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أي. توقف ما متوسطه 1270 أبرشية عن الوجود سنويًا. وفي السنوات اللاحقة، انخفض عدد الجمعيات الدينية التي تم إلغاء تسجيلها: في الفترة 1965-1985. وكان هناك حوالي 40 حالة من هذا القبيل سنويًا، وذلك في العقد من عام 1975 إلى عام 1985. وانخفض هذا الرقم إلى 22. ومن المميز أنه، كقاعدة عامة، تم إلغاء تسجيل المنظمات الدينية لأنها توقفت عن أنشطتها.
إغلاق الكنائس في السبعينيات والثمانينيات. ولم يعد منتشرا على نطاق واسع، ولكن رفض التسجيل انتشر على نطاق واسع. وكان الحدث النموذجي هو بروتوكولات المجلس ذات المحتوى المماثل: "محضر حقوق السحب الخاصة رقم 2 بتاريخ 19/02/1970. النظر في مقترحات تسجيل وإلغاء تسجيل الجمعيات الدينية. سمع: تقديم اللجنة التنفيذية لمنطقة أوديسا. المجلس قام نواب الشعب العامل بتاريخ 28/05/1970 بشأن رفض طلب المؤمنين باستئناف الأنشطة بإلغاء تسجيل الجمعية الدينية للكنيسة الأرثوذكسية في قرية جيديريم، مقاطعة كوتوفسكي، عام 1962 وأعاد إليهم مبنى الكنيسة الأرثوذكسية. كنيسة سابقة، تم تحويلها إلى نادي قروي في عام 1930. تقرر: قبول اقتراح اللجنة التنفيذية الإقليمية لأوديسا برفض الالتماس لاستئناف أنشطة الجمعية الدينية الأرثوذكسية في قرية جيديريم، مقاطعة كوتوفسكي، التي تم إلغاء تسجيلها في عام 1962، نظرًا ويمكن للمؤمنين تلبية احتياجاتهم الدينية في كنيسة كوتوفسك الواقعة على بعد 6 كم من قرية غديريم". استمر عدد الجمعيات الدينية في الانخفاض تدريجيا حتى عام 1976: إذا كان هناك 11908 منهم في عام 1966، بما في ذلك الأرثوذكسية - 7481، ثم في عام 1976 - 11615 و 6983، على التوالي. أبلغ رئيس المجلس V. A. Kuroyedov اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي مرارًا وتكرارًا عن حقائق الانتهاكات الجسيمة للتشريعات المتعلقة بالطوائف في مناطق مختلفة من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية التي ارتكبتها السلطات المحلية. لذلك، في عام 1965، ذكر، على سبيل المثال، أنه في العديد من قرى منطقة روستوف. تم إغلاق الكنائس بشكل غير قانوني وحتى تدميرها، وتم نقل الأشياء الدينية (الأيقونات الأيقونية، واللافتات، والملابس، والأيقونات، والصلبان، والأناجيل، والأناجيل، والكتب الليتورجية، وما إلى ذلك) إلى السهوب وإحراقها. كتب المؤمنون إلى المجمع:
"لماذا هذا الموقف تجاهنا؟ ساعد في استعادة العدالة. نحن لا نريد أو نرتكب أي خروج على القانون. نحن لسنا فاشيين ولسنا أعداء للشعب، نحن مؤمنون، نصلي من أجل رفاهية أطفالنا، وطننا الحبيب "الحكومة والسلام على الأرض. نحن كبار السن، ولم يتبق لدينا سوى القليل من الوقت للعيش. افتح معبدنا!"
استؤنف تسجيل الجمعيات الدينية في أواخر الستينيات. (البروتستانت الأول، في النصف الثاني من السبعينيات - المؤمنون القدامى والكاثوليك واللوثريون والمسلمون، وفي عام 1972، بعد استراحة دامت 20 عامًا - الأرثوذكسية). لكن إغلاق مباني الصلاة استمر. فقط في منتصف السبعينيات. لقد تغير الوضع، وهناك اتجاه نحو زيادة عدد الشركات المسجلة. تم تأكيد اهتمام الدولة بالمجال الديني للحياة الاجتماعية من خلال نص دستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لعام 1977. في الفن. 52 اعترف بأهمية مبدأ حرية الضمير للمجتمع الاشتراكي. لقد بدأ يُنظر إلى وجود الجمعيات الدينية ونشاطها كشرط ضروري لضمان حرية الدين، وهذا بدوره أحد مكونات مجمع "حقوق الإنسان".
من عام 1974 إلى منتصف الثمانينات. اتخذ المجلس إجراءً لتبسيط الشبكة الدينية من أجل وضع عمل جميع المنظمات الدينية في إطار القانون وتحقيق وقف أنشطة المنظمات التي لا تعترف بالتشريع الخاص بالطوائف. في أوائل الثمانينات. أصبح من الواضح لقيادة المجلس أن نتائج الإجراء كانت متناقضة، بل وتتعارض جزئيًا مع الخطط الأصلية. ونتيجة لانخفاض عدد الجمعيات الدينية المسجلة (خاصة في المناطق الريفية)، تعزز وضع الأبرشيات الحضرية وزاد عدد أبناء رعاياها، مما تسبب في زيادة كبيرة في الإيرادات النقدية، حيث أصبح عدد السكان "بلا كنائس" بدأت المناطق في تلبية احتياجاتهم الدينية في المدن. ظهرت ظاهرة جديدة - تحضر الحياة الدينية.
فمن ناحية، أدى توحيد المجتمعات الدينية نتيجة لتقليص الشبكة الدينية إلى تعزيزها ماديًا. ومن ناحية أخرى، انخفضت قدرة المؤمنين على تلبية احتياجاتهم الدينية. لذلك، كانت نتيجة الرفض وإلغاء تسجيل الجمعيات الدينية إعادة معمودية المؤمنين الأرثوذكس، خاصة في الحالات التي لم تكن هناك شروط لتلبية احتياجاتهم الدينية. أثبت موظفو جهاز مفوض مجلس جمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية، إلى جانب العلماء، أنه من بين المتحولين حديثًا إلى المجتمعات الطائفية، كان 31.6٪ من المؤمنين الأرثوذكس بالأمس. وبدأ عدد التشكيلات الطائفية يسود على العدد الإجمالي للكنائس الأرثوذكسية في شمال القوقاز، في آسيا الوسطىوكازاخستان وسيبيريا والشرق الأقصى. في إقليم ألتاي، على سبيل المثال، حتى الستينيات. كان هناك حوالي 200 جمعية تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وبحلول منتصف الثمانينيات. بقي 6 منهم. علاوة على ذلك، حيث لم تتاح للمؤمنين الأرثوذكس الفرصة لتلبية احتياجاتهم الدينية في الكنائس القائمة، أصبحوا هدفًا للعمل التبشيري الطائفي. بالإضافة إلى ذلك، ارتفع عدد الجمعيات غير المسجلة التي لم تتوقف عن نشاطها.
في عام 1981 (اعتبارًا من 1 يناير)، كان هناك 116 جمعية غير مسجلة في جمهورية الصين تعمل في البلاد، بما في ذلك 32 في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، و76 في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، و5 في جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية. في العديد من مناطق البلاد، بسبب رفض السلطات المحلية تسجيل الجمعيات الدينية، تطور الوضع الصعب. على سبيل المثال، في القرية. ديفييفو، منطقة غوركي. لم تكن هناك كنيسة أرثوذكسية واحدة مسجلة، ولكن كان هناك ما يصل إلى 10 جمعيات دينية أرثوذكسية غير مسجلة. ولتلبية احتياجاتهم الدينية، اضطر المؤمنون إلى اللجوء إلى الكنائس الواقعة على بعد 60 - 65 كم من القرية. ديفيفو. كانت هناك زيادة مستمرة في الطقوس الدينية في المنطقة. كان هناك ما يصل إلى 200 مؤمن في القرية، لكن مسؤولي الحكومة المحلية لم يتخذوا إجراءات لتبسيط شبكة الجمعيات الدينية. وفي محاولة لمعرفة أسباب هذه الظاهرة، اكتشفت قيادة المجلس العديد من الوقائع الخاصة بالسلطات المحلية التي تثير انهيار الجمعيات الدينية المسجلة من خلال خلق عوائق مصطنعة أمام أنشطتها. كما تم التعرف على محاولات إغلاق الكنائس بشكل تعسفي.
في المعلومات السرية لمجلس اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، أقترح أن السلطات المحلية في عدد من الأقاليم والمناطق ترفض تسجيل الجمعيات الدينية الأرثوذكسية العاملة بالفعل بسبب الإحجام عن إفساد الإحصاءات "المزدهرة"، وكذلك وذلك بسبب الخوف من زيادة عدد الالتماسات من المؤمنين والنمو الكمي للجمعيات المسجلة وتنشيط نشاطها. في عام 1983، أبلغ V. A. Kuroyedov اللجنة المركزية للحزب الشيوعي: "يفضل العديد من المسؤولين عدم ملاحظة وجود جمعيات دينية غير قانونية. وفي بعض الأحيان يتحملون أنشطتهم غير القانونية. وبغض النظر عن الوضع الحقيقي، فإنهم يرفضون بشكل قاطع طلبات المؤمنين بإقامة الجمعيات الدينية". "تسجيل جمعياتهم، معتبرين أن ذلك تنازل للدين، و"ناقص" في العمل الأيديولوجي. وقد تطور وضع غير متسامح بشكل خاص في الطائفة الإسلامية. ويحدث رفض غير معقول لتسجيل الجمعيات الدينية فيما يتعلق بالمجتمعات الأرثوذكسية والكاثوليكية. والأكثر ولاء ووطنية غالبًا ما يُحرم المؤمنون من التسجيل، مما يخلق التوتر، ولا يساهم في قضية التثقيف المدني للمؤمنين".
وكانت النتيجة الطبيعية لتقليص الشبكة الدينية هي اختفاء العديد من المعالم التاريخية والثقافية. وكما حدث في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، ظهر مرة أخرى تهديد لسلامة العمارة الدينية الأرثوذكسية ورسم الأيقونات، حيث بدأت إجراءات واسعة النطاق لاستعادة وهدم المباني الدينية الفارغة، والتي اعتبرها مجلس الشؤون الدينية "عملًا سياسيًا مهمًا" ". رسميًا، تم تفسير هذا الإجراء بعملية ابتعاد الشعب السوفييتي عن الدين ووقف أنشطة الجمعيات الدينية التي لم تحظ بدعم السكان. وفي هذا الصدد، بدأ «تطوير» المباني الدينية، أي. واستخدامها للأغراض الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. واعتبر من المناسب هدم أو تفكيك المباني المتهالكة. لكن نشاط "استعادة النظام" مع المباني الدينية، من وجهة نظر قيادة المجلس، كان له أيضًا توجه أيديولوجي. إن الموقف ازدراء السلطات تجاه مصير الكنائس التي فقدت غرضها الأصلي أثر على مشاعر وأمزجة المؤمنين. لقد احتلوا الكنائس الفارغة بشكل تعسفي، وقاموا بإصلاحها، وتقدموا بطلبات لتسجيل الجمعيات وطلبات نقل المباني الفارغة إلى المؤمنين لاستعادتهم واستئناف الأنشطة الدينية (مناطق أوكرانيا، جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية، إقليم ستافروبول، فولوغدا، مناطق فورونيج، إلخ).
بالإضافة إلى التواجد في البلاد كمية كبيرةجذبت مباني الكنائس التي توقفت عن أداء الوظائف الدينية انتباه المعارضين الأجانب. مع تطور السياحة الدولية، زاد اهتمام الضيوف الأجانب بماضي روسيا التاريخي. الآلاف من المباني الدينية المهجورة "عملت" ضد النظام السوفيتي، "استُخدمت من قبل قوى معادية في النضال الأيديولوجي ضد الاشتراكية". وأظهرت تجربة "تطوير" المباني الدينية الخاملة أن استخدامها لأغراض اقتصادية يعني تحويل الكنيسة إلى مستودع، ومرآب للآلات الزراعية، وإسطبل، ومخزن، وورشة عمل، الخ. في كل مكان تقريبا، كانت هذه المباني الدينية في حالة قبيحة، ولم يتم إصلاحها وتحولت إلى أنقاض. إذا كان المبنى الديني مخصصًا للأغراض الاجتماعية والثقافية، فإنه يصبح متحفًا أو قاعة للحفلات الموسيقية أو مركزًا ثقافيًا أو ناديًا أو مكتبة.
وذكر المجلس أنه في العمل على استخدام المباني الدينية السابقة، "كان يُسمح في كثير من الأحيان بالشكليات والتسرع، ولم يؤخذ في الاعتبار الوضع الديني والاحتياجات الحقيقية للسكان المؤمنين". حل القضايا الدينية بالطرق الإدارية، ولا سيما تطوير المباني الدينية وهدمها دون وجه حق العمل التحضيريفي عدد من المستوطنات في مناطق لفيف وترنوبل وترانسكارباثيان. أدت أوكرانيا وجمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية إلى معارضة المؤمنين. لذلك، بناء الكنيسة في القرية. كوشيروفو، منطقة رادوميشل، منطقة جيتومير. تم تفكيكه عشية عطلة عيد الميلاد، مما تسبب في الغضب ليس فقط بين المؤمنين، ولكن أيضا بين العديد من سكان القرية.
وقد أدان المجلس مثل هذه الحقائق ووصفها بأنها "تصرفات غير مدروسة"، و"حملة انتخابية"، و"سوء إدارة من جانب المسؤولين الأفراد". في العديد من الكنائس المغلقة، ظلت الأيقونات وأواني الكنيسة، والتي أصبحت موضع اهتمام المجرمين. منذ منتصف السبعينيات. تم تسجيل العديد من سرقات الممتلكات الدينية، وخاصة الأيقونات. وكان اللصوص ينشطون في مناطق موسكو وأرخانجيلسك وبسكوف وياروسلافل وكورغان وكوستروما وكالوغا وكالينين وتولا وغوركي، وكذلك في مولدوفا وبيلاروسيا ودول البلطيق.
تم تنظيم المحاسبة والحفاظ على الممتلكات الدينية بوتيرة أبطأ مقارنة بالتدابير الرامية إلى تقليص شبكة الكنائس واستعادة المباني الدينية الفارغة. في أغسطس 1977، تلقى مفوضو المجلس رسالة خاصة طُلب منهم فيها، بالاتصال بالسلطات المحلية، اتخاذ تدابير لإرساء النظام في حماية ومحاسبة الممتلكات الدينية والإبلاغ عن كل حقيقة سرقة الممتلكات الدينية إلى المجلس. في مايو 1980، وافق على التعليمات "بشأن إجراءات تسجيل وتخزين الممتلكات الثقافية في استخدام الجمعيات الدينية". تم وضع التعليمات من أجل تعزيز حماية الأعمال الفنية والآثار ذات القيمة الفنية أو التاريخية أو غيرها من القيم الثقافية التي تستخدمها الجمعيات الدينية. تم تنفيذ أعمال تحديد وتسجيل الأشياء ذات القيمة التاريخية والفنية المحددة من قبل وزارة الثقافة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ووزارات الثقافة في الاتحاد وجمهوريات الحكم الذاتي وهيئاتها المحلية بمشاركة العاملين في المجال الفني والتاريخي والمحلي متاحف التاريخ، بالإضافة إلى مجموعات تم إنشاؤها خصيصًا من الخبراء المتخصصين. كان من المقرر أن يتم مراقبة الامتثال لهذه التعليمات من قبل المنظمات الدينية، وكذلك الهيئات والإدارات السوفيتية، من قبل ممثلين معتمدين للمجلس. وعلى الرغم من عدم اكتمال الإجراءات المتعلقة بمراعاة القيم الدينية، إلا أن هذا الإجراء جعل من الممكن الحفاظ على جزء كبير من التراث الثقافي للبلاد.
وقد مكنت صلاحيات المجلس الرقابية والإشرافية من مراقبة أنشطة الجمعيات الدينية. تم إيلاء اهتمام خاص للمحاسبة ومراقبة الوضع المالي والاقتصادي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وهي أكبر طائفة في البلاد. سجلت وثائق المجلس الزيادة السنوية في الإيرادات النقدية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: بحلول عام 1985 بلغت 211.1 مليون روبل. (في عام 1966 - 85.036 مليون روبل). وكانت هناك زيادة في بيع الأشياء الدينية والدخل من أداء الشعائر الدينية والتبرعات الطوعية. زادت الإيرادات النقدية لكل كنيسة (في عام 1964 كان هذا الرقم 10.6 ألف روبل، في عام 1974 - 20.7، وفي عام 1985 - 29.1 ألف روبل). في هذه الحالة، قام المجلس، بما يتماشى مع سياسة الدولة تجاه الدين، بتنفيذ نظام من التدابير للحد من الأنشطة المالية للكنيسة. وقد أطلق على هذا الإجراء في وثائق المجمع اسم "إزالة رواسب الدهون" من الكنيسة، وتم التأكيد على أن هذا "الأمر الدقيق" يجب أن يتم في إطار القانون.
كان الهدف الرئيسي من التدابير التقييدية هو الحد من نمو نفقات الكنيسة لصيانة رجال الدين وموظفي الخدمة والمرتلين وإصلاح وصيانة مباني الصلاة والمساهمات في المراكز الدينية. اتبع المجلس سياسة استخدام الموارد المالية للكنيسة لصالح الدولة. تتلقى الدولة سنويًا من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ما يصل إلى 70٪ من إجمالي الدخل من بيع الشموع، وضريبة الدخل على الرواتب النقدية لجميع فئات رجال الدين وموظفي الخدمة (على المستوى الوطني - أكثر من 20 مليون روبل)، وإيجار الأراضي والضرائب على المباني ومدفوعات التأمين والخصومات على صناديق السلام وحماية المعالم التاريخية والثقافية. تلقى أعضاء اللجنة تعليمات متكررة لتنظيم المساهمات التطوعية من الجمعيات الدينية لصندوق السلام. ونتيجة لذلك، فقد زاد عددهم بشكل ملحوظ. في عام 1984، ساهمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بحوالي 16% من دخلها في صندوق السلام وصندوق الحفاظ على الآثار التاريخية والثقافية (في أواخر الستينيات - حوالي 10%). في بعض المناطق والجمهوريات المستقلة في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، بلغت هذه الاستقطاعات من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكثر من 20٪ من إجمالي دخل الكنائس.
من خلال ممارسة رقابة مستمرة على الأنشطة المالية للكنيسة، قدم المجلس، في أبريل 1980، التماسًا إلى مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لتخفيض الضرائب المفروضة على وزراء الطوائف الدينية وأعضاء الهيئات التنفيذية للجمعيات الدينية. كان موظفو الطوائف الدينية، الذين كانوا في الأساس أشخاصًا مستأجرين في المجتمعات الدينية، يتلقون رواتب ثابتة، حيث تم فرض الضرائب بمعدل متزايد - من 25 إلى 80٪ من دخولهم. الإيجار و مرافق عامةلقد تم تحصيل رسوم منهم أربعة أضعاف المعدل الطبيعي. لكن الجزء الأكبر من رجال الدين تلقوا رواتب صغيرة نسبيا، في المتوسط \u200b\u200bتصل إلى 200 روبل. شهريًا (كانت الضريبة على هذا المبلغ 70 روبل). ولفت المجلس انتباه أعلى الهيئات الحكومية إلى موقف رجال الدين الذي أثار الاستياء بينهم، وتم تفسيره في الخارج على أنه تمييز ضد رجال الدين في الاتحاد السوفييتي. في يونيو 1980، قبلت هيئة رئاسة مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية مقترحات المجلس لتغيير إجراءات تحصيل ضريبة الدخل والإيجار من رجال الدين، على الرغم من الخسائر السنوية لميزانية الدولة التي تصل إلى 3 ملايين روبل.
وكان المجال الخاص لنشاط المجمع هو “العمل السياسي والتربوي” مع رجال الدين ودراسة مشاعرهم. وتولى المجلس مهمة “وضع الكنيسة ورجال الدين في مواقع وطنية” من سابقه، مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان من المفترض أنه نتيجة لعمل مفوضي المجلس، سيولي رجال الدين المزيد من الاهتمام لقضايا حماية السلام ودعم السياسة الخارجية للحكومة السوفيتية. في عام 1955، أكدت رسالة تعليمية موجهة إلى مفوضي مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن العمل مع رجال الدين ليس حملة، ولكنه نشاط يومي ومنهجي "يتطلب مهارة كبيرة ولباقة ونهجًا دقيقًا". من المفوضية." الشرط الإلزامي للعمل مع رجال الدين لجميع الأشخاص المرخص لهم هو "منع الإدارة، والتدخل في الشؤون الداخلية للكنيسة (العقائدية والكنسية والإدارية والتنظيمية)، والتوصيات غير المدروسة وغير الضرورية، وفرض الأحداث الفردية. " لم يقم المجلس بإعطاء مثل هذه التعليمات فحسب، بل طالب دائمًا الممثلين المعتمدين بعدم التدخل في الشؤون الداخلية للكنيسة. لكن لم يتبع كل المفوضين هذه التوصيات. بذلت قيادة المجلس جهودًا كبيرة لحل النزاعات بين الممثلين الفرديين للأسقفية وممثليهم المعتمدين، وأدانت أولئك منهم الذين لم يتخذوا إجراءات لإنشاء علاقات تجارية مع الأساقفة.
راقب المجلس عملية تكاثر رجال الدين واتخذ تدابير لتبسيط القبول في المعاهد اللاهوتية ورسامة العلمانيين لرجال الدين. وخلص إلى أنه، بالنظر إلى الطلب على رجال الدين، سيكون من الأفضل إرضاؤه من خلال المدارس اللاهوتية، حيث تم تطوير نظام معين للعمل الوطني وغرس احترام التشريعات المتعلقة بالطوائف. درس المجلس الأسئلة المتعلقة بعدد المتقدمين إلى المؤسسات التعليمية الدينية، ودوافع القبول، والعمر والمستوى التعليمي، والتكوين الوطني، والعضوية في كومسومول أو الحزب الشيوعي، والمحتوى مناهجوالعمل الثقافي والتعليمي بين الإكليريكيين. وذكرت وثائق المجمع زيادة في عدد الراغبين في أن يصبحوا إكليريكيين. من بين المتقدمين، ظلت النسبة المئوية لأعضاء كومسومول مرتفعة، وكان هناك أيضا الشيوعيون. على سبيل المثال، في عام 1985، كانت 54٪ من الطلبات مملوكة لأعضاء كومسومول. من بين المتقدمين إلى المعاهد اللاهوتية في موسكو ولينينغراد عام 1976 - 1980. 8% حصلوا على تعليم عالٍ أو غير مكتمل (المعلمين والمهندسين والفنانين والأطباء والاقتصاديين والموسيقيين)، و85% حصلوا على تعليم ثانوي فني أو ثانوي، و8% فقط حصلوا على تعليم ثانوي غير مكتمل. حسب الأصل الاجتماعي، يأتي المتقدمون في أغلب الأحيان من العمال (حوالي 50٪) أو الفلاحين (حوالي 20٪)، وفي كثير من الأحيان من الموظفين (حوالي 10٪)، ومن عائلات رجال الدين (حوالي 13-20٪). ولم يشارك في اختيار المرشحين لجنة الحوزة فحسب، بل شارك أيضًا ممثلو المجلس.
تم العمل مع رجال الدين الأرثوذكس من قبل قسم شؤون الكنائس الأرثوذكسية بأشكال مختلفة (محادثات المفوضين مع رجال الدين، اجتماعات الأسقفية ورجال الدين والهيئات التنفيذية للكنيسة مع قادة المناطق والأقاليم والجمهوريات، وعقد الندوات واجتماعات رجال الدين التي تحدث فيها خبراء الصناعة والعلماء). قامت إدارة القسم بعمل فردي مع أعضاء سينودس الأرثوذكس الروس والجورجيين وقيادة كنائس المؤمنين القدامى، مع الأساقفة الحاكمين، ورؤساء الأديرة الكبيرة، وعمداء المدارس اللاهوتية وغيرهم من رؤساء المؤسسات السينودسية. كان تركيز إدارة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية على الأنشطة الوعظية لرجال الدين، حيث كانت تعتبر "اللسان الرئيسي للأرثوذكسية، ووسيلة فعالة لتعزيز الدين". ألزم قرار المجمع الصادر في 31 تشرين الأول (أكتوبر) 1979 "بشأن دراسة الأنشطة الوعظية لرجال الدين" المفوضين باتخاذ التدابير اللازمة لتحسين عمل دراسته، ومعرفة طبيعة الخطب، وتوجهاتها الأيديولوجية والسياسية، وكذلك يعتبرون هذه المهمة واحدة من المهام الرئيسية في عملهم. واضطر ممثلو المجلس إلى قمع هجمات "الدعاة المتعصبين الأفراد الذين يحاولون التحريض على العداء تجاه غير المؤمنين والملحدين"، الذين "يدخلون عناصر التعصب في الحياة الدينية"، ويدعوون المؤمنين إلى عزل أنفسهم عن المجتمع و"النبذ". كل شيء دنيوي"، ونشر افتراءات افتراء حول سياسات دول الاتحاد السوفيتي فيما يتعلق بالدين، وتحريض المؤمنين على أعمال غير قانونية. أقنعت دراسة مزاج رجال الدين قيادة المجلس بأن الغالبية العظمى من رجال الدين أظهروا الولاء للبنية السياسية للمجتمع. بالنظر إلى وجود دوائر معارضة لسلطات الدولة وقيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بين رجال الدين ، حاول المفوضون ، الذين تحدثوا مع رجال الدين ، معرفة موقفهم من السياسة الداخلية والخارجية للدولة. تم تقديم معلومات حول ردود رجال الدين والمؤمنين على الأحداث المختلفة بانتظام إلى المكتب المركزي للمجلس، ثم تم نقلها إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي.
واهتم المجمع بشكل خاص بدراسة اللاهوت الحديث، ومراجعة المؤلفات العلمية اللاهوتية والدوريات الكنسية. قام المجلس بتنسيق العمل المعلوماتي والتحليلي للعلماء وطلاب الدراسات العليا في المؤسسات البحثية والتعليمية الرائدة من أجل دراسة مشكلة تحديث اللاهوت. تمت دراسة أكثر من 300 أطروحة لاهوتية سنويًا. لفت خبراء المجلس الانتباه إلى الاستخدام المتزايد من قبل اللاهوتيين الأرثوذكس للتاريخ العلماني والفلسفي وتاريخ الفن وحتى الأدب الإلحادي كمصادر ولاحظوا زيادة في مستوى إعداد الأطروحات، فضلاً عن مجموعة متنوعة من المواضيع وأشكال العرض والطبيعة من الحجة، أي. لاحظ ميلًا إلى تحسين مؤهلات اللاهوت. في الأطروحات اللاهوتية في الستينيات والثمانينيات. وكثيرا ما تم التعبير عن الاستنتاج بأن تدمير الكنائس والأديرة يؤدي إلى إفقار التراث الثقافي. واستشهد جميع المؤلفين بخطب الصحافة العلمانية دفاعاً عن الآثار القديمة، ورحبوا بترميمها وترميمها، ودعوا إلى الحفاظ على بقايا الحضارة السابقة على الأقل.
كان النشاط الأكثر أهمية للمجلس هو مراقبة الامتثال للتشريعات السوفيتية بشأن الطوائف وتنسيق العمل المقابل لممثليه. في الستينيات والثمانينيات. تعتبر انتهاكًا للقانون: مشاركة رجال الدين في الأنشطة الاقتصادية، وأداء الخدمات الدينية دون التسجيل والتسجيل المناسبين، وإقامة الخدمات في الأماكن المحظورة (الخدمات في الينابيع المقدسة، وخدمات جنازة الموتى في بيوت المؤمنين، ومشاركة الكهنة في المواكب الجنائزية، الاستماع إلى التسجيلات الصوتية الدينية في بيوت الكهنة من قبل المؤمنين)، بيع نسخ الأيقونات، إجراء المعموديات في بيوت الكهنة، إشراك الأطفال في الخدمات الكنسية، تعميد الأطفال دون موافقة الوالدين. سمحت الهيئات الكنسية التنفيذية بممارسة الأعمال الخيرية المحظورة (على سبيل المثال، إصدار الأموال لضحايا الحرائق)، والإنفاق غير القانوني واختلاس الأموال، والمعاملات التجارية غير القانونية، و"سرقات" الأموال من خزانة الكنيسة، وإصدار الأموال لنشطاء الكنيسة ورجال الدين. على شكل مكافآت، طبية، إجازات، الخ. ومن المهم أيضًا الإشارة إلى أن المجلس حدد وقمع انتهاكات القانون من قبل المسؤولين الذين انتهكوا حقوق المؤمنين، ومنعوا تسجيل الجمعيات الدينية وتلبية طلباتهم القانونية، وقدموا مطالب غير قانونية. وأدان المجلس فرض السلطات المحلية غرامات غير قانونية على الكهنة، ومطالبتها الجمعيات الدينية بتقديم مساهمات لصندوق السلام وصندوق الآثار التاريخية والثقافية، وشراء تذاكر اليانصيب، وتقديم مساهمات لتحسين القرى، والوفاء بالتزاماتها من أجل صيانة المقابر وبناء الطرق وما إلى ذلك.
وقدمت الشهادات السرية للمجلس أمثلة محددة على الانتهاكات المحددة للقانون فيما يتعلق بالمؤمنين: "أجبرت السلطات المحلية المؤمنين، تحت تهديد الحرمان من المعاشات التقاعدية، على ترك "العشرين"، وبعد ذلك تم إغلاق الكنيسة بحجة من "انهيار" المجتمع الديني... اللجنة التنفيذية الإقليمية ألزمت رؤساء مجالس المدن والأحياء باتخاذ إجراءات لمنع الأطفال والشباب دون سن 18 سنة من زيارة الكنائس ودور العبادة وممارسة الشعائر... الصحافة المحلية تعزز موقف الازدراء والسخرية تجاه المؤمنين، ويطلق عليهم "المتعصبون"، و"الظلاميون"، و"المنافقون"، و"المتعصبون"، و"العناصر المسعورة"... منذ سنوات، ظلت طلبات المؤمنين لتسجيل الجمعيات الدينية متداولة. لم يتم أخذها في الاعتبار... أعطت السلطات المحلية تعليمات بإيقاف الخدمات في الكنيسة حتى يتم تشريب جميع الأيقونات وأدوات الكنيسة الأخرى بمركب مثبط للحريق... وكانت هناك حالات طرد من المؤسسات التعليمية والفصل من العمل بسبب أسباب دينية... إنهم يرفضون منح لقب "الأم البطلة" لـ I. I. Bobkova، التي أنجبت وربت 10 أطفال، من بينهم طلاب متفوقون، فقط لسبب أنها مؤمنة، وزوجها كاهن الكنيسة المؤمنة القديمة... لا يزال من غير المألوف أن يُحرم المؤمنون من فرصة المشاركة في حركة العمل الشيوعي ويُحرمون من لقب عازف الدرامز لأسباب دينية.
ويقوم بعض المسؤولين بإخضاع المؤمنين لعقوبات إدارية، ويلجأون إلى التهديد والترهيب بسبب محاولتهم الدفاع عن حقوقهم..." وليس من المستغرب أن يتلقى المجلس سنوياً شكاوى عديدة من المؤمنين، والتي كان تدفقها يتزايد. وفي قرار 31 تشرين الأول/أكتوبر ، 1979، "حول حالة العمل مع الرسائل والشكاوى المقدمة من المواطنين" طالب المجلس موظفيه "بتوفير نهج يقظ وحساس ومبدئي وعملي لتحليل كل رسالة وشكوى، وإعطاء إجابات شاملة ومحفزة لهم. اتخاذ جميع التدابير اللازمة لتلبية الطلبات والشكاوى العادلة للمواطنين، وممارسة الرقابة الفعالة على النظر فيها وحلها في الوقت المناسب وبجودة عالية." في عام 1982، أكد كورويدوف، مخاطبًا اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في تقريره التالي، على: "الرغبة في حل إن القضايا الأيديولوجية البحتة بالوسائل الإدارية، لتحل محل الصراع الأيديولوجي ضد الدين، الصراع ضد الكنيسة والمؤمنين، تبدو خاطئة للغاية.
ومع ذلك، في منتصف الثمانينات. ولا يزال مسؤولو الحزب والحكومة المحليون يواصلون استخدام أساليب التأثير الإداري على الجمعيات الدينية. على وجه الخصوص، كتب K. M. Kharchev، الذي حل محل كورويدوف كرئيس لمجلس الشؤون الدينية في نوفمبر 1984، عن ذلك في إحدى ملاحظاته السرية إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. وبتحليل الوضع الديني في البلاد، أشار إلى أن المؤمنين محرومون في عدد من الأماكن من فرصة تلبية احتياجاتهم الدينية بهدوء، كما يُمنعون من تسجيل جمعياتهم وشراء أماكن للصلاة. في آلاف المستوطنات، تقوم مجموعات من المؤمنين من مختلف الأديان بإقامة الصلوات بشكل غير قانوني. لقد تقدم الكثير منهم منذ سنوات بطلب لتسجيل جمعياتهم، لكن طلباتهم، كقاعدة عامة، يتم رفضها بشكل غير معقول (المولدافية، الطاجيكية، التركمانية، الأوزبكية، الجورجية، أذربيجان الاشتراكية السوفياتية، وعدد من مناطق جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية وجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ). غالبًا ما يُحظر على الجمعيات الدينية التي تعمل بشكل شرعي إصلاح دور العبادة، أو استخدام الإضاءة الكهربائية، أو إرسال كاهن. هناك حالات الفصل من العمل أو الطرد من المؤسسات التعليمية لأسباب دينية، وحرمان المؤمنين من حوافز العمل عمل جيدوالتعدي على حقوقهم الأخرى.
وتشير المواد الإحصائية للمجلس إلى أن المؤشرات الكمية لتسجيل الجمعيات الدينية كانت ضئيلة للغاية، نظرا لاستمرار إلغاء التسجيل. في عام 1984، تم تسجيل 99 جمعية دينية في جميع أنحاء الاتحاد السوفياتي ككل، في عام 1985 - 65، في عام 1986 - 67، في عام 1987 - 104، بما في ذلك 34، 23، 28، 44 في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، على التوالي.
لم يتغير الوضع إلا بعد الجلسة المكتملة للجنة المركزية للحزب الشيوعي في يناير (1987) بشأن قضايا البيريسترويكا وسياسة شؤون الموظفين، والتي اتخذت قرارات بشأن دمقرطة المجتمع وإصلاح الحزب. وفي الشهر التالي، قدم رئيس مجلس خارشيف إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي مذكرة تحليلية "حول بعض قضايا تنفيذ سياسة الحزب فيما يتعلق بالدين والكنيسة في المرحلة الحالية". وأكد مؤلف المذكرة أنه خلال العقود الماضية، حدثت تغييرات كبيرة في هذا المجال من الحياة العامة، مما يتطلب التعديلات المناسبة في أشكال وأساليب الإدارة، وإعادة هيكلة تفكير الموظفين. يعتقد خارشيف أن النظرة المادية للعالم قد ترسخت بقوة في الوعي العام، على الرغم من أن جزءًا معينًا من السكان لا يزال "تحت تأثير الأيديولوجية الدينية والأخلاق". ومع ذلك، فإن "هؤلاء في الغالب عمال سوفييت صادقون، ووطنيون لبلادهم". وبحسب توقعات المجلس، فإن هذه الفئة من السكان (10 - 20%) ستظل موجودة لفترة طويلة، وسيتطور الابتعاد عن الدين باعتباره "عملية تطور لوعيهم، وتآكل القيم الدينية، وإزاحتها بواسطة الدين". المُثُل والأعراف الأخلاقية للاشتراكية." بشكل عام، استقر وضع الدين في البلاد. بحلول عام 1987، كان هناك أكثر من 20 ألف جمعية دينية من مختلف الأديان تعمل في الاتحاد السوفياتي. في الربع الأخير من القرن العشرين. مستوى الطقوس الدينية عمليا لم ينخفض. لقد عززت الاعترافات قاعدتها المادية بشكل كبير. وتضاعفت الإيرادات النقدية من المؤمنين والدخل من بيع الأشياء الدينية. تم إعادة بناء وشراء وبناء حوالي 600 دار عبادة. تم تحديث طاقم رجال الدين، وارتفع مستواه التعليمي، وارتفع عدد رجال الدين إلى 30 ألف شخص.
في إشارة إلى قرارات المؤتمر السابع والعشرين للحزب الشيوعي، أكد خارتشيف أن الوسيلة الرئيسية لمكافحة الدين يجب أن تكون المشاركة النشطة للمؤمنين في العمل والأنشطة الاجتماعية، وتعزيز النظرة المادية للعالم، واختيار مثل هذه الأشكال من تنظيم الدولة للدولة. أنشطة المنظمات الكنسية التي من شأنها قمع التطرف الديني دون الإساءة في الوقت نفسه إلى مشاعر المؤمنين ودون انتهاك مبدأ حرية الضمير. ومع ذلك، تواصل كوادر الحزب والدولة المحلية محاربة الدين، من ناحية، باستخدام أساليب التعليم المجرد، ومن ناحية أخرى، الضغط الإداري. يُظهر جزء كبير من العاملين في الحزب والسوفيات عداءً تجاه المؤمنين، والرغبة في الحد من حقوقهم المدنية والتعدي عليها، بينما يُظهر جزء آخر اللامبالاة والتوفيق تجاه المظاهر الدينية. أدت السيطرة الإدارية الخشنة على الوضع الديني إلى تغييرات هيكلية سلبية في العلاقة بين الأديان المختلفة. على مدى العقود الأخيرة من وجود الاتحاد السوفييتي، انخفض عدد رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بمقدار النصف تقريبًا، لكن الطائفية، وخاصة المعمودية، اشتدت، وأصبحت العناصر المتطرفة أكثر نشاطًا، وتزايد نشاطها التبشيري.
مع الاستقرار النسبي لعدد أتباع الكاثوليكية، فإن اندلاع النشاط الديني لليونيات الذين يسعون إلى تقنين أنشطتهم ملحوظ. تظهر أشكال جديدة من التدين، في المقام الأول بين الشباب والمثقفين - المنظمات والطوائف الصوفية التي تبشر بالتعاليم الشرقية الزائفة. ويظل التدين في أعلى مستوياته في مناطق الإسلام التقليدي، حيث ستستغرق عملية طرد الدين من مجال الوعي الجماهيري وقتًا أطول. لكن مسؤولي الحزب والحكومة المحليين، الذين لا يريدون التخلف عن الركب في "قضية الإلحاد"، لا يسجلون العديد من الجمعيات الدينية ورجال الدين. ويتفاقم الوضع بسبب قيام السلطات المحلية، في حين تحتفظ بشبكة من دور العبادة والكنائس الأرثوذكسية التي يزورها السكان غير الأصليين، بإغلاق المساجد في كثير من الأحيان، مما يثير بالتالي مظاهر قومية مناهضة لروسيا.
إن العواقب المترتبة على "هجوم الفرسان" على الدين، وفقاً لخارتشيف، يمكن أن تؤدي إلى نمو مجتمعات دينية غير مسجلة وغير خاضعة للرقابة، حيث تتولد المشاعر المتطرفة في أغلب الأحيان. وكان عدد هذه المجتمعات غير المسجلة في عام 1987 قد وصل بالفعل إلى عدة آلاف. رغم أنه في السبعينيات والثمانينيات. وتم تعليق التقليص غير المبرر للشبكة الدينية، واستؤنف تسجيل الجمعيات الأكثر نشاطًا في عدد من الأماكن، ومع ذلك، ظلت ممارسة استخدام الأساليب الإدارية لمكافحة الدين قائمة. كان استنتاج خارشيف مخيباً للآمال بالنسبة للقيادة السياسية في البلاد: "كل هذا يشير إلى أن هناك خطراً حقيقياً يتمثل في إضعاف دور الدولة وتأثيرها في إدارة العمليات التي تحدث في أنشطة الجمعيات الدينية والمساهمة في إعادة إنتاج تدين الدولة". سكان." يمكن أن تكون العواقب المحتملة لذلك، أولا، الاحتجاج المتزايد للمؤمنين، وعدم اليقين بشأن صدق سياسة الدولة بشأن قضية دينية، وثانيا، تعزيز "الدعاية الإمبريالية ورجال الدين، التي تفرض على الرأي العام العالمي صورة العالم". اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كدولة شمولية غير ديمقراطية "، الأمر الذي من شأنه أن يعيق تعزيز سلطة البلاد على الساحة الدولية.
واقترح المجلس أنه "إلى جانب كل تعزيز ممكن للتعليم الإلحادي، لا يؤدي إلى تفاقم العلاقات مع الكنيسة"، ولهذا الغرض، مراجعة التشريعات المتعلقة بالطوائف وتحسين ممارسة تطبيقها، أي. الاعتراف بحق الجمعيات الدينية كيان قانونيوللوالدين - الحق في تربية الأبناء بروح دينية، وحق المؤمنين في أداء الشعائر الدينية في المنزل وفي المستشفى، وحق الجمعيات الدينية في إجراء الدعاية الدينية. للقيام بذلك، من الضروري التخلي عن لهجة التنديد العدائية تجاه الجمعيات الدينية.
كانت إحدى المشاكل المهمة في أنشطة المجلس خلال سنوات البيريسترويكا هي النظر في طلبات تسجيل الجمعيات الدينية. في البلاد، عملت حوالي 16٪ من الجمعيات الدينية لفترة طويلة دون تسجيل، بما في ذلك: 52 جمعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، و74 جمعية مؤمنة قديمة، و26 كاثوليكية، وحوالي 300 بروتستانتية، وأكثر من 320 مسلمة، وما إلى ذلك. لذلك، في يناير/كانون الثاني في 28 أكتوبر 1988، اعتمد المجلس قرارًا "بشأن وقائع انتهاك الإجراءات المعمول بها للنظر في طلبات تسجيل الجمعيات الدينية". وبتحليل الوضع الديني في البلاد، توصل العاملون في المجلس إلى استنتاج مفاده أن غالبية الجمعيات التي تسعى للتسجيل تعترف بالتشريعات السوفييتية المتعلقة بالطوائف الدينية، لكن طلبات مؤسسي أكثر من 260 من هذه الجمعيات للتسجيل قوبلت بالرفض بشكل غير معقول من قبل السلطات المحلية، في كثير من الأحيان. بالتواطؤ مع مفوضي المجلس. لم تنظر السلطات المحلية في بعض المناطق في طلبات المؤسسين بالطريقة المنصوص عليها (لفوف، ترنوبل، تشيرنيفتسي، خميلنيتسكي - في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، غرودنو، بريست، فيتيبسك - في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، بيرم، ليبيتسك، ريازان - في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية ، وما إلى ذلك). وكانت هناك انتهاكات خطيرة للمواعيد النهائية للنظر في الطلبات المقدمة من المواطنين المتدينين للتسجيل؛ وكثيراً ما ظلت شكاوى المتدينين ورجال الدين دون إجابة.
في عام 1987، تلقى المجلس 3015 شكوى - ما يقرب من 30٪ أكثر مما كان عليه في عام 1986. فقط من 5 مناطق في أوكرانيا (فولين، لفوف، إيفانو فرانكيفسك، خميلنيتسكي وتشيرنيفتسي) في عام 1987، تم استلام 556 رسالة، من مولدوفا - 115 رسالة، وتكرر الكثير منهم. في عام 1987، حضر 1713 مؤمنًا (808 مجموعة)، معظمهم من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وأوكرانيا ومولدوفا وبيلاروسيا، حفلات الاستقبال في المجمع. وهكذا المؤمنون من قرية إيلمني بمنطقة ايفانو فرانكيفسك. حضر المجلس 7 مرات من القرية. رادواي من جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية - 8 مرات، إلخ. وأبلغ المجلس الهيئات الحكومية العليا والمحلية أن التأخير في النظر في الطلبات المقدمة من المواطنين المتدينين يعد انتهاكًا صارخًا للتشريعات المتعلقة بالطوائف الدينية. وصدرت تعليمات للموظفين المحليين بالمجلس باتخاذ التدابير اللازمة للقضاء على الانتهاكات في إجراءات النظر في طلبات تسجيل الجمعيات الدينية وتحقيق تنفيذها العملي.
في فبراير 1988، نظر المجلس في اجتماعه العادي في المسائل المتعلقة بمشروع ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وعقد بطريركية موسكو لمؤتمر الأساقفة السابق للمجمع، والمجلس المحلي، والاحتفال الرسمي بالذكرى الألف. من معمودية روس. وقد تم تقديم مشروع الميثاق من قبل البطريرك بيمين وأعضاء المجمع، وتم اعتماده كأساس. كان أحد الأحكام القانونية الجديدة المهمة هو الاعتراف بالمصالح الاقتصادية المستقلة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. حصلت بطريركية موسكو على موافقة المجمع على عقد مؤتمر الأساقفة السابق للمجمع والمجلس المحلي والاحتفال الرسمي بالذكرى السنوية. تم توجيه مفوضي مجلس جمهوريات الاتحاد للقيام بأعمال توضيحية مع الأسقفية، بهدف دعم المشاريع التي طورتها بطريركية موسكو خلال مؤتمر الأساقفة والمجلس المحلي. وتخشى قيادة المجلس حدوث تعقيدات في الوضع السياسي الداخلي بسبب الاحتفالات بمناسبة مرور 1000 عام على معمودية روس. ولذلك، أصدر المجمع، في آذار/مارس 1988، تعليماته بتكثيف العمل الوقائي مع المؤمنين، ولا سيما ذوي “المشاعر المتطرفة”. تم توجيه الوحدات المحلية للمجلس، جنبًا إلى جنب مع الهيئات الحزبية والسوفيتية، لتطوير إجراءات، مع مراعاة الظروف المحلية، لمنع المظاهر السلبية فيما يتعلق بالذكرى السنوية، وإنشاء مجموعات عمل مناسبة وإبلاغ قيادة مجلس الاتحاد مرتين على الأقل. شهر عن الوضع الديني على الأرض.
كما نظر المجلس في مسألة تنظيم إنتاج أواني الكنيسة والأشياء الدينية فيما يتعلق بإدخال قانون نشاط العمل الفردي. ذكرت رسالة من بطريرك موسكو وسائر روسيا بيمن موجهة إلى خارشيف أنه وفقًا لنتائج التفتيش الذي أجرته المديرية المالية الرئيسية في موسكو، هناك بالفعل مجموعات عديدة من المواطنين يقومون بتصنيع وبيع شموع الكنيسة والأيقونات والأواني دون الحاجة إلى ترخيص. التصاريح المناسبة من مجالس نواب الشعب. ولا تخضع أنشطة هذه الفئة من الأشخاص لرقابة أحد، ولا يتم تحصيل الضرائب على ميزانية الدولة منهم من قبل السلطات المالية. وأفاد البطريرك أنه بحسب التشريع الحالي فإن ورش الإدارة الاقتصادية للبطريركية تساهم بنسبة 69% من دخلها في موازنة الدولة، وهو ما يصل إلى مبلغ سنوي قدره 39 مليون روبل.
وخلص البطريرك إلى القول: "وهكذا، فإن التشريعات والممارسات الحالية لتحصيل الضرائب لا تتوافق مع مصالح الدولة والمجتمع، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". واقترح البطريرك إضافة إلى الفن. 13 من قانون "نشاط العمل الفردي" الفقرة 7 التي تحظر إنتاج الشموع والأيقونات وأدوات الكنيسة. ونتيجة لذلك، قرر المجلس تقديم التماس إلى حكومة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لاتخاذ تدابير تشريعية تحظر الإنتاج لغرض البيع اللاحق لأدوات الكنيسة والأشياء الدينية في إطار أنشطة العمل التعاونية والفردية.
وفي نفس جلسة مارس 1988، قرر المجلس زيادة توزيع المطبوعات الدينية عام 1989 (التقويم المكتبي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى 180 ألفًا، والأعمال اللاهوتية إلى 15 ألف نسخة). وبناءً على اقتراح إدارة العلاقات الدولية، قام المجلس بزيادة النفقات المقدرة لبطريركية موسكو إلى 2 مليون روبل بالعملة الأجنبية بمناسبة الذكرى السنوية القادمة لمعمودية روس. (في عام 1987 - 1591450 روبل بالعملة الأجنبية). سُمح لقسم النشر في بطريركية موسكو بتلقي 500 ألف نسخة من "كتاب الصلاة الأرثوذكسية" باللغة الروسية كهدية من الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا.
في الوقت نفسه، سُمح للمنظمات الدينية غير الأرثوذكسية بتلقي الأدبيات (الأناجيل، ومجموعات الأغاني الروحية، والكتب المرجعية، وما إلى ذلك)، والورق والمواد اللازمة لإصلاح المباني الدينية كهدية من المنظمات الدينية الأوروبية.
عشية الذكرى الألف لاعتماد المسيحية، بدأت أنشطة المجلس في جذب انتباه وسائل الإعلام. في مايو 1988، نشرت مجلة "أوغونيوك" مادة عن يوم عمل واحد لرئيس مجلس خارشيف، حيث قدمته كشخص عادل ومستجيب يحاول مساعدة الكنيسة والمؤمنين. في مارس 1988، ألقى خطابًا أمام الطلاب في مدرسة الحزب العليا بموسكو، مما أثار ردود فعل متباينة. وهكذا، فإن المؤرخ دي في بوسبيلوفسكي يعتبر خارتشيف عضوًا ماكرًا واستباقيًا طور إجراءات "لتدجين" المؤمنين من قبل الدولة. قال خارشيف، على سبيل المثال: "وفقًا للينين، يجب على الحزب أن يبقي تحت السيطرة جميع مجالات حياة المواطنين، وبما أنه لا يمكن تجنب المؤمنين، وقد أظهر تاريخنا أن الدين جدي ولفترة طويلة، فهو كذلك". من الأسهل على الحزب أن يجعل المؤمن الصادق يؤمن بالشيوعية أيضًا "وهنا نواجه مهمة تربية نوع جديد من الكهنة؛ فاختيار الكاهن وتعيينه هو أمر يخص الحزب". لكن يبدو أن المؤرخ الكندي كان متحيزا إلى حد ما في تقييمه لصفات خارشيف الشخصية عندما ذكر مكره.
إن مبادرة رئيس "البريسترويكا" للمجلس لا تترك مجالاً للشك. بعد كل شيء، عقد الاجتماع في الكرملين بين السيد جورباتشوف والبطريرك بيمن وأعضاء المجمع المقدس في 29 أبريل 1988 بمبادرة من المجلس، الذي لعب دورًا رائدًا في انعقاده. تم خلال اللقاء التأكيد على توجه الدولة نحو الحوار مع الكنيسة والمؤمنين، وتم اتخاذ قرار بالاحتفال باقتراب ألفية معمودية روس ليس فقط كذكرى كنيسة، ولكن أيضًا كذكرى ذات أهمية اجتماعية. استجاب جورباتشوف بالموافقة على دعوة البطريرك الرسمية لحضور احتفالات الذكرى السنوية، معلنا أن معمودية روس "تشكل علامة فارقة على الطريق الممتد لقرون من تطور التاريخ الوطني والثقافة والدولة الروسية".
في بداية مايو 1988، أبلغ المجلس اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي بالوضع الديني في البلاد عشية الذكرى السنوية، مشيرًا إلى أن غالبية المواطنين المؤمنين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية يدعمون المسار نحو تحديث جميع جوانب الحياة السوفييتية. مجتمع. كان هناك ميل متزايد في دوائر الكنيسة نحو التعاون النشط مع الدولة في مجال السياسة الداخلية والخارجية. وزاد اهتمام رجال الدين والمؤمنين بمشاكل تقوية الأسرة والموقف الضميري من العمل ومكافحة السكر والحفاظ على التراث الثقافي وما إلى ذلك. أصبحت الرغبة في إضفاء الطابع الديمقراطي على أنشطة الطوائف الدينية وتبسيط شبكة الجمعيات غير المسجلة على أساس مبدأ حرية الضمير مستمرة بشكل متزايد. وأحيت الاستعدادات للذكرى حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وكذلك كنيسة المؤمن القديمة، والتي تجلت في تعزيز الهياكل التنظيمية للمؤسسات الدينية، وزيادة تكاليف أعمال الإصلاح والترميم، مما أثار تساؤلات حول افتتاح صلاة جديدة و المباني التجارية، وزيادة توزيع المطبوعات الدينية.
في الممارسة الدينية، كانت هناك زيادة ملحوظة في احتفالية الخدمات الإلهية، والرغبة في التأكيد على أولوية الكنيسة في تكوين القيم الأخلاقية، وتقديمها كجزء لا يتجزأ من المجتمع الاشتراكي، وعنصر ضروري للثقافة الوطنية و الدولة. تم إلغاء متطلبات تعليمات الإدارات التي تتعارض مع قانون التقديم الإلزامي لجوازات السفر من قبل الوالدين عند تعميد الأطفال وحظر قرع الأجراس. كل هذا ساهم في تطبيع الوضع الديني داخل البلاد وأحدث صدى واسعا في الخارج.
لمدة 5 سنوات - من 1985 إلى 1990. - تم تسجيل 4552 جمعية دينية جديدة. ولوحظت زيادة مضاعفة أو أكثر في أعدادهم في جورجيا ومولدوفا وتوكمينيا؛ بمقدار الثلث أو أكثر - في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وأوكرانيا وأوزبكستان وأذربيجان وطاجيكستان وأرمينيا. وظل الوضع في دول البلطيق مستقرا. تم تفسير هذه الاختلافات من خلال حقيقة أنه عشية البيريسترويكا في جمهوريات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كانت هناك ظروف مختلفة لأنشطة الجمعيات الدينية، كما كانت درجة التزام السلطات بالأساليب الإدارية في حل المشكلات في المجال الديني مختلفة أيضًا . في الوقت نفسه، حدثت زيادة في عدد الجمعيات الدينية في جميع الأديان، لكن التغييرات كانت ذات أهمية خاصة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (أعيد فتح 3402 أبرشية، بزيادة قدرها 49%)، وفي الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية (218)، الروم الكاثوليك (219)، في الطائفة الإسلامية (382). لقد زاد بشكل ملحوظ عدد جمعيات العنصرة، والسبتيين، وهاري كريشناس، وما إلى ذلك. كان هناك 77 ديرًا تعمل على أراضي الاتحاد السوفييتي، منها 57 تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومن بين الجمعيات الدينية المسجلة في عام 1991، ظهر الكاثوليك اليونانيون والبهائيون والمسيحيون لأول مرة.
ومع ذلك، في نهاية الثمانينات. نشأت خلافات في السياسات الدينية للمراكز الاتحادية والجمهورية. كان لدى جمهوريات الاتحاد السوفييتي دائمًا رؤيتها الخاصة لحل المشكلات الدينية. ممثلو المجلس في جمهوريات الاتحاد، رغم أنهم تابعون رسميًا للمجلس، إلا أنهم نفذوا فعليًا إرادة السلطات المحلية. وقد سعى الأخير إلى تدمير النظام الحالي للهيئات المعنية بالشؤون الدينية وإنشاء هياكل جمهورية مستقلة بحكم القانون وبحكم الأمر الواقع. في عام 1974، تم تشكيل مجلس الشؤون الدينية في إطار مجلس وزراء جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية، وفي عام 1987 - في إطار مجلس وزراء جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. في نهاية الثمانينات. أعربت جميع جمهوريات الاتحاد السوفييتي تقريبًا عن رغبتها في تشكيل هيئات للشؤون الدينية مسؤولة أمامها. وكانت نتيجة إعادة الهيكلة هذه المواجهة بين السوفييت الاتحادي والجمهوري (جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية)، والتي كانت بسبب المسارات السياسية المتباينة لقيادة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والجمهوريات المذكورة.
في يوليو 1990، تم تكليف النظر في القضايا الدينية إلى لجنة المجلس الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بشأن قضايا حرية الضمير والدين والرحمة والإحسان، والتي تتألف بشكل رئيسي من ممثلي مختلف الأديان والحركة الديمقراطية المسيحية. وترأس اللجنة الكاهن الأرثوذكسي ف.س.بولوسين. بدا لأعضاء اللجنة أنه يكفي تدمير النظام السابق للعلاقات بين الدولة والمنظمات الدينية، وإلغاء التشريع السوفييتي بشأن الطوائف الدينية، وإزالة الحواجز السابقة أمام أنشطة المنظمات الدينية - وسيتم حل القضية الدينية. بمبادرة من اللجنة، تم إنشاء مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ومناصب (أجهزة) ممثليها المحليين، وكذلك الإدارة الخامسة (لمكافحة التخريب الأيديولوجي) والتي شملت الرابعة (الكنيسة) ) تم إلغاء قسم في نظام KGB.
حدثت أيضًا تغييرات كبيرة في أنشطة مجلس الاتحاد، وهو ما انعكس في اللوائح الجديدة الخاصة بمجلس الشؤون الدينية في إطار مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والتي تمت الموافقة عليها في 26 أبريل 1991. وقد حرمت لوائح عام 1991 مجلس الشؤون الدينية من جميع مهامه. وظائفها الإدارية والرقابية. ولم يعد ينظر في المواد المتعلقة بتسجيل الجمعيات أو رفضها أو إلغاء تسجيلها، أو فتح أو إغلاق دور العبادة، أو مراقبة الامتثال لدستور اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فيما يتعلق بالتشريعات المتعلقة بالطوائف، أو فحص أنشطة المنظمات الدينية، وما إلى ذلك. وتحولت إلى هيئة تضمن حق المواطنين في حرية الضمير، والمساواة بين جميع الأديان والطوائف أمام القانون، وتنفيذ مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة. ألغى مجلس الوزراء مؤسسة مفوضي المجلس في الأقاليم والأقاليم والجمهوريات المستقلة والاتحادية. في ظروف العملية المتسارعة لتحقيق اللامركزية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كان لمجلس الاتحاد تأثير أقل وأقل على سياسة الكنيسة في الاتحاد السوفياتي ككل وفي الجمهوريات الفردية. ومع تشكيل رابطة الدول المستقلة في ديسمبر 1991، تم إلغاء مجلس الشؤون الدينية أيضًا. بدأت كل جمهورية في حل مسألة مدى استصواب وجود هيئة حكومية للعلاقات مع المنظمات الدينية بشكل مستقل. حتى الآن، قامت جميع جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق تقريبا بإعادة إنشائها.
يوضح تحليل أنشطة مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أن محتواه الرئيسي تم تحديده من خلال سياسة الحزب الشيوعي والحكومة السوفيتية، والتي لم تعد تهدف خلال هذه الفترة إلى إجبار الدين على الخروج. من الحياة العامة للدولة الاشتراكية، ولكن في الحد من انتشار وجهات النظر الدينية وتعزيز مواقف جمهورية الصين. وتماشياً مع هذه السياسة، نفذ المجلس مجموعة من الإجراءات التقييدية لمراقبة أنشطة الكنائس والأديرة ورجال الدين والجمعيات الدينية للمؤمنين. وفي الوقت نفسه، كان المجلس مركزًا للمعلومات والعمل التحليلي حول دراسة الأديان الحديثة ومستوى تدين أفراد المجتمع. وكانت العديد من الاستنتاجات الواردة في وثائقه ذات طبيعة تنبؤية، حيث حددت آفاق تطور الوضع الديني في البلاد لعقود قادمة. وفي نظام أجهزة الدولة، لم يقم المجلس بالرقابة والإشراف والإعلام والاستشارة فحسب، بل قام أيضًا بوظائف حقوق الإنسان. ومن غير الموثوق تاريخيًا اعتبار هذه الهيئة مجرد مؤسسة تسيطر على حياة المؤمنين وتقيّدها. ولعب المجلس دوراً بارزاً في حماية حقوق المؤمنين في إطار التشريعات القائمة بشأن الطوائف الدينية.
من خلال تقديم تقارير معلومات سنوية عن حالة الأرثوذكسية والأديان الأخرى إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، لفت المجلس انتباه قيادة الحزب والدولة إلى تعزيز ولاء الكنيسة ورجال الدين تجاه الدولة السوفيتية. وإذ لاحظ المجمع تكاثر التدين لدى الأجيال الجديدة، أكد أن المؤمن المعاصر هو مواطن وطن يحب وطنه وله الحق في إشباع احتياجاته الدينية. وكان هذا الاستنتاج حاضرا باستمرار في وثائق المجلس. المعلومات التي قدمها المجلس إلى السلطات العليا دفعت السلطات إلى إعادة التفكير في العلاقات مع الكنيسة والمؤمنين، وهو التغيير الأساسي الذي حدث في النصف الثاني من الثمانينات. ولذلك فإن المجلس، الذي أظهر عمله التحليلي للقيادة السياسية صورة موضوعية عن الوضع الديني في البلاد، له دور خاص في إعداد الدولة والمجتمع للتوجه إلى الحوار مع المؤمنين.
هيئة اتحادية تشكلت عام 1965 بغرض التنفيذ المتسق للسياسة السوفيتية. الدول فيما يتعلق بالأديان. سيطرة الدولة على الامتثال لمتطلبات Sov. التشريع الخاص بالطوائف الدينية هو أحد أهم... ... الموسوعة السوفيتية الكبرى
مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية- هيئة نقابية تشكلت عام 1965 لأغراض ثابتة. تنفيذ السياسة السوفيتية. لوائح الدولة المتعلقة بالأديان، ومراقبة الامتثال للتشريعات المتعلقة بالأديان والطوائف. S. يتخذ قرارات بشأن تسجيل وإلغاء تسجيل الجمعيات والجمعيات... قاموس الملحد
دولة إسرائيل هذه المقالة من سلسلة مقالات: السياسة وحكومة إسرائيل... ويكيبيديا
ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر مجلس الوزراء. مجلس وزراء السلطة الوطنية الفلسطينية هو حكومة السلطة الوطنية الفلسطينية. حتى عام 2003، كان يرأسها رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية، مع... ... ويكيبيديا
ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر مجلس الوزراء. مجلس وزراء جمهورية بيلاروسيا هو أعلى هيئة تنفيذية تدير نظام هيئات الدولة الجمهورية التابعة له... ... ويكيبيديا
مجلس الخبراء لإجراء الدراسات الدينية للدولة التابع لوزارة العدل في الاتحاد الروسي هو هيئة استشارية تم تشكيلها بموجب مرسوم رئيس الاتحاد الروسي الصادر في 13 نوفمبر 2004... ... ويكيبيديا
مجلس الوزراء الفلسطيني هو حكومة السلطة الفلسطينية. حتى عام 2003 كان يرأسها رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية، ومنذ عام 2003 يرأسها رئيس الوزراء. ويكتسب رئيس الوزراء وأعضاء الحكومة الصلاحيات منذ لحظة موافقة السلطة الفلسطينية... ... ويكيبيديا
قسم النشر، مجلس النشر، دار النشر التابعة لبطريركية موسكو- الأرثوذكسية تقويم الكنيسة. م، 1944 تقويم الكنيسة الأرثوذكسية. م، 1944 الهيئات المسؤولة في أوقات مختلفة عن أنشطة النشر في الكنيسة الروسية. ارتبط إنشاء الهياكل الإدارية المناسبة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بإحياء... الموسوعة الأرثوذكسية
- (ALLECHB) جمعية الكنيسة للمعمدانيين المسيحيين الإنجيليين على أراضي الاتحاد السوفيتي. المحتويات 1 تشكيل الجمعية ... ويكيبيديا
- (lat. Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones) دائرة الكوريا الرومانية. أنشأ المجلس البابا بولس السادس في 19 مايو 1964 ليكون أمانة سر الشؤون غير المسيحية، ثم أعاد البابا يوحنا بولس الثاني تسميته... ... ويكيبيديا
كتب
- القديس يوسف فولوتسكي وديره. ملخص المقالات. المجلد. 2، . في عام 2009، عُقد المؤتمر العلمي والعملي التالي حول موضوع "القس جوزيف فولوتسكي وديره" في دير جوزيف فولوتسكي. وكان المؤتمر هذه المرة متعلقا...
- يوميات. أبرشية ساراتوف. في جزأين (مجموعة من كتابين)، رئيس أساقفة ساراتوف وفولسك بيمن (خميلفسكوي). بهذه المجموعة نكمل نشر مذكرات رئيس أساقفة ساراتوف وفولسكي بيمن (خميلفسكي). يتضمن الإصدار تسجيلات من عام 1965 إلى عام 1993، عندما حكم الأسقف بيمين ساراتوف...
- يوميات. أبرشية ساراتوف. في جزأين: الجزء الأول: 1965-1984. الجزء الثاني: 1985-1993 (عدد المجلدات: 2)، رئيس أساقفة ساراتوف وفولسكي بيمن (خميليفسك. بهذه المجموعة نكمل نشر مذكرات رئيس أساقفة ساراتوف وفولسكي بيمن (خميليفسكي؛ 1923-1993). يتضمن إدخالات من عام 1965 إلى عام 1993. عندما حكم فلاديكا بيمين...
