आधुनिक मानसशास्त्रातील गरजांची समस्या. एखाद्या व्यक्तीच्या अशा परस्परविरोधी सामाजिक गरजा गरजांची सामान्य वैशिष्ट्ये

एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांची दिशा, त्याच्या योजना आणि इच्छा त्याच्या गरजांशी निगडीत असतात, जे त्याला आरामदायक अस्तित्व प्रदान करण्यासाठी डिझाइन केलेले असतात. अर्थात, गरजा एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-संकल्पना, त्याच्या मूल्य विश्वास आणि वृत्तीच्या फिल्टरमधून जातात. तरीसुद्धा, गरजा या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांना कारणीभूत असतात. माणसामध्ये भरपूर ऊर्जा असते आणि ही ऊर्जा गरजांशी जोडलेली असते. सर्वप्रथम. क्रियाकलाप जैविक, तथाकथित प्राथमिक गरजा (शोध क्रियाकलाप, सुरक्षितता, अन्न, झोप इ.) द्वारे निर्धारित केले जातील. परंतु या व्यतिरिक्त, सामाजिक (दुय्यम) गरजा देखील आहेत, ज्या स्पष्ट आणि अव्यक्त (लपलेल्या) दोन्ही असू शकतात. व्यक्त न केलेल्या गरजाच एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक, परस्पर आणि सामाजिक समस्यांचे मूळ असतात. शास्त्रज्ञ प्राचीन काळापासून गरजा वर्गीकृत करण्याचा प्रयत्न करत आहेत आणि जीवनासाठी त्यांचे महत्त्व समजून घेण्यासाठी असे बरेच वर्गीकरण आहेत. असेच एक मानसशास्त्रज्ञ हेन्री मरे होते, जे TAT (थीमॅटिक अॅपरसेप्शन टेस्ट) विकसित करण्यासाठी प्रसिद्ध होते. कार्यपद्धतीचा उद्देश ड्राइव्ह, स्वारस्ये आणि हेतूंशी संबंधित व्यक्तीच्या अंतर्वैयक्तिक संघर्षांचा अभ्यास करणे हा होता. मरेनुसार 32 गरजा वाचा आणि स्वतःचे ऐका, या गरजा तुमच्या जीवनात कशा प्रकारे प्रकट होतात किंवा त्यांना उघडपणे प्रकट करण्याची परवानगी नाही आणि ते आपोआप कार्य करतात, चेतनाला त्यांच्या प्रेरक शक्तीला शरण जाण्यास भाग पाडतात का याचे विश्लेषण करा.

जी. मरेनुसार गरजांची यादी

1. स्वायत्तता - स्वातंत्र्याची गरज- स्वत: ला मुक्त करण्याची किंवा कोणत्याही निर्बंधातून सुटण्याची इच्छा, पालकत्व, शासन, ऑर्डर, कठोर परिश्रमाचे नियमन यापासून स्वतःला मुक्त करण्याची इच्छा. बंधने आणि बंधनांपासून स्वतःला मुक्त करा. जबरदस्तीचा प्रतिकार करा. जुलमी हुकूमशाही व्यक्तींनी निर्धारित केलेल्या क्रियाकलाप टाळा किंवा थांबवा. स्वतंत्र व्हा आणि आपल्या आवेगांनुसार कार्य करा. कशाचेही बंधन नसणे, कशासाठीही जबाबदार नसणे. अधिवेशनांकडे दुर्लक्ष करा. हट्टीपणा, गैर-अनुरूपता, संघर्ष आणि अराजकता देखील लोक आणि सामाजिक परिस्थितींवरील श्रेष्ठतेच्या गरजेमुळे निर्माण होते ज्यांचे पालन करणे आवश्यक आहे. आणि याशिवाय, स्वातंत्र्याची इच्छा भौतिक आणि व्यावहारिक हितसंबंधांद्वारे देखील निर्धारित केली जाऊ शकते.

2. आक्रमकता - आक्रमकतेची गरज- शत्रूला बदनाम करणे, निंदा करणे, शाप देणे, अपमानित करणे किंवा नष्ट करणे, शब्द किंवा कृतीद्वारे इच्छा. विरोधावर ताकदीने मात करा. लढा. तक्रारींचा बदला घेण्यासाठी. हल्ला, अपमान, मारणे. हिंसाचाराचा प्रतिकार करा किंवा शिक्षा करा. आक्रमकतेची प्रवृत्ती). एखाद्याच्या भौतिक आणि व्यावहारिक हितसंबंधांचे रक्षण करण्याच्या गरजेमुळे (शक्यतो बेकायदेशीर देखील) आणि श्रेष्ठतेच्या समान गरजेमुळे, म्हणजे, अतिवृद्ध महत्वाकांक्षा, अगदी क्षुल्लक प्रतिक्रिया, आणि कधीकधी काल्पनिक, एखाद्याच्या श्रेष्ठतेचे प्रकटीकरण या दोन्हीमुळे आक्रमकता उद्भवू शकते. .

3. संलग्नता (इंग्रजी संलग्नतेतून - कनेक्शन, कनेक्शन) - आत्मीयतेची गरज, इतर लोकांच्या सहवासात राहण्याची इच्छा, माणसाला इतर लोकांशी उबदार, भावनिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संबंध निर्माण करण्याची आवश्यकता असते. मैत्रीसाठी शोधा - मैत्रीची इच्छा, प्रेम; चांगली इच्छा, इतर लोकांबद्दल सहानुभूती, मैत्रीपूर्ण संबंधांच्या अनुपस्थितीत दुःख, नातेसंबंधातील अडथळे दूर करण्याची इच्छा, लोकांना जवळ आणण्याची इच्छा.जवळच्या संपर्क आणि प्रिय व्यक्तींशी संवाद (किंवा जे स्वतः विषयाशी समान आहेत किंवा त्याच्यावर प्रेम करतात). पकडलेल्या वस्तूला आनंद द्या आणि त्याचा स्नेह जिंका. मैत्रीत खरे राहा. सामाजिक मित्रत्वाची गरज (एकीकरणाची इच्छा, संप्रेषण).

4. काटकसर - काटकसर आणि संवर्धनाची गरज.

5. लक्ष द्या -प्रकटीकरणाची गरज, लक्ष केंद्रीत होण्याची गरज - इतरांना "जिंकण्याची" इच्छा, स्वतःकडे लक्ष वेधून घेणे, एखाद्याच्या कर्तृत्वाने आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांसह आश्चर्यचकित होणे. छाप पाडा. पाहावे आणि ऐकावे. उत्तेजित करणे, आश्चर्यचकित करणे, मोहिनी घालणे, मनोरंजन करणे, धक्का देणे, कारस्थान करणे, करमणूक करणे, मोहित करणे. प्रात्यक्षिकतेची गरज, प्रकट होण्याची इच्छा, स्वतःला दर्शविण्यासाठी. आक्षेप नाही, परंतु स्पष्टतेसाठी: ही गरज काहीवेळा येथे लक्ष वेधण्याची गरज म्हणून परिभाषित केली जाते.

6. वर्चस्व - नियंत्रणाची गरज- गटात प्रबळ स्थान व्यापण्याची आणि इतरांवर प्रमुख प्रभाव पाडण्याची इच्छा आणि क्षमता, एखाद्याच्या इच्छेनुसार इतरांना हुकूम देण्याची इच्छा, नियंत्रण करण्याची इच्छा, हस्तक्षेप, प्रभाव, थेट वागणूक, शब्द, ऑर्डर, पटवून देणे, मर्यादित करणे. आपल्या वातावरणावर नियंत्रण ठेवा. प्रभाव किंवा थेट वर्तनइतर - सूचना, प्रलोभन, मन वळवून. संकेत. परावृत्त करणे, मर्यादा घालणे, प्रतिबंध करणे.वर्चस्व. काही आक्षेप नाहीत, पणभविष्यात, ही गरज श्रेष्ठतेची गरज म्हणून परिभाषित केली जाईल.

7. साध्य - प्रथम असणे आवश्यक आहे- एखाद्या गोष्टीवर मात करण्याची इच्छा, इतरांना मागे टाकण्याची, काहीतरी चांगले करण्याची, काही क्रियाकलापांमध्ये सर्वोच्च स्तरावर पोहोचण्याची, सातत्यपूर्ण आणि उद्देशपूर्ण राहण्याची इच्छा; मात करण्याची, मात करण्याची, इतरांपेक्षा पुढे जाण्याची इच्छा; काहीतरी जलद आणि चांगले करणे, काही बाबतीत उंची गाठणे. काहीतरी कठीण करा. भौतिक वस्तू, लोक किंवा कल्पना यांच्या संबंधात व्यवस्थापित करा, हाताळा, व्यवस्थापित करा. हे शक्य तितक्या लवकर आणि स्वतंत्रपणे करा. अडथळ्यांवर मात करा आणि उच्च कार्यक्षमता प्राप्त करा. स्वतःला सुधारा. स्पर्धा करा आणि इतरांपेक्षा पुढे जा. तुमच्या कलागुणांचा वापर करा आणि त्यामुळे तुमचा आत्मसन्मान वाढवा. यशाची गरज. प्रयत्नात कोणतेही ध्येय नसल्यास "मात करण्याची प्रवृत्ती" नसते. "प्रतिक्रिया करण्याची गरज" ही स्वतःवर मात करण्याच्या प्रक्रियेत नाही, तर या प्रयत्नांच्या उद्दिष्टात आहे, म्हणजेच त्याच "यश मिळवणे" मध्ये आहे. यशाची इच्छा आत्म-पुष्टीकरणाच्या गरजा (श्रेष्ठतेची गरज, आदर, असण्याची गरज) या दोन्हींद्वारे प्रेरित होऊ शकते.लक्ष देण्याचा विषय), आणि भौतिक आणि व्यावहारिक स्वारस्ये.

8. संरक्षण- संरक्षक शोधण्याची गरज - सल्ल्याची अपेक्षा, मदत, असहायता, सांत्वन शोधणे, सल्ला, सौम्य उपचार. एखाद्या प्रिय व्यक्तीच्या दयाळू मदतीद्वारे गरजा पूर्ण करा. ज्याची काळजी, समर्थन, काळजी, संरक्षित, प्रेम, सल्ला, मार्गदर्शन, क्षमा, सांत्वन केले जाते असे असणे. एकनिष्ठ काळजीवाहू जवळ रहा. नेहमी जवळ कोणीतरी असावं जो मदत करेल, मदत मागेल (व्यसनमुक्ती). मदतीची गरज (मदत मिळवण्याची इच्छा).

9. खेळ- खेळाची गरज, कोणत्याही गंभीर क्रियाकलापापेक्षा खेळाला प्राधान्य, जादूटोणाबद्दल प्रेम; कधीकधी निष्काळजीपणा, बेजबाबदारपणासह एकत्रित; मनोरंजनाची इच्छा, कॅराउझिंग, खेळाची आवड. "मजेसाठी" अभिनय करणे - इतर उद्दिष्टांशिवाय, ध्येयविरहित वागणे. हसणे, विनोद करणे. आनंदाच्या माध्यमातून तणावानंतर विश्रांती घ्या. खेळण्याची इच्छा. खेळ, क्रीडा कार्यक्रम, नृत्य, पार्ट्या, जुगार यामध्ये सहभागी व्हा.

10. अपयश टाळणे- अपयश टाळण्याची गरज, शिक्षा टाळण्याची गरज - शिक्षा टाळण्यासाठी स्वतःच्या आवेगांवर अंकुश ठेवणे, निंदा करणे, लोकांच्या मताचा विचार करणे आवश्यक आहे. लाज टाळण्यासाठी. अपमान टाळा. अडचणी टाळा किंवा इतरांचा अपमान, तिरस्कार, उपहास किंवा उदासीनता शक्य असलेल्या परिस्थिती टाळा. अपयश टाळण्यासाठी कृती करणे टाळा, संयमाची गरज आहे. सुरक्षिततेची गरज, जबाबदारी टाळण्याची इच्छा.

11. दोष टाळणे- दोष टाळण्याची गरज.

12. प्रशिक्षण- स्पष्टीकरण, प्रशिक्षण आवश्यक आहे

13. धोका- धोका टाळणे आवश्यक आहे — भीती, चिंता, भयपट, घाबरणे, जास्त सावधगिरी, पुढाकाराचा अभाव, संघर्ष टाळणे.

14. नकार - इतरांना नाकारण्याची गरज, परस्परसंबंधाचे प्रयत्न नाकारण्याची इच्छा; टीका, गोपनीयता, निर्लज्जपणा. नकारात्मकरित्या कॅथेक्ट केलेल्या वस्तूपासून मुक्त व्हा. कनिष्ठ व्यक्तीपासून मुक्त होणे, नकार देणे, निष्कासित करणे किंवा दुर्लक्ष करणे. वस्तूकडे दुर्लक्ष करणे किंवा फसवणे. नकार. टाळण्याची गरज, एखाद्या अप्रिय आणि अवांछित व्यक्तीला दूर ढकलणे). भावनिक गरजेसाठी केवळ संतृप्तिच नाही तर सांत्वन देखील आवश्यक आहे. भावनिक अस्वस्थता केवळ अप्रिय लोकांपेक्षा अनेक कारणांमुळे निर्माण होते.

15. अनुभूती - आकलनाची गरज.

16. सबमिशन- सबमिशनची आवश्यकता- निष्क्रीय आज्ञाधारकता - इंट्रापुनिटिव्हिटी, सक्तीसाठी निष्क्रिय सबमिशन, नशिबाची स्वीकृती, स्वतःच्या कनिष्ठतेची ओळख. स्वत: ची अवमूल्यन मध्ये. निष्क्रीयपणे बाह्य शक्तींना सादर करा. अपमान, आरोप, टीका, शिक्षा स्वीकारण्याची इच्छा. त्याग करण्याची इच्छा. नशिबाच्या स्वाधीन. तुमचा स्वतःचा "द्वितीय-वर्ग" मान्य करा, तुमचे भ्रम, चुका, पराभव मान्य करा. अपराध कबूल करा आणि प्रायश्चित करा. स्वत:ला दोष द्या, स्वत:ला कमी लेखा, स्वत:ला आणखी वाईट दाखवा. वेदना, शिक्षा, आजारपण, दुर्दैव शोधा आणि त्यात आनंद करा. पदावनतीची गरज, अपमान, एखाद्याच्या “खाली” राहण्याची इच्छा, आज्ञा पाळण्याची गरज. या मुद्द्यांचा आपण सुरक्षिततेच्या गरजेशी संबंध ठेवूया, जे स्वतःला अधिक वैविध्यपूर्ण मार्गांनी प्रकट करते. विचित्र "आज्ञेची गरज" याचा अर्थ कदाचित व्यक्तीच्या सुरक्षिततेची खात्री करणाऱ्या शक्तीच्या बाजूने एखाद्याच्या महत्त्वाकांक्षेकडे दुर्लक्ष करण्याची गरज आहे.

17. संरक्षक- संरक्षक असण्याची गरज,सहाय्य प्रदान करणे, सांत्वन देणारे असणे, काळजी घेणे, प्रदान करणे आर्थिक मदत, आश्रय द्या. कोठडीत.

सहानुभूती दाखवा आणि निराधारांना त्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यात मदत करा - एक मूल किंवा कोणीतरी जो अशक्त, थकलेला, थकलेला, अननुभवी, अशक्त, पराभूत, अपमानित, एकाकी, निराश, आजारी, अडचणीत आहे. धोक्याच्या वेळी मदत करा. फीड, समर्थन, सांत्वन, संरक्षण, काळजी घेणे, उपचार. सार्वत्रिक सांत्वनकर्ता आणि "दु: खीचा मित्र."

18. समजून घेणे - समजून घेण्याची, समजून घेण्याची, स्वीकारण्याची गरज.

19. ऑर्डर करा — पीगरजऑर्डर- नीटनेटकेपणा, व्यवस्थितपणा, अचूकता, सौंदर्याची इच्छा. सर्वकाही क्रमाने ठेवा. स्वच्छता, संघटना, समतोल, नीटनेटकेपणा, नीटनेटकेपणा साधा. एक शास्त्रज्ञ सातत्यासाठी प्रयत्न करतो कारण त्याला माहित आहे की सत्याचे एक सुसंगत स्वरूप आहे. मास्टर गोंधळ टाळतो कारण ऑर्डर अधिक व्यावहारिक आहे. गृहिणीसाठी ऑर्डर ही अभिमानाची गोष्ट आहे. बॅचलरसाठी ही एक वेदनादायक गरज आहे. पेडंटमध्ये, ऑर्डरची इच्छा वेदनादायक आणि निरर्थक रूप घेऊ शकते. एस्थेटसाठी, ऑर्डर हा सौंदर्याचा आनंदाचा विषय आहे. तंत्रज्ञांसाठी, ही एक अट आहे जी सुरक्षित कार्य सुनिश्चित करते. कमांडरसाठी, ऑर्डर ही नियमांची आवश्यकता आहे.20.

20. ओळख- ओळखीची गरज.

21 . संपादन- संपादनाची गरज. मिळवण्याची, गोळा करण्याची, गोळा करण्याची इच्छा. आहे.

22. विरोधक - गरजपराभव, अपयशावर मात करणे - कृतीत स्वातंत्र्यावर जोर देऊन साध्य करण्याच्या गरजेपेक्षा वेगळे आहे. इच्छाशक्ती, चिकाटी, निर्भयता ही मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत. संघर्षात, परिस्थितीवर प्रभुत्व मिळवा किंवा अपयशाची भरपाई करा. वारंवार कृती करून, अपमानापासून मुक्त व्हा. अशक्तपणावर मात करा, भीती दाबा. कृतीने लाज धुवा. अडथळे आणि अडचणी शोधा. स्वतःचा आदर करा आणि स्वतःचा अभिमान बाळगा. पराभव आणि अपयशांवर मात करण्याची प्रवृत्ती.

23. धोका- जोखीम टाळण्याची गरज.

24. स्वसंरक्षण- स्व-संरक्षणाची गरज - स्वतःच्या चुका मान्य करण्यात अडचणी, परिस्थितीचा हवाला देऊन स्वतःचे समर्थन करण्याची इच्छा, एखाद्याच्या हक्कांचे रक्षण करणे; आपल्या चुकांचे विश्लेषण करण्यास नकार; धोका टाळण्याची गरज, जास्त सावधगिरी, पुढाकाराचा अभाव, संघर्ष टाळणे. संरक्षण वर. हल्ले, टीका, आरोप यापासून स्वतःचे रक्षण करा. गप्प बसा किंवा चुका, अपयश, अपमान यांचे समर्थन करा. स्वतःसाठी उभे रहा. हानी टाळा. स्वतःचा बचाव करण्याची आणि सबब सांगण्याची प्रवृत्ती. स्वत:चे औचित्य म्हणून स्व-संरक्षण देखील श्रेष्ठतेची गरज (स्वतःची योग्यता) आणि एखाद्याच्या भौतिक आणि व्यावहारिक हितसंबंधांचे संरक्षण या दोन्हींद्वारे अट आहे.

25. लिंग- कामुक संबंध निर्माण आणि विकसित करण्यासाठी लैंगिक गरज. विरुद्ध लिंगाच्या व्यक्तीशी लैंगिक संबंध ठेवा. कामुक, लैंगिक आकर्षण.

26 . निर्मिती- निर्मितीची गरज

27. स्थिती- स्थितीची आवश्यकता,मजबूत, हुशार, अधिक प्रतिभावान व्यक्तीच्या नेतृत्वाखाली काम करण्याची इच्छा, एखाद्याचा अनुयायी बनण्याचा प्रयत्न करते. आपल्या वरिष्ठांचे कौतुक आणि समर्थन करा. स्तुती करणे, सन्मान करणे, प्रशंसा करणे. इतरांच्या प्रभावाला बळी पडण्यास सहज. एक आदर्श ठेवा. कस्टममध्ये सबमिट करा. आदर करणे, प्रशंसा करणे, इतरांची श्रेष्ठता ओळखण्याची इच्छा. संरक्षकाच्या सहाय्याने स्वतःच्या संरक्षणाची इच्छा.

28. निवाडा- न्यायाची गरज,सामान्य प्रश्न विचारण्याची किंवा त्यांची उत्तरे देण्याची इच्छा, अमूर्त सूत्रांची आवड, सामान्यीकरणाची आवड, जीवनाचा अर्थ, चांगले आणि वाईट इत्यादींबद्दल शाश्वत प्रश्नांची आवड. सिद्धांतामध्ये स्वारस्य असणे. विचार करा, तयार करा, विश्लेषण करा, सामान्यीकरण करा. आकलन आणि अंतर्गत विश्लेषणाची इच्छा. समजून घेण्याची गरज (बौद्धिक अभिमुखता, समजून घेण्याची इच्छा). परंतु त्याच्यासाठी काय पूर्णपणे रस नाही हे कोणालाही समजणार नाही. "समजण्याची गरज" एकतर भावनिक गरजेद्वारे चालविली जाते, जी अज्ञाताच्या शोधात मनाच्या खेळातून किंवा भौतिक आणि व्यावहारिक आवडींद्वारे आनंद मिळवते, ज्यासाठी जागरूकता खूप उपयुक्त असू शकते.

29. आदर -गरजव्हीआदर आणि समर्थन - सामाजिकता (सोशियोफिलिया) - गटाच्या हितसंबंधांच्या नावाखाली गटाचे स्वतःचे हित विसरणे, परोपकारी अभिमुखता, कुलीनता, अनुपालन, इतरांची काळजी घेणे. काळजी घेण्याची गरज, मदत करण्याची इच्छा. सहानुभूतीच्या गरजेचे प्रकटीकरण म्हणून या मुद्यांचे वर्गीकरण करूया.

30. नुकसान- हानी, नुकसान, शारीरिक हानीपासून संरक्षण टाळण्याची गरज. वेदना, जखमा, आजारपण, मृत्यू टाळण्यात. धोकादायक परिस्थिती टाळा. प्रतिबंधात्मक उपाय करा.

31. कामुकता- संवेदी छापांची आवश्यकता. आणिसंवेदी छाप शोधा आणि त्यांचा आनंद घ्या. अनुभवण्याची गरज, संवेदना अनुभवण्याची इच्छा.

32. स्वार्थ(नार्सिसिझम)- स्वतःच्या आवडींना इतर सर्वांपेक्षा महत्त्व देण्याची इच्छा, आत्म-समाधान, स्वयं-कामुकता, अपमानासाठी वेदनादायक संवेदनशीलता, लाजाळूपणा; बाह्य जगाचे आकलन करताना व्यक्तिनिष्ठतेची प्रवृत्ती अनेकदा आक्रमकता किंवा नकाराच्या गरजेमध्ये विलीन होते.

इव्हान कोटवा, मानसशास्त्रज्ञ

मानवी गरजा त्याच्या क्रियाकलापांचा स्रोत म्हणून

08.04.2015

स्नेझाना इव्हानोव्हा

मानवी गरजा स्वतःच हेतूच्या निर्मितीसाठी आधार आहेत, ज्याला मानसशास्त्रात व्यक्तिमत्त्वाचे "इंजिन" मानले जाते ...

इतरांसारखा माणूस जिवंत प्राणी, जगण्यासाठी निसर्गाद्वारे प्रोग्राम केलेले, आणि यासाठी काही अटी आणि साधनांची उपस्थिती आवश्यक आहे. जर काही क्षणी या अटी आणि साधने अनुपस्थित असतील, तर गरजेची स्थिती उद्भवते, ज्यामुळे मानवी शरीराच्या प्रतिसादात निवडकतेचा उदय होतो. ही निवडकता उत्तेजनांना (किंवा घटक) प्रतिसादाची घटना सुनिश्चित करते हा क्षणसामान्य कार्य, जीवनाचे रक्षण आणि पुढील विकासासाठी सर्वात महत्वाचे आहेत. मानसशास्त्रात गरजेच्या अशा अवस्थेच्या विषयाच्या अनुभवाला गरज म्हणतात.

तर, एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे प्रकटीकरण, आणि त्यानुसार त्याचे जीवन क्रियाकलाप आणि हेतूपूर्ण क्रियाकलाप, समाधानाची आवश्यकता असलेल्या विशिष्ट गरजेच्या (किंवा गरज) उपस्थितीवर थेट अवलंबून असते. परंतु मानवी गरजांची केवळ एक विशिष्ट प्रणाली त्याच्या क्रियाकलापांची उद्देशपूर्णता निश्चित करेल, तसेच त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासास हातभार लावेल. मानवी गरजा स्वतःच हेतूच्या निर्मितीचा आधार आहेत, ज्याला मानसशास्त्रात व्यक्तिमत्त्वाचे एक प्रकारचे "इंजिन" मानले जाते. आणि मानवी क्रियाकलाप थेट सेंद्रिय आणि सांस्कृतिक गरजांवर अवलंबून असतात, आणि त्या बदल्यात, उत्पन्न करतात, जे त्यांच्या ज्ञानाच्या आणि त्यानंतरच्या प्रभुत्वाच्या उद्देशाने आसपासच्या जगाच्या विविध वस्तू आणि वस्तूंकडे व्यक्तीचे लक्ष आणि क्रियाकलाप निर्देशित करतात.

मानवी गरजा: व्याख्या आणि वैशिष्ट्ये

गरजा, ज्या एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे मुख्य स्त्रोत आहेत, एखाद्या व्यक्तीच्या गरजेची एक विशेष आंतरिक (व्यक्तिनिष्ठ) भावना म्हणून समजली जाते, जी विशिष्ट परिस्थिती आणि अस्तित्वाच्या साधनांवर त्याचे अवलंबित्व निर्धारित करते. मानवी गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने आणि जाणीवपूर्वक उद्दिष्टाद्वारे नियंत्रित केलेल्या क्रियाकलापांना क्रियाकलाप म्हणतात. विविध गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने अंतर्गत प्रेरक शक्ती म्हणून व्यक्तिमत्व क्रियाकलापांचे स्त्रोत आहेत:

• सेंद्रिय आणि साहित्यगरजा (अन्न, कपडे, संरक्षण इ.);
• आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक(संज्ञानात्मक, सौंदर्याचा, सामाजिक).

मानवी गरजा शरीराच्या आणि पर्यावरणाच्या सर्वात सतत आणि महत्त्वपूर्ण अवलंबनात परावर्तित होतात आणि मानवी गरजांची प्रणाली खालील घटकांच्या प्रभावाखाली तयार होते: लोकांची सामाजिक राहणीमान, उत्पादनाच्या विकासाची पातळी आणि वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगती मानसशास्त्रात, गरजा तीन पैलूंमध्ये अभ्यासल्या जातात: एक वस्तू म्हणून, एक राज्य म्हणून आणि मालमत्ता म्हणून (या अर्थांचे अधिक तपशीलवार वर्णन टेबलमध्ये सादर केले आहे).

मानसशास्त्रातील गरजांचा अर्थ

मानसशास्त्रात, गरजांच्या समस्येचा अनेक शास्त्रज्ञांनी विचार केला आहे, म्हणून आज अनेक भिन्न सिद्धांत आहेत जे गरजांना गरज, एक अवस्था आणि समाधानाची प्रक्रिया समजतात. उदाहरणार्थ, के.के. प्लॅटोनोव्हगरजांमध्ये पाहिले, सर्व प्रथम, गरज (अधिक तंतोतंत, एखाद्या जीवाच्या किंवा व्यक्तिमत्त्वाच्या गरजा प्रतिबिंबित करण्याची मानसिक घटना), आणि डी.ए. लिओनतेवक्रियाकलापांच्या प्रिझमद्वारे गरजांकडे पाहिले ज्यामध्ये त्याला त्याची प्राप्ती (समाधान) मिळते. गेल्या शतकातील प्रसिद्ध मानसशास्त्रज्ञ कर्ट लेविनगरजांनुसार समजून घेणे, सर्व प्रथम, एक गतिमान स्थिती जी एखाद्या व्यक्तीमध्ये काही कृती किंवा हेतू करते त्या क्षणी उद्भवते.

विश्लेषण भिन्न दृष्टिकोनआणि या समस्येच्या अभ्यासातील सिद्धांत आम्हाला असे म्हणण्यास अनुमती देतात की मानसशास्त्रात खालील बाबींचा विचार केला गेला होता:

• गरज म्हणून (L.I. Bozhovich, V.I. Kovalev, S.L. Rubinstein);
• गरज पूर्ण करण्यासाठी एक वस्तू म्हणून (ए.एन. लिओनतेव);
• गरज म्हणून (बी.आय. डोडोनोव्ह, व्ही.ए. वासिलेंको);
• चांगल्याची अनुपस्थिती म्हणून (V.S. मगुन);
• वृत्ती म्हणून (डीए. लिओन्टिव्ह, एमएस कागन);
• स्थिरतेचे उल्लंघन म्हणून (डीए.ए. मॅकक्लेलँड, व्ही. एल. ओसोव्स्की);
• राज्य म्हणून (के. लेव्हिन);
• व्यक्तीची पद्धतशीर प्रतिक्रिया म्हणून (E.P. Ilyin).

मानसशास्त्रातील मानवी गरजा व्यक्तीच्या गतिमानपणे सक्रिय अवस्था म्हणून समजल्या जातात, ज्या त्याच्या प्रेरक क्षेत्राचा आधार बनतात. आणि मानवी क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत केवळ व्यक्तिमत्त्वाचा विकासच होत नाही तर वातावरणात देखील बदल होतो, गरजा त्याच्या विकासाच्या प्रेरक शक्तीची भूमिका निभावतात आणि येथे त्यांच्या मूलभूत सामग्रीला विशेष महत्त्व आहे, म्हणजे सामग्रीचे प्रमाण आणि मानवजातीची अध्यात्मिक संस्कृती जी गरजा असलेल्या लोकांच्या निर्मितीवर आणि त्यांच्या समाधानावर प्रभाव टाकते.

प्रेरक शक्ती म्हणून गरजांचे सार समजून घेण्यासाठी, हायलाइट केलेले अनेक महत्त्वाचे मुद्दे विचारात घेणे आवश्यक आहे. ई.पी. इलिन. ते खालीलप्रमाणे आहेत.

• मानवी शरीराच्या गरजा व्यक्तीच्या गरजेपासून वेगळ्या केल्या पाहिजेत (या प्रकरणात, गरज, म्हणजेच शरीराची गरज, बेशुद्ध किंवा जाणीवपूर्वक असू शकते, परंतु व्यक्तीची गरज नेहमी जागरूक असते);
• गरज नेहमी गरजेशी निगडीत असते, जी एखाद्या गोष्टीची कमतरता म्हणून नव्हे, तर इच्छा किंवा गरज म्हणून समजली पाहिजे;
• वैयक्तिक गरजांमधून गरजेची स्थिती वगळणे अशक्य आहे, जे समाधानकारक गरजा निवडण्याचे संकेत आहे;
• गरजेचा उदय ही एक अशी यंत्रणा आहे ज्यामध्ये उद्दिष्ट शोधणे आणि उदयोन्मुख गरजा पूर्ण करण्याची गरज म्हणून ती साध्य करणे या उद्देशाने मानवी क्रियाकलापांचा समावेश होतो.

गरजा निष्क्रीय-सक्रिय स्वभावाद्वारे दर्शविले जातात, म्हणजेच, एकीकडे, ते एखाद्या व्यक्तीच्या जैविक स्वभावाद्वारे आणि विशिष्ट परिस्थितींच्या कमतरतेद्वारे तसेच त्याच्या अस्तित्वाच्या साधनाद्वारे निर्धारित केले जातात आणि दुसरीकडे, परिणामी कमतरतेवर मात करण्यासाठी ते विषयाची क्रियाकलाप निर्धारित करतात. मानवी गरजांचा एक अत्यावश्यक पैलू म्हणजे त्यांचे सामाजिक आणि वैयक्तिक चरित्र, जे त्याचे अभिव्यक्ती हेतू, प्रेरणा आणि त्यानुसार, व्यक्तीच्या संपूर्ण अभिमुखतेमध्ये आढळते. गरजेचा प्रकार आणि त्यावर लक्ष केंद्रित न करता, त्या सर्वांमध्ये खालील वैशिष्ट्ये आहेत:

• त्यांचा स्वतःचा विषय आहे आणि गरजेची जाणीव आहे;
• गरजांची सामग्री प्रामुख्याने त्यांच्या समाधानाच्या परिस्थिती आणि पद्धतींवर अवलंबून असते;
• ते पुनरुत्पादन करण्यास सक्षम आहेत.

मानवी वर्तन आणि क्रियाकलापांना आकार देणार्‍या गरजा, तसेच हेतू, स्वारस्ये, आकांक्षा, इच्छा, प्रेरणा आणि मूल्य अभिमुखता त्यांच्यामुळे उद्भवलेल्या वैयक्तिक वर्तनाचा आधार बनतात.

मानवी गरजांचे प्रकार

कोणतीही मानवी गरज सुरुवातीला जैविक, शारीरिक आणि मनोवैज्ञानिक प्रक्रियांच्या सेंद्रिय विणकामाचे प्रतिनिधित्व करते, जी अनेक प्रकारच्या गरजांची उपस्थिती निर्धारित करते, ज्याची शक्ती, घटनेची वारंवारता आणि त्यांचे समाधान करण्याचे मार्ग द्वारे दर्शविले जातात.

बहुतेकदा मानसशास्त्रात, खालील प्रकारच्या मानवी गरजा ओळखल्या जातात:

• मूळच्या आधारावर ते वेगळे केले जातात नैसर्गिक(किंवा सेंद्रिय) आणि सांस्कृतिक गरजा;
• दिशानिर्देशानुसार ओळखले जाते भौतिक गरजाआणि आध्यात्मिक;
• ते कोणत्या क्षेत्राशी संबंधित आहेत (क्रियाकलापाचे क्षेत्र) यावर अवलंबून, ते संप्रेषण, कार्य, विश्रांती आणि आकलनशक्ती (किंवा) च्या गरजा वेगळे करतात शैक्षणिक गरजा);
• वस्तूनुसार, गरजा जैविक, भौतिक आणि आध्यात्मिक असू शकतात (ते देखील फरक करतात व्यक्तीच्या सामाजिक गरजा);
• त्यांच्या उत्पत्तीनुसार, गरजा असू शकतात अंतर्जात(अंतर्गत घटकांच्या प्रभावामुळे उद्भवते) आणि बाह्य (बाह्य उत्तेजनांमुळे उद्भवते).

मानसशास्त्रीय साहित्यात मूलभूत, मूलभूत (किंवा प्राथमिक) आणि दुय्यम गरजा देखील आहेत.

मानसशास्त्रात सर्वात जास्त लक्ष तीन मुख्य प्रकारच्या गरजांवर दिले जाते - भौतिक, आध्यात्मिक आणि सामाजिक (किंवा सामाजिक गरजा), ज्याचे वर्णन खालील तक्त्यामध्ये केले आहे.

मानवी गरजांचे मूलभूत प्रकार

साहित्य गरजाएखाद्या व्यक्तीचे प्राथमिक आहे, कारण ते त्याच्या जीवनाचा आधार आहेत. खरंच, एखाद्या व्यक्तीला जगण्यासाठी, त्याला अन्न, वस्त्र आणि निवारा आवश्यक असतो आणि या गरजा फायलोजेनेसिसच्या प्रक्रियेत तयार झाल्या. आध्यात्मिक गरजा(किंवा आदर्श) पूर्णपणे मानवी आहेत, कारण ते प्रामुख्याने वैयक्तिक विकासाचे स्तर प्रतिबिंबित करतात. यामध्ये सौंदर्यविषयक, नैतिक आणि संज्ञानात्मक गरजा समाविष्ट आहेत.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की सेंद्रिय आणि आध्यात्मिक दोन्ही गरजा गतिशीलतेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत आणि एकमेकांशी संवाद साधतात, म्हणून, आध्यात्मिक गरजांच्या निर्मिती आणि विकासासाठी, भौतिक गरजा पूर्ण करणे आवश्यक आहे (उदाहरणार्थ, जर एखादी व्यक्ती गरज पूर्ण करत नसेल तर अन्नासाठी, त्याला थकवा, आळस, उदासीनता आणि तंद्री अनुभवेल, जे संज्ञानात्मक गरजेच्या उदयास हातभार लावू शकत नाही).

स्वतंत्रपणे विचार केला पाहिजे सामाजिक गरजा(किंवा सामाजिक), जे समाजाच्या प्रभावाखाली तयार आणि विकसित झाले आहेत आणि माणसाच्या सामाजिक स्वभावाचे प्रतिबिंब आहेत. ही गरज पूर्ण करणे प्रत्येक व्यक्तीसाठी एक सामाजिक प्राणी म्हणून आणि त्यानुसार, एक व्यक्ती म्हणून आवश्यक आहे.

गरजांचे वर्गीकरण

मानसशास्त्र ही ज्ञानाची एक वेगळी शाखा बनल्यापासून अनेक शास्त्रज्ञांनी हाती घेतले आहे मोठ्या संख्येनेगरजा वर्गीकृत करण्याचा प्रयत्न. ही सर्व वर्गीकरणे अतिशय वैविध्यपूर्ण आहेत आणि प्रामुख्याने समस्येची फक्त एक बाजू प्रतिबिंबित करतात. म्हणूनच, आज, मानवी गरजांची एक एकीकृत प्रणाली जी विविध मनोवैज्ञानिक शाळा आणि दिशानिर्देशांच्या संशोधकांच्या सर्व आवश्यकता आणि स्वारस्य पूर्ण करेल, अद्याप वैज्ञानिक समुदायासमोर सादर केली गेली नाही.

• नैसर्गिक आणि आवश्यक मानवी इच्छा (त्यांच्याशिवाय जगणे अशक्य आहे);
• नैसर्गिक इच्छा, परंतु आवश्यक नाही (जर त्या पूर्ण करण्याची कोणतीही शक्यता नसेल तर यामुळे एखाद्या व्यक्तीचा अपरिहार्य मृत्यू होणार नाही);
• इच्छा ज्या आवश्यक किंवा नैसर्गिक नाहीत (उदाहरणार्थ, प्रसिद्धीची इच्छा).

माहितीचा लेखक पी.व्ही. सिमोनोव्हगरजा जैविक, सामाजिक आणि आदर्श मध्ये विभागल्या गेल्या, ज्या बदल्यात गरजा (किंवा संवर्धन) आणि वाढ (किंवा विकास) च्या गरजा असू शकतात. पी. सिमोनोव्हच्या मते, सामाजिक आणि आदर्श मानवी गरजा “स्वतःसाठी” आणि “इतरांच्या” गरजांमध्ये विभागल्या जातात.

द्वारे प्रस्तावित गरजा वर्गीकरण खूपच मनोरंजक आहे एरिक फ्रॉम. प्रसिद्ध मनोविश्लेषकाने एखाद्या व्यक्तीच्या खालील विशिष्ट सामाजिक गरजा ओळखल्या:

• कनेक्शनसाठी मानवी गरज (समूह सदस्यत्व);
• आत्म-पुष्टीकरणाची आवश्यकता (महत्त्वाची भावना);
• आपुलकीची गरज (उबदार आणि परस्पर भावनांची गरज);
• आत्म-जागरूकता (स्वतःचे व्यक्तिमत्व);
• अभिमुखता प्रणाली आणि उपासनेच्या वस्तूंची आवश्यकता (संस्कृती, राष्ट्र, वर्ग, धर्म इ.).

पण सर्वांमध्ये सर्वात मोठी लोकप्रियता विद्यमान वर्गीकरणअमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ अब्राहम मास्लो (गरजांचा पदानुक्रम किंवा गरजांचा पिरॅमिड म्हणून अधिक ओळखले जाणारे) द्वारे मानवी गरजांची एक अद्वितीय प्रणाली प्राप्त केली. मानसशास्त्रातील मानवतावादी प्रवृत्तीच्या प्रतिनिधीने श्रेणीबद्ध अनुक्रमात समानतेनुसार गरजा गटबद्ध करण्याच्या तत्त्वावर त्याचे वर्गीकरण आधारित केले - खालच्या ते उच्च गरजा. A. मास्लोची गरजांची पदानुक्रम समज सुलभतेसाठी सारणी स्वरूपात सादर केली आहे.

ए. मास्लो नुसार गरजांची श्रेणीक्रम

मुख्य गट	गरजा	वर्णन
अतिरिक्त मानसिक गरजा	आत्म-साक्षात्कार (आत्म-साक्षात्कार) मध्ये	सर्व मानवी क्षमता, त्याच्या क्षमता आणि व्यक्तिमत्व विकासाची जास्तीत जास्त प्राप्ती
	सौंदर्याचा	सुसंवाद आणि सौंदर्य आवश्यक आहे
	शैक्षणिक	सभोवतालचे वास्तव ओळखण्याची आणि समजून घेण्याची इच्छा
मूलभूत मानसिक गरजा	आदर, स्वाभिमान आणि कौतुक	यशाची गरज, मान्यता, अधिकाराची मान्यता, क्षमता इ.
	प्रेम आणि आपलेपणा मध्ये	समाजात असणे, समाजात असणे, स्वीकारणे आणि ओळखणे
	सुरक्षिततेत	संरक्षण, स्थिरता आणि सुरक्षितता आवश्यक आहे
शारीरिक गरजा	शारीरिक किंवा सेंद्रिय	अन्न, ऑक्सिजन, पिणे, झोप, लैंगिक इच्छा इ.

माझ्या गरजांचे वर्गीकरण प्रस्तावित करून, A. मास्लोस्पष्ट केले की जर एखाद्या व्यक्तीने मूलभूत (सेंद्रिय) गरजा पूर्ण केल्या नसतील तर त्याच्या उच्च गरजा (संज्ञानात्मक, सौंदर्यात्मक आणि आत्म-विकासाची आवश्यकता) असू शकत नाहीत.

मानवी गरजांची निर्मिती

मानवी गरजांच्या विकासाचे विश्लेषण मानवजातीच्या सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाच्या संदर्भात आणि ऑन्टोजेनेसिसच्या दृष्टीकोनातून केले जाऊ शकते. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की पहिल्या आणि द्वितीय दोन्ही प्रकरणांमध्ये, प्रारंभिक गोष्टी भौतिक गरजा असतील. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की ते कोणत्याही व्यक्तीच्या क्रियाकलापांचे मुख्य स्त्रोत आहेत, त्याला पर्यावरणाशी (नैसर्गिक आणि सामाजिक दोन्ही) जास्तीत जास्त परस्परसंवादाकडे ढकलतात.

भौतिक गरजांच्या आधारावर, मानवी आध्यात्मिक गरजा विकसित आणि बदलल्या, उदाहरणार्थ, ज्ञानाची गरज अन्न, वस्त्र आणि घराच्या गरजा पूर्ण करण्यावर आधारित होती. सौंदर्यविषयक गरजा म्हणून, उत्पादन प्रक्रियेच्या विकास आणि सुधारणा आणि मानवी जीवनासाठी अधिक आरामदायक परिस्थिती प्रदान करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या जीवनाच्या विविध साधनांमुळे ते देखील तयार केले गेले. अशा प्रकारे, मानवी गरजांची निर्मिती सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाद्वारे निश्चित केली गेली, ज्या दरम्यान सर्व मानवी गरजा विकसित आणि भिन्न झाल्या.

एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या मार्गादरम्यान (म्हणजेच, ऑनटोजेनेसिसमध्ये) गरजांच्या विकासासाठी, येथे देखील, सर्वकाही नैसर्गिक (सेंद्रिय) गरजांच्या समाधानाने सुरू होते जे मूल आणि प्रौढांमधील संबंधांची स्थापना सुनिश्चित करते. मूलभूत गरजा पूर्ण करण्याच्या प्रक्रियेत, मुले संप्रेषण आणि आकलनाच्या गरजा विकसित करतात, ज्याच्या आधारावर इतर सामाजिक गरजा दिसून येतात. संगोपन प्रक्रियेचा बालपणातील गरजांच्या विकासावर आणि निर्मितीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो, ज्यामुळे विध्वंसक गरजा दुरुस्त आणि पुनर्स्थित केल्या जातात.

ए.जी.च्या मतानुसार मानवी गरजांचा विकास आणि निर्मिती. कोवालेवाने खालील नियमांचे पालन केले पाहिजे:

• गरजा उद्भवतात आणि उपभोगाच्या सराव आणि पद्धतशीरतेद्वारे (म्हणजेच, सवयीची निर्मिती) द्वारे बळकट होतात;
• विस्तारित पुनरुत्पादनाच्या परिस्थितीत गरजा विकसित करणे शक्य आहे विविध माध्यमांच्या उपस्थितीत आणि त्यांचे समाधान करण्याच्या पद्धती (क्रियाकलाप प्रक्रियेत गरजा उद्भवणे);
• जर यासाठी आवश्यक क्रियाकलाप मुलास (सहजता, साधेपणा आणि सकारात्मक भावनिक वृत्ती) कमी करत नसेल तर गरजांची निर्मिती अधिक आरामात होते;
• पुनरुत्पादक ते सर्जनशील क्रियाकलापांच्या संक्रमणामुळे गरजांच्या विकासावर लक्षणीय परिणाम होतो;
• जर मुलाने वैयक्तिक आणि सामाजिकदृष्ट्या (मूल्यांकन आणि प्रोत्साहन) त्याचे महत्त्व पाहिले तर त्याची गरज अधिक मजबूत होईल.

मानवी गरजांच्या निर्मितीच्या समस्येचे निराकरण करताना, ए. मास्लोच्या गरजांच्या पदानुक्रमाकडे परत जाणे आवश्यक आहे, ज्याने असा युक्तिवाद केला की सर्व मानवी गरजा त्याला विशिष्ट स्तरांवर श्रेणीबद्ध संस्थेमध्ये दिल्या जातात. अशाप्रकारे, प्रत्येक व्यक्तीच्या जन्माच्या क्षणापासून त्याचे व्यक्तिमत्व वाढण्याच्या आणि विकसित होण्याच्या प्रक्रियेत सतत सात वर्ग (अर्थातच, हे आदर्श आहे) प्रकट होईल, सर्वात आदिम (शारीरिक) गरजांपासून सुरू होणारे आणि गरजा संपून. आत्म-वास्तविकतेसाठी (त्याच्या सर्व संभाव्यतेच्या व्यक्तिमत्त्वाची जास्तीत जास्त प्राप्ती करण्याची इच्छा, संपूर्ण जीवन), आणि या गरजेच्या काही पैलू पौगंडावस्थेपूर्वी दिसू लागतात.

ए. मास्लो यांच्या मते, मानवी जीवन अधिक आहे उच्चस्तरीयगरजा त्याला सर्वात मोठी जैविक कार्यक्षमता प्रदान करतात आणि त्यानुसार, दीर्घ आयुष्य, चांगले आरोग्य, चांगली झोप आणि भूक. अशा प्रकारे, गरजा पूर्ण करण्याचे ध्येयमूलभूत - एखाद्या व्यक्तीमध्ये उच्च गरजा उद्भवण्याची इच्छा (ज्ञान, आत्म-विकास आणि आत्म-वास्तविकतेसाठी).

गरजा पूर्ण करण्याचे मूलभूत मार्ग आणि साधन

एखाद्या व्यक्तीच्या गरजा पूर्ण करणे ही केवळ त्याच्या आरामदायी अस्तित्वासाठीच नव्हे तर त्याच्या जगण्याचीही एक महत्त्वाची अट आहे, कारण सेंद्रिय गरजा पूर्ण न झाल्यास, जैविक अर्थाने व्यक्ती मरते आणि आध्यात्मिक गरजा पूर्ण न झाल्यास व्यक्तिमत्त्व मरते. एक सामाजिक अस्तित्व म्हणून. लोक, वेगवेगळ्या गरजा पूर्ण करतात, हे ध्येय साध्य करण्यासाठी विविध मार्ग शिकतात आणि विविध माध्यमे प्राप्त करतात. म्हणून, वातावरण, परिस्थिती आणि स्वतः व्यक्तीवर अवलंबून, गरजा पूर्ण करण्याचे ध्येय आणि ते साध्य करण्याच्या पद्धती भिन्न असतील.

मानसशास्त्रात, गरजा पूर्ण करण्याचे सर्वात लोकप्रिय मार्ग आणि माध्यमे आहेत:

• त्यांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी वैयक्तिक मार्ग तयार करण्याच्या यंत्रणेत(शिकण्याच्या प्रक्रियेत, उत्तेजना आणि त्यानंतरच्या समानता यांच्यातील विविध कनेक्शनची निर्मिती);
• मूलभूत गरजा पूर्ण करण्याचे मार्ग आणि माध्यम वैयक्तिकृत करण्याच्या प्रक्रियेत, जे नवीन गरजांच्या विकासासाठी आणि निर्मितीसाठी यंत्रणा म्हणून कार्य करतात (समाधानकारक गरजा त्यांच्या स्वतःमध्ये बदलू शकतात, म्हणजेच नवीन गरजा दिसून येतात);
• गरजा पूर्ण करण्याचे मार्ग आणि माध्यम निर्दिष्ट करताना(एक किंवा अनेक पद्धती एकत्रित केल्या जातात, ज्याच्या मदतीने मानवी गरजा पूर्ण केल्या जातात);
• गरजांच्या मानसिकतेच्या प्रक्रियेत(सामग्री किंवा गरजेच्या काही पैलूंबद्दल जागरूकता);
• गरजा पूर्ण करण्याचे मार्ग आणि माध्यमांच्या समाजीकरणामध्ये(संस्कृतीच्या मूल्यांचे आणि समाजाच्या नियमांचे त्यांचे अधीनता उद्भवते).

म्हणून, कोणत्याही मानवी क्रियाकलाप आणि क्रियाकलापांच्या आधारावर नेहमीच कोणत्या ना कोणत्या प्रकारच्या गरजा असतात, ज्याचे प्रकटीकरण हेतूंमध्ये आढळते आणि त्या गरजा ही प्रेरक शक्ती आहे जी एखाद्या व्यक्तीला चळवळ आणि विकासाकडे ढकलते.

मानवतेला भेडसावणार्‍या समस्यांचे गुंतागुंतीमुळे सभ्यतेच्या पुढील विकासासाठी क्षुल्लक नसलेली पद्धत शोधण्याची आवश्यकता आहे. जागतिक समस्याजीवशास्त्र, मानसशास्त्र, समाजशास्त्र, मानववंशशास्त्र आणि मानव, समाज आणि निसर्ग यांच्या परस्परसंवादाचा एकच परस्परसंबंधित प्रणाली म्हणून अभ्यास करणार्‍या इतर शास्त्रांच्या वैज्ञानिक ज्ञानाची जोड देऊनच मानवतेचे निराकरण केले जाऊ शकते.

मानववंशप्रणालीच्या स्वरूपाचे संशोधन अनेक दशकांपासून सुरू आहे, परंतु, कदाचित, आमच्या शाळेने हे ज्ञान व्यवस्थित करण्याचा पहिला प्रयत्न केला. "माणूस-निसर्ग" संबंधांचे वर्णन करण्यासाठी, आम्ही तयार केलेली दिशा वापरली पद्धतशीर मॅक्रोएन्थ्रोपोलॉजिकलमानववंशशास्त्रातील मनुष्याचा अभ्यास करण्याचा एक मार्ग म्हणून दृष्टीकोन. प्रणाली नफ्याकडे जाते महान महत्व, निसर्ग, समाज, गट, व्यक्ती यांच्या समग्र घटनांचा अभ्यास करण्याचे साधन म्हणून.

प्राप्त करण्याची गरज किंवा इच्छा

मानवता हळूहळू विकसित होते, आणि त्याच्या विकासाची शक्ती म्हणजे त्यात वाढणारा अहंकार. माणसांमध्ये अहंकार निर्माण झाला नसता, तर आजच्या पिढीने भूतकाळातील अनुभव विकसित केला नसता, जसे आपण प्राण्यांमध्ये पाहतो. स्वार्थी इच्छा हा त्याच्या सर्व स्तरांवर सृष्टीचा अत्यावश्यक स्वभाव आहे - ही एकमेव गोष्ट आहे जी विश्वाच्या निर्मितीच्या कृतीत निर्माण झाली आहे. आम्ही त्याला “आनंदाची इच्छा” किंवा “अहंकार” म्हणतो.

कव्हर केलेल्या संकल्पना:

• स्वार्थ- उत्क्रांती प्रक्रियेची प्रेरक शक्ती म्हणून गरज, प्राप्त करण्याची इच्छा;
• मानव- मॅक्रो-मानवशास्त्राचा एक ऑब्जेक्ट आणि विषय म्हणून, बदलण्यासाठी भावना आणि विकास करण्यास सक्षम प्राणी म्हणून.
• मानववंश प्रणालीची उत्क्रांती- मानवी गरजा (अहंकार) च्या प्रगतीचा परिणाम म्हणून मानवी समाजाच्या उदयापासून ते आजपर्यंत मानवतेचा विकास.

आमचे संशोधन खालील तत्त्वांवर आधारित आहे:

• ओळख तत्त्व:मानववंश प्रणालीची उत्क्रांती निसर्गाच्या गुणधर्मांसह मानवी गुणधर्मांच्या ओळखीच्या डिग्रीवर अवलंबून असते;
• परोपकार:निसर्गाच्या सर्वोच्च नियंत्रणाच्या मालमत्तेशी समानतेचे मोजमाप. एखाद्या व्यक्तीला अशी शक्ती प्राप्त होते जी नैसर्गिक अहंकाराचा प्रतिकार करते, ज्याला परोपकार म्हणतात आणि उच्च निसर्गाच्या मालमत्तेसारखे बनते. समानतेच्या मर्यादेपर्यंत, धारणा विस्तारते;
• जगात बरेच कायदे आहेत, परंतु त्यापैकी काही आहेत सर्वोच्च कायदा, ज्याचे इतर सर्व गौण आहेत. हा परमार्थाकडे परतण्याचा नियम आहे;
• अंतिम निर्मितीचा उद्देशएकीकडे - उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेद्वारे आणि दुसरीकडे - उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेद्वारे (एकतेकडे बहुविधतेचे परत येणे) साध्य केले जाते.
• अंतर्गत उलथापालथ:एखाद्या व्यक्तीमध्ये आत्म-वास्तविकतेसाठी आणि वाढीसाठी आवश्यक असलेल्या अटींची निर्मिती त्याच्या नैसर्गिक गुणधर्मांच्या उलट करण्याच्या पद्धतीद्वारे होते;
• आत्म-वास्तविकीकरणआत्म-ज्ञानामध्ये, व्यक्तीच्या त्याच्या खऱ्या “मी” च्या आकलनामध्ये, त्याचा सर्वोच्च स्वभाव असतो.

वासनांची वाढ

प्राप्त करण्याच्या इच्छेचे समाधान आपल्याला पूर्तता आणि आनंदाच्या रूपात जाणवते आणि असंतोष शून्यता, निराशा आणि दुःख म्हणून जाणवते. कोणतीही कृती, अगदी सोप्यापासून सर्वात जटिल पर्यंत, केवळ आनंदाची पातळी वाढवण्यासाठी किंवा दुःखाची पातळी कमी करण्यासाठी असते. मुळात या एकाच नाण्याच्या दोन बाजू आहेत.

हे ज्ञात आहे की एखादी व्यक्ती प्रेरणा, प्रेरक शक्ती, म्हणजेच वैयक्तिक फायद्यावर अवलंबून न राहता थोडीशी हालचाल करणार नाही. त्याने कल्पना केली पाहिजे आणि खरोखरच आशा केली पाहिजे की नवीन स्थितीत त्याला सध्याच्या स्थितीपेक्षा अधिक आनंद मिळेल. भविष्यातील फायदे मिळविण्याची ही धारणा ही ऊर्जा आहे जी मानवी क्रियाकलापांना चालना देते.

मनुष्य बाकीच्या निसर्गापेक्षा त्याच्या इच्छांच्या ताकद आणि स्वरूपामध्येच वेगळा आहे, परंतु या इच्छा सतत बदलत असतात आणि वाढतात, व्यक्तीच्या संपूर्ण आयुष्यात आणि पिढ्यान्पिढ्या बदलत असतात.

अब्राहम मास्लो यांनी पदानुक्रमित तत्त्वानुसार मानवी गरजा पाच मुख्य स्तरांमध्ये विभागल्या, ज्याचा अर्थ असा की त्याच्या गरजा पूर्ण करताना, एखादी व्यक्ती शिडीसारखी हलते, खालच्या स्तरावरून उंचावर जाते (चित्र 1).

आकृती 1. ए. मास्लोचा गरजेचा पिरॅमिड

प्राप्त करण्याची वाढती इच्छा एखाद्या व्यक्तीमध्ये नवीन गरजा जागृत करते. इच्छा जितकी जास्त तितकी एखाद्या व्यक्तीची मागणी जास्त असते आणि यामुळे सभ्यतेचा विकास होतो. ही स्वार्थाची स्थिर वाढ होती ज्याने आपल्याला पुढे नेले आणि संपूर्ण इतिहासात मानवतेच्या निर्मितीला प्रेरणा दिली.

सुरुवातीला, मानवी अहंकार केवळ अन्न, लैंगिक संबंध, कुटुंब तयार करणे इत्यादींच्या तातडीच्या शारीरिक गरजांमध्ये प्रकट झाला. हा पाया प्राचीन काळापासून मानवतेमध्ये घातला गेला आहे.

तथापि, व्यक्ती समाजात राहते, आणि म्हणूनच त्याला उच्च, सामाजिक आकांक्षा असतात. संपत्ती, सन्मान, सत्ता आणि कीर्ती उपभोगण्याच्या इच्छेने मानवतेचा चेहरामोहराच बदलून टाकला आहे. त्यांनी वर्ग आणि श्रेणीबद्ध स्तरीकरण तसेच नवीन प्रकारच्या सामाजिक-आर्थिक संरचनांच्या निर्मितीकडे नेले.

गरजांच्या पिरॅमिडवर चढताना, माणसाला ज्ञानाचा आनंद घ्यायचा होता. ही इच्छा विज्ञान, शिक्षण, संगोपन आणि संस्कृतीच्या विकासामध्ये प्रकट झाली. पुनर्जागरण काळापासून, वैज्ञानिक क्रांतीच्या काळापासून आणि आजच्या दिवसापर्यंत त्याची ऐतिहासिक छाप आपल्यासाठी सर्वात लक्षणीय आहे. जनशिक्षण आणि समाजाचे धर्मनिरपेक्षीकरण हे देखील ज्ञानाच्या तळमळीचे परिणाम होते, ज्यामुळे आपल्याला आजूबाजूचे वास्तव समजून घेणे आवश्यक होते. आम्हाला जगाविषयी माहितीचा साठा सतत भरून काढण्याची गरज आहे, आम्हाला सर्वकाही माहित असणे आवश्यक आहे, आक्रमण करणे, एक्सप्लोर करणे आणि प्रत्येक गोष्टीवर प्रभुत्व असणे आवश्यक आहे.

इच्छा हा एक सार्वत्रिक प्रेरक घटक आहे आणि जर आपण मानवजातीच्या सांस्कृतिक, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक विकासाच्या प्रक्रियेकडे या कोनातून पाहिले, तर आपण या निष्कर्षापर्यंत पोहोचू की वाढत्या इच्छेनेच सर्व कल्पना, शोध आणि नवकल्पनांना जन्म दिला. मूलत:, संपूर्ण विकास प्रक्रियेमध्ये काही तांत्रिक साधने, उपकरणे आणि सेवा सुविधांचा समावेश असतो ज्या केवळ माणसाच्या वाढत्या इच्छांमुळे निर्माण झालेल्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी विकसित केल्या गेल्या होत्या.

हे विशेषतः जोर दिले पाहिजे की अहंकार केवळ ऐतिहासिक दृष्टीकोनातूनच विकसित होत नाही, केवळ संपूर्ण मानवतेमध्येच नाही तर एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्याच्या वैयक्तिक जीवनात देखील विकसित होतो. एकामागून एक, सर्व प्रकारच्या गरजा विविध संयोगाने आपल्यामध्ये जागृत होतात, आपल्या संपूर्ण जीवनाचा मार्ग दाखवतात.

अशा प्रकारे, प्राप्त करण्याची इच्छा हे प्रगतीचे इंजिन आहे. हेच आपल्याला पुढे ढकलते, वैयक्तिकरित्या आणि संपूर्ण मानवतेसाठी जे काही घडते ते ठरवते. इच्छेचा सतत विकास वर्तमान आणि भविष्याला आकार देतो ज्याकडे आपण जात आहोत.

प्राथमिक इच्छा

अन्न आणि लैंगिक गरज या प्राण्यांच्या इच्छा आहेत कारण प्राणी देखील त्यांचा अनुभव घेतात. संपूर्ण एकांतात असतानाही, एखाद्या व्यक्तीला भूक लागते आणि प्रजनन करण्याची इच्छा असते. अत्यावश्यक गरजांना भौतिक इच्छा म्हणतात आणि याच्या पलीकडे असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा संदर्भ सामाजिक, मानवी इच्छांचा आहे. अन्न, लिंग किंवा शारीरिक सुरक्षेच्या गरजेपेक्षा जास्त असलेली कोणतीही इच्छा आपल्यामध्ये जागृत झाल्यास, आपण "अहंकार-परार्थ" वेक्टरच्या बाजूने ती कशी वापरली जाते याचे विश्लेषण करू शकतो.

सामाजिक इच्छा

मास्लोच्या मते, आपल्या इच्छा दोन प्रकारांमध्ये विभागल्या जातात: भौतिक आणि मानवी किंवा आवश्यक आणि सामाजिक. आपल्या शेजाऱ्यांशी असलेल्या आपल्या नातेसंबंधांच्या व्यवस्थेतील कोणता घटक सर्वात लक्षणीय असंतुलनास कारणीभूत ठरतो हे समजून घेण्यासाठी सामाजिक इच्छा पाहू या.

M. Laitman सामाजिक इच्छांना तीन मुख्य श्रेणींमध्ये विभागतात:

• संपत्तीची इच्छा;
• सन्मान आणि शक्तीची इच्छा;
• ज्ञानाची इच्छा.

सामाजिक इच्छांना दोन कारणांसाठी असे म्हटले जाते:

1. एक व्यक्ती त्यांना समाजातून दत्तक घेते. एकटे राहून, तो अशा सुखांसाठी धडपडणार नाही.
2. या इच्छा समाजाच्या चौकटीतच पूर्ण केल्या जाऊ शकतात.

आपल्यापैकी प्रत्येकाच्या सामाजिक इच्छांचे स्वतःचे खास संयोजन आहे. याव्यतिरिक्त, हे संयोजन आयुष्यभर बदलते. योजनाबद्ध पद्धतीने व्यक्त केले तर, एका व्यक्तीला पैशाची तीव्र इच्छा असते (संपत्तीची इच्छा), दुसऱ्याला सन्मानाची इच्छा असते आणि तिसऱ्याला ज्ञानाची इच्छा असते.

"पैसा" ते एखाद्या गोष्टीचा ताबा घेण्याची इच्छा व्यक्त करतात, ते वैयक्तिक फायद्यात बदलतात. तद्वतच, एखाद्या व्यक्तीला संपूर्ण जग मिळवायचे असते, जेणेकरून सर्व काही केवळ त्याच्याच मालकीचे असेल.

"सन्मान" - ही एक "उच्च" इच्छा आहे. एखाद्या व्यक्तीला यापुढे सर्व गोष्टींवर नियंत्रण ठेवायचे आहे, जसे लहान मूल. उलटपक्षी, तो समजतो की तो एका विशाल जगाने वेढलेला आहे आणि इतरांकडून आदर आणि सन्मान मिळविण्यासाठी आयुष्यभर काम करणे पसंत करतो. तो आदर करण्यासाठी पैसे देण्यासही तयार आहे. पैशाच्या आदिम तहानच्या उलट, ज्यामुळे एखाद्याला अगणित अधिग्रहणांसह "फुगवणे" शक्य होते, सन्मानाची इच्छा एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या शेजाऱ्याच्या निर्मूलनामुळे नव्हे तर त्याचा आदर करेल अशा पूर्ण व्यक्तिमत्त्वाच्या उपस्थितीने आकर्षित करते. , त्याला स्वत: वर उचलून. अशा प्रकारे, "सन्मान" एखाद्या व्यक्तीची संपूर्ण जग मिळविण्याची इच्छा दर्शवितात - परंतु यापुढे स्वतःचे नाही. याउलट, जगाला बाहेर राहू द्या आणि आत्म-विस्मरणाच्या बिंदूपर्यंत आदराने आपला सन्मान करा.

"ज्ञान" आणखी मोठ्या शक्तीचे प्रतीक. याबद्दल आहेशहाणपण मिळविण्याच्या इच्छेबद्दल, वास्तविकतेच्या सर्व बाजू आणि तपशील जाणून घ्या, विश्वाच्या यंत्रणेचा अभ्यास करा आणि निसर्ग आणि लोकांना आपल्या फायद्यासाठी कसे वळवावे हे समजून घ्या. ज्ञान म्हणजे तर्काद्वारे अमर्यादित शक्ती.

मूलभूत गरजांच्या पलीकडे जाणारी कोणतीही इच्छा आपण समाजाकडून स्वीकारली जाते. त्यानुसार, या इच्छा पूर्ण करण्यात यश किंवा अपयशाचे प्रमाण केवळ समाजाच्या संबंधात मोजले जाते. अशाप्रकारे, डी. काहनेमन यांच्या संशोधनातून असे दिसून आले आहे की लोक त्यांच्या आनंदाच्या भावनिक भावनांच्या तीव्रतेचे मूल्यांकन प्रामुख्याने सामाजिक निकषांनुसार करतात. हे देखील दिसून आले की आपण किती आनंद अनुभवतो हे आपल्या वैयक्तिक यशावर अवलंबून नाही तर आपल्या सभोवतालच्या लोकांच्या यशाशी तुलना करण्यावर अवलंबून आहे. त्यांच्याकडे जितके कमी आहे तितके आपल्याकडे जास्त आहे; त्यांच्याकडे जितके जास्त आहे तितके आपल्याकडे कमी आहे. हे मान्य करायला आपल्याला लाज वाटते, पण जेव्हा दुसरा कोणी यशस्वी होतो, तेव्हा आपल्यात मत्सर जागृत होतो आणि कधी-कधी नैसर्गिक अनियंत्रित प्रतिक्रिया आपोआप भडकते आणि मग आपण त्याला अयशस्वी व्हावे अशी मनापासून इच्छा करतो. जेव्हा दुसरे कोणी अपयशी ठरते तेव्हा आपण आनंदी होतो कारण त्या तुलनेत आपली स्थिती लगेच सुधारते. जर अनेकांना त्रास होत असेल तर, हे स्वतःच दिलासादायक आहे, कारण हे आपल्या मूल्यांकनांचे "सापेक्षता" आणि सामाजिक अभिमुखतेचे स्पष्ट उदाहरण आहे.

हे खालीलप्रमाणे आहे की मूलभूत भौतिक गरजांच्या चौकटीत बसत नसलेले मानवी सुख हे आपल्या शेजाऱ्यांबद्दलच्या आपल्या वृत्तीवर अवलंबून असते, दुसऱ्या शब्दांत, आपण इतरांशी असलेले आपले नाते ज्या पद्धतीने समजून घेतो त्यावर. आपल्या अंतःकरणाला जे उबदार करते ते इतके नवीन संपादन नाही, परंतु इतरांवर वर्चस्व मिळवणे, समाजाच्या नजरेत (आणि म्हणून आपल्या स्वतःच्या नजरेत) आदर आणि आपण शोधत असलेली शक्ती.

आपल्या शेजाऱ्याबद्दलच्या अशा स्वार्थी वृत्तीमुळे असंतुलन, आपल्यात आणि निसर्गाचा सामान्य नियम, परोपकाराचा नियम यांच्यात विसंगती निर्माण होते. इतरांपेक्षा वर जाण्याची, त्यांच्या खर्चावर आनंद घेण्याची आणि त्यांच्यापासून स्वतःला वेगळे करण्याची अहंकारी इच्छा परमार्थाद्वारे त्याचे सर्व भाग एकत्रित करण्याच्या निसर्गाच्या इच्छेला विरोध करते. हे आपल्या दुःखाचे मूळ आहे.

आपण निसर्गाच्या काही नियमांशी अपरिचित असू शकतो, परंतु तरीही ते आपल्यावर प्रभाव टाकतात, निरपेक्ष आणि अचल असल्याने. जर एखाद्याने त्यापैकी एकाचे उल्लंघन केले असेल, तर त्याचे विचलन एक प्रभावशाली घटक बनते आणि त्या व्यक्तीला "खेळाचे नियम" पाळण्यास भाग पाडते. आपल्याला निसर्गाचे अनेक नियम आधीच माहित आहेत जे मानवासह निर्जीव, वनस्पती आणि प्राणी स्तरावर कार्य करतात. तथापि, आम्ही चुकून मानतो की मानवी स्तरावर, संबंधांच्या क्षेत्रात, कोणतेही परिपूर्ण कायदे नाहीत.

हा गैरसमज या वस्तुस्थितीमुळे झाला आहे की, विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर असल्याने, त्याचे कायदे समजून घेणे फार कठीण आहे - यासाठी आपल्याला उच्च स्तरावर जाणे आवश्यक आहे. म्हणूनच आपण आपल्या शेजाऱ्यांबद्दल स्वार्थी वागणूक आणि आपल्या जीवनातील नकारात्मक घटना यांच्यात स्पष्ट समांतर काढू शकत नाही.

सर्वोच्च गरज

मास्लो या गरजेचे वर्णन करतात "...तुम्ही जे आहात ते अधिकाधिक बनण्याची इच्छा, तुम्ही जे बनण्यास सक्षम आहात ते सर्व बनण्याची इच्छा." ज्या व्यक्तीने त्याच्या विकासातील सर्वोच्च गरजेच्या वास्तविकतेच्या टप्प्यावर पोहोचले आहे त्याला इतर लोकांच्या आनंदातून आनंद मिळतो, ज्यामुळे त्याला परोपकारी म्हटले जाऊ शकते.

त्याला असे आढळले की आत्म-वास्तविक लोक जीवनाचा अधिक आनंद घेतात. ते त्याला अधिक महत्त्व देतात; त्यांना अधिक स्वारस्ये आहेत; त्यांना जगात अधिक सौंदर्य दिसते. त्यांच्यात भीती आणि चिंता कमी आणि आत्मविश्वास जास्त असतो. ते कंटाळवाणेपणा, निराशा, लाज आणि उद्देशाच्या अभावाच्या भावनांना खूपच कमी संवेदनाक्षम असतात. मास्लोच्या म्हणण्यानुसार, "ते लगेचच योग्य गोष्टी करण्यास प्रवृत्त असतात कारण त्यांना तेच हवे असते, आवश्यक असते, ते मंजूर होते, आनंद घ्यावा लागतो आणि आनंद घेणे सुरू ठेवण्याची त्यांची इच्छा असते."

इच्छांच्या पहिल्या चार श्रेणी (शरीराची इच्छा - अन्न, निवारा, लैंगिक इच्छा; संपत्तीची इच्छा; शक्तीची इच्छा, सन्मान; ज्ञानाची इच्छा) आपल्याला पूर्णपणे समजण्यायोग्य आणि मूर्त असल्यास, आपल्याला सर्वोच्च बद्दल कल्पना नाही. - आध्यात्मिक - इच्छा.

एखाद्या व्यक्तीला आध्यात्मिक इच्छा काय आहे हे तोपर्यंत कळत नाही जोपर्यंत तो आपल्या जगाच्या आसपासच्या गोष्टींमधून त्याच्या इच्छा पूर्ण करू शकत नाही. तो या वस्तू पाहतो आणि तो नक्की कशासाठी प्रयत्न करीत आहे हे त्याला ठाऊक आहे. परंतु जेव्हा त्याला सर्वोच्चतेची इच्छा असते, तेव्हा त्याला आपल्या जगात असा स्रोत दिसत नाही जो ही इच्छा पूर्ण करू शकेल.

एखादी व्यक्ती स्वत: ला असहाय्यतेच्या आणि गोंधळाच्या स्थितीत पाहते: यापुढे जीवनाची चव नाही, त्यात भरण्यासाठी काहीही नाही. त्याला फक्त वाईट वाटते. तो कुठेतरी "खेचला" आहे. पण कुठे? त्याला कुठे वळावे हेच कळत नाही, कारण सुखाचा स्रोत दिसत नाही. एखाद्या व्यक्तीला काही काळ विसरण्याची संधी असते, जी तो नियमानुसार करतो.

आणि जो तातडीनं उत्तर मागतो, तो निर्माण झालेली पोकळी भरून काढू शकत नाही. आणि मग अशा उपायाचा शोध सुरू होतो, ज्याला मानवजात अनेक शतके विसरली आहे.

सभ्यतेचा मृत अंत आणि मार्ग शोधणे

मानव सोडून निसर्गातील प्रत्येक वस्तू त्याच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक तेवढेच वापरते. तर मानवी इच्छा, अगदी साध्या गरजांशी संबंधित - अन्न, लिंग, शारीरिक आराम - आवश्यकतेपुरते मर्यादित नाहीत. सर्वात सोपं आणि आश्चर्यकारक उदाहरण: एखादी व्यक्ती अन्नाचा वापर केवळ जीवन टिकवण्यासाठीच करत नाही, जसे की प्राणी करते. परंतु लोकांना हे चांगले ठाऊक आहे की पोषणातील परिमाणात्मक आणि गुणात्मक जास्तीमुळे त्यांचे नुकसान होते, परंतु बहुतेक प्रकरणांमध्ये हे त्यांना थांबवू शकत नाही. प्रत्येक गोष्टीत मानवी इच्छांचा अतिरेक असतो.

आणि तरीही, मनुष्याची अतृप्तता, जो निसर्गात एकटा आहे, विशेषत: केवळ त्याच्या अंतर्भूत इच्छांमध्ये स्पष्टपणे प्रकट होतो: संपत्ती, शक्ती, सन्मान, कीर्ती, अगदी माहितीच्या शोधात. या इच्छांमध्येच एखादी व्यक्ती स्वार्थी असते, कारण ती पूर्ण करण्यासाठी तो स्वतःच्या समाजाचा वापर करतो. एखादी व्यक्ती, एखाद्या प्राण्यापेक्षा वेगळी असते, जेव्हा तो दुसऱ्याचा अपमान करतो आणि त्याच्यावर वर्चस्व गाजवतो तेव्हा आनंद होतो. एखाद्याच्या शेजाऱ्यावर सामर्थ्य, जे त्याचे नुकसान करते, सुरक्षितपणे मानवी अहंकाराचे सार म्हटले जाऊ शकते.

एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या इच्छेचा स्वार्थी वापर केल्याने बाहेरील जगाशी एक धोकादायक असंतुलन होते. आणि म्हणूनच, "परोपकारी परोपकार", जे आपण कधीकधी लक्षात घेतो, ते कोणत्याही प्रकारे जगाला दुरुस्त करू शकत नाही, कारण त्याचा आधार हा नैसर्गिक आहे, अनेकदा वैयक्तिक समाधानाची जाणीव देखील नसते. माणसाच्या माणसाच्या वृत्तीतील अंतर्गत दोष "मानवतावादी मदत" द्वारे दुरुस्त करता येत नाही. आपण जितकी अधिक आर्थिक मदत करतो तितकेच आपण खरोखर किती दूर आहोत हे अधिक स्पष्टपणे आपल्याला दिसते. लोकांना खरोखर काय एकत्र करते हे समजत नाही.

सर्व सामाजिक इच्छांचा वापर केवळ वैयक्तिक समाधानासाठी केल्याने विकासाचा शेवट होतो. सर्वोच्च इच्छा पूर्ण होत नाही, आणि यामुळे होमिओस्टॅसिस राखणे अशक्य होते - तो महान समतोल, ज्याच्या पलीकडे समाजाचे पतन आणि त्याचा मृत्यू सुरू होतो.

हजारो वर्षांपासून, मनुष्य आपल्या अहंकारी आकांक्षांचे प्रमाण सतत वाढवत आहे, समाजाला विकासाकडे, नवीन सामाजिक निर्मितीच्या उदयाकडे, विज्ञान, संस्कृती, संगोपन या क्षेत्रात विविध प्रकारच्या ज्ञान आणि सर्जनशीलतेच्या विकासाकडे ढकलत आहे. आणि शिक्षण. आणि आज आपण अनियंत्रित अहंकारी विकासाचा दुःखद परिणाम सांगू शकतो: समाज अशा कालखंडात प्रवेश केला आहे जेव्हा प्रत्येक विचारशील व्यक्ती पाहतो की सभ्यता संपुष्टात आली आहे. आणि नवीन स्तरावरील संक्रमणासाठी त्याच्या इच्छेच्या वेक्टरमध्ये स्वार्थीपणापासून परार्थाकडे बदल आवश्यक आहे.

शेवटी, हे जागतिकीकरण होते ज्यामुळे आम्हाला हे समजले की आज आणि ग्रहांच्या समाजात प्रत्येकजण प्रत्येकावर अवलंबून आहे आणि प्रत्येकजण आपले सामान्य भविष्य काय असेल हे ठरवतो. विश्लेषण दर्शविते की संकटाचा स्त्रोत एखाद्या व्यक्तीच्या बाह्य जगाशी असलेल्या नातेसंबंधाच्या "कार्यक्रम" मध्ये मूळ त्रुटी आहे: इतर लोकांसाठी, समाजासाठी, विश्वाशी. या त्रुटीच्या शतकानुशतके वाढलेल्या समस्यांच्या स्नोबॉलमुळे आधुनिक मानवता हा एक गंभीर आजारी जीव आहे जो स्वतःला खाऊन टाकत आहे.

इच्छांच्या शेवटच्या टप्प्यावर जाण्याची अट

जर एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या अहंकाराचा वेक्टर प्राप्त करण्यापासून देण्यापर्यंत बदलला, तर परमार्थ त्याची गरज बनते, म्हणजे. "देण्याच्या फायद्यासाठी देणे." त्याच्या धारणेत, जग संपूर्ण बनते आणि सर्व लोक जवळ येतात.

नवीन सभ्यतेच्या आवश्यक अटी: प्रत्येकाने प्रत्येकाची काळजी घेण्याची जबाबदारी स्वतःवर घेतली पाहिजे आणि प्रत्येकाच्या गरजा पूर्ण करण्याची काळजी एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या गरजा पूर्ण करण्याच्या स्वभावापेक्षा कमी नाही. अशा रीतीने जगातील प्रत्येकाला असे वाटते की तो प्रत्येकासाठी जबाबदार आहे.

तथापि, जर जगाचा काही भाग अशी हमी पूर्ण करू इच्छित नसेल, परंतु स्वार्थी इच्छांमध्ये मग्न राहिला, तर उर्वरित लोकांना या पातळीवर राहण्यास भाग पाडले जाईल, संकटातून बाहेर पडण्याची कोणतीही शक्यता नाही.

लाक्षणिकरित्या, गॅरंटीची तुलना एकाच बोटीतून प्रवास करणाऱ्या दोन लोकांशी केली जाऊ शकते. अचानक एकाने बोटीच्या तळाशी एक छिद्र पाडण्यास सुरुवात केली आणि जेव्हा दुसर्याने विचारले की तो असे का करत आहे, तेव्हा त्याने उत्तर दिले: “तुला काय काळजी आहे? मी तुझ्या खाली नाही तर स्वतःच्या खाली छिद्र पाडत आहे.” ज्याला दुसरा म्हणाला: “मूर्ख! शेवटी, एकाच बोटीत असल्याने आपण एकत्र बुडू.”

तथापि, जगभरातील हमी एका झेपमध्ये पोहोचणे अशक्य आहे, परंतु केवळ हळू-दर-चरण विकासाद्वारे. ऋषींनी लाक्षणिकरित्या लिहिल्याप्रमाणे: "जोपर्यंत तराजू गुणवत्तेच्या बाजूने टिपत नाही तोपर्यंत." म्हणजेच, शेवटी, प्रत्येकजण मानवी विकासाच्या प्रक्रियेत योगदान देतो, ज्याप्रमाणे कोणीतरी तीळाचे वजन करतो तो वजन पूर्ण होईपर्यंत त्या प्रमाणात धान्य जोडतो. आणि अर्थातच, प्रत्येक धान्य महत्त्वाचे आहे, कारण त्याशिवाय वजन पूर्ण करणे अशक्य आहे.

अशाप्रकारे, नवीन सभ्यतेमध्ये कार्य करणारी पहिली अट, म्हणजेच आपल्या गरजांच्या शेवटच्या टप्प्यावर, आपल्या “मी” मधून बाहेर पडणे आणि त्यांच्यात कोणताही भेद न करता प्रत्येकाला देण्याची इच्छा आहे. कारण एखाद्या व्यक्तीच्या बाहेरील प्रत्येक गोष्ट त्याच्यासाठी सारखीच असते - मग ती दूरची असो किंवा जवळची - आणि म्हणून त्याने स्वत: ला उच्च पातळीशी जुळवून घेणे आवश्यक आहे, ही पहिली अट पूर्ण करणे ज्यामुळे त्याला वर जाण्याची परवानगी मिळते.

उपाय

आज आपल्या सभ्यतेचे वैशिष्ट्य दर्शविणारे मुख्य सूचक म्हणजे सर्वोच्च मानवी गरजा पूर्ण करण्यात अक्षमता. त्यामुळे जीवनातील अर्थ हरवल्याची भावना, अस्तित्वाच्या शून्यतेची भावना.

मानवतेला योग्य युनिफाइड सोल्यूशन विकसित करण्याची गरज आहे - समाज आणि निसर्गाबद्दल एक परोपकारी वृत्ती.

सर्वोच्च गरज प्रत्यक्षात आणण्याची गरज प्रत्येक व्यक्तीला ज्या व्यवस्थेचा तो एक भाग आहे त्याच्या संबंधात परोपकारी क्रियाकलाप करण्यास बाध्य करते.जर कोणी व्यक्ती या जीवनाच्या तत्त्वाचे, परमार्थाचे तत्त्व पाळत नसेल, तर त्याचा विकास रोखतो.

आपल्यातील प्रत्येकजण आपल्या विचारांनी, आपल्या आतील “मी” ने जगावर कसा प्रभाव टाकतो हे लक्षात आल्यास जग आपल्यासाठी इतके क्रूर का आहे हे आपल्याला समजेल. जर आपण एकमेकांशी संवाद साधण्याची पद्धत विकसित केली तर आपण यापुढे आपले जीवन नष्ट करू शकणार नाही. आणि ही नवीन सभ्यतेची सुरुवात असेल.

संदर्भग्रंथ:

1. अर्शिनोव्ह V.I., Laitman M. Svirsky Ya.I. ज्ञानाचे सेफिरोट. एम., यूआरआरएस 2007.

2. वखरोमोव्ह ई. मानवी विकासाच्या मानसशास्त्रीय संकल्पना: आत्म-वास्तविकतेचा सिद्धांत. एम., 2001.

3. इतिहास आणि आधुनिकतेच्या संदर्भात लेटमन एम., रोझिन व्ही. कबलाह. एम., URRS 2005.

4. लेक्टोरस्की व्ही. ए., सडोव्स्की व्ही. एन., सिस्टम रिसर्चच्या तत्त्वांवर // तत्त्वज्ञानाचे प्रश्न, 1960, क्रमांक 8.

5. मास्लो ए.व्ही. असण्याचे मानसशास्त्र. एम., 1997.

6. मास्लो ए.व्ही. मानवी मानसाच्या फार मर्यादा. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997.

7. प्रिगोगीन I., स्टेन्गर्स I. गोंधळातून बाहेर काढा. 1999.

8. रॉजर्स के. मानसोपचारावर एक नजर. द बिकमिंग ऑफ मॅन. एम.: प्रगती, 1998.

9. फ्रँकल व्ही. मॅन इन सर्च ऑफ मीनिंग. एम., 1990.

इतर लोकांकडून सांत्वन, समर्थन आणि मदतीची आवश्यकता, विशेषत: एखाद्याच्या वाईट आवेग - तथाकथित "देहाचे पाप" - विरुद्धच्या लढ्यात - एखाद्याच्या असहायतेची आणि तीव्र शारीरिक दुःखाची वास्तविक भावना उद्भवते. धार्मिक संकल्पनांच्या प्रभावाखाली धार्मिक व्यक्तीची शारीरिक उत्तेजना जसजशी वाढत जाते, तसतसे वनस्पतिजन्य चिडचिड वाढते, जी समाधानाच्या अगदी जवळ पोहोचते, तथापि, वास्तविक शारीरिक मुक्तता होऊ शकत नाही. मानसिकदृष्ट्या आजारी याजकांवर उपचार करण्याचा अनुभव दर्शवितो की धार्मिक आनंदाच्या शिखरावर पोहोचण्याच्या क्षणी, अनैच्छिक स्खलन अनेकदा होते. सामान्य ऑर्गेस्टिक समाधानाची जागा सामान्य शारीरिक उत्तेजनाद्वारे घेतली जाते, ज्याचा जननेंद्रियांवर परिणाम होत नाही आणि जणू अनवधानाने, इच्छेच्या विरुद्ध, सुटकेस कारणीभूत ठरते.

सुरुवातीला, लैंगिक समाधान हे नैसर्गिकरित्या काहीतरी चांगले आणि सुंदर म्हणून पाहिले जात असे, जे मनुष्याला सर्व निसर्गाशी जोडते. लैंगिक आणि धार्मिक भावनांचे पृथक्करण झाल्यानंतर लैंगिकतेकडे काहीतरी वाईट, राक्षसी आणि राक्षसी म्हणून पाहिले जाऊ लागले.

आता मी थोडक्यात सांगू इच्छितो. स्त्राव करण्याची क्षमता गमावलेल्या लोकांना कालांतराने लैंगिक उत्तेजना काहीतरी वेदनादायक, बोजड आणि विनाशकारी वाटू लागते. खरंच, सुटका न मिळाल्यास, लैंगिक उत्तेजना विनाशकारी आणि वेदनादायक बनते. अशाप्रकारे, आम्हाला खात्री आहे की एखाद्या व्यक्तीला शाश्वत शाश्वत करणारी विनाशकारी, सैतानी शक्ती म्हणून लैंगिक संबंधाकडे धार्मिक दृष्टिकोनाचा आधार वास्तविक शारीरिक प्रक्रियांवर आधारित आहे. परिणामी, लैंगिकतेकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन द्विधा बनतो. त्याच वेळी, नेहमीचे धार्मिक आणि नैतिक मूल्यांकन "चांगले - वाईट", "स्वर्गीय - पार्थिव", "दैवी - शैतानी" लैंगिक आनंदाच्या प्रतीकांमध्ये बदलतात, एकीकडे, आणि दुसरीकडे त्यासाठी शिक्षा.

जाणीव स्तरावर "पाप" पासून आणि बेशुद्ध स्तरावरील लैंगिक तणावापासून मुक्तीची आणि मुक्तीची उत्कट इच्छा काळजीपूर्वक संरक्षित केली जाते. धार्मिक आनंदाची अवस्था म्हणजे स्वायत्त मज्जासंस्थेच्या लैंगिक उत्तेजनाच्या अवस्थांपेक्षा अधिक काही नाही, जे सोडले जाऊ शकत नाही. धार्मिक उत्तेजना समजू शकत नाही, आणि म्हणूनच, त्याचे अस्तित्व निर्धारित करणारा विरोधाभास समजून घेतल्याशिवाय त्यावर मात करता येत नाही. धार्मिक उत्तेजित होणे केवळ लैंगिक विरोधी नाही तर मोठ्या प्रमाणात लैंगिक स्वरूपाचे आहे. लैंगिक-ऊर्जायुक्त दृष्टिकोनातून, अशी उत्तेजना अस्वच्छ आहे.

कोणत्याही सामाजिक गटात उन्माद आणि विकृती चर्चच्या तपस्वी मंडळांमध्ये तितकी भरभराट होत नाही. तथापि, यावरून असे होत नाही की, अशा संन्याशांना विकृतीने ग्रस्त गुन्हेगार मानले पाहिजे. धार्मिक लोकांशी संभाषण करताना, अनेकदा असे दिसून येते की त्यांना त्यांची स्थिती चांगली समजते. त्यांचे, इतर लोकांप्रमाणे, दोन भागांमध्ये विभागलेले जीवन आहे - अधिकृत आणि वैयक्तिक. अधिकृतपणे ते लैंगिकतेला पाप मानतात, परंतु अनौपचारिकरित्या त्यांना इतके चांगले समजले आहे की ते विकृत आनंदाशिवाय जगू शकत नाहीत. खरंच, त्यांच्यापैकी बरेच जण लैंगिक उत्तेजना आणि नैतिकता यांच्यातील विरोधाभासाचे लैंगिक-ऊर्जापूर्ण निराकरण समजून घेण्यास सक्षम आहेत. जर तुम्ही त्यांना मानवी संबंध नाकारले नाही आणि त्यांचा विश्वास संपादन केला, तर त्यांना कळते की त्यांनी वर्णन केलेली देवाशी एकता ही सर्व निसर्गाच्या जीवनात सहभागाची भावना आहे. सर्व लोकांप्रमाणे, त्यांना असे वाटते की ते सूक्ष्म जगामध्ये एक प्रकारचे सूक्ष्म जग आहेत. हे ओळखले पाहिजे की त्यांचे खरे सार खोलवर विश्वास आहे. त्यांच्या श्रद्धेला खरा आधार आहे, तो म्हणजे शरीरातील वनस्पति प्रवाह आणि परमानंदाच्या प्राप्य अवस्था. लोकसंख्येच्या गरीब वर्गातील स्त्री-पुरुषांमध्ये धार्मिक भावना अगदी खरी आहे. ही भावना तिची सत्यता गमावते जेवढी ती नाकारते आणि स्वतःपासून त्याचे स्त्रोत आणि आनंदाची बेशुद्ध इच्छा लपवते. अशाप्रकारे, पुजारी आणि धार्मिक व्यक्ती आविष्कृत दयाळूपणाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत मनोवैज्ञानिक वृत्ती विकसित करतात.

दिलेली वैशिष्ट्ये आणि धार्मिक भावनांची अपूर्णता असूनही, तरीही, मुख्य तरतुदी खालीलप्रमाणे सारांशित केल्या जाऊ शकतात.

1. धार्मिक उत्तेजना ही वनस्पति उत्तेजना आहे, ज्याचा लैंगिक स्वभाव चुकीचा आहे.

2. उत्तेजनाचे चुकीचे वर्णन करून, धार्मिक व्यक्ती त्याच्या लैंगिकतेचे अस्तित्व नाकारते.

3. धार्मिक परमानंद ऑर्गेस्टिक-वनस्पतिजन्य उत्तेजनाचा पर्याय म्हणून काम करते.

4. धार्मिक आनंद लैंगिकतेपासून मुक्त होत नाही; उत्तम प्रकारे, यामुळे स्नायू आणि मानसिक थकवा येतो.

5. धार्मिक भावना व्यक्तिनिष्ठपणे अस्सल असते आणि तिला शारीरिक आधार असतो.

6. या उत्तेजनाचे लैंगिक स्वरूप नाकारल्याने चारित्र्यातील प्रामाणिकपणा कमी होतो.

मुलांचा देवावर विश्वास नाही. सर्वसाधारणपणे, जेव्हा ते हस्तमैथुनासह लैंगिक उत्तेजना दाबण्यास शिकतात तेव्हा त्यांच्या मनोवैज्ञानिक रचनेत देवावरील विश्वास दृढ होतो. या दडपशाहीबद्दल धन्यवाद, मुले आनंदाच्या भीतीची भावना विकसित करतात. आता ते प्रामाणिकपणे देवावर विश्वास ठेवू आणि घाबरू लागले. एकीकडे, ते देवाला घाबरतात, कारण त्यांना त्याच्यामध्ये एक प्रकारचे सर्वज्ञ आणि सर्वशक्तिमान अस्तित्व दिसते. दुसरीकडे, ते त्यांच्या लैंगिक उत्तेजनापासून त्यांचे संरक्षण करण्याच्या विनंतीसह त्याच्याकडे वळतात. या प्रकरणात, एकच ध्येय आहे - हस्तमैथुन रोखणे. अशा प्रकारे, धार्मिक कल्पनांचे मूळ मध्ये उद्भवते सुरुवातीची वर्षेबालपण. तरीसुद्धा, जर आई आणि वडील यांच्या वास्तविक आकृत्यांशी संबंधित नसेल तर देवाची कल्पना मुलाची लैंगिक उर्जा रोखू शकत नाही. जो आपल्या वडिलांचा आदर करत नाही तो पापी आहे. दुसऱ्या शब्दांत, जो वडिलांना घाबरत नाही आणि लैंगिक सुखात गुंततो त्याला शिक्षा होते. कठोर पिता मुलाच्या इच्छेला भाग पाडत नाही आणि म्हणूनच पृथ्वीवरील देवाचा प्रतिनिधी आहे. मुलाच्या कल्पनेत तो देवाच्या इच्छेचा अंमलबजावणी करणारा म्हणून दिसतो. वडिलांच्या मानवी कमकुवतपणा आणि कमतरतांबद्दल स्पष्टपणे समजून घेतल्याने त्याच्याबद्दलचा आदर कमी होऊ शकतो, परंतु यामुळे त्याचा त्याग होत नाही. तो देवाची अमूर्त गूढ संकल्पना व्यक्त करत राहतो. पितृसत्ताक समाजात, देवाकडे वळणे म्हणजे वडिलांच्या वास्तविक अधिकाराकडे वळणे. "देवाला" संबोधून मूल खरे वडिलांना संबोधत आहे. मुलाच्या मनोवैज्ञानिक रचनेत, लैंगिक उत्तेजना, वडिलांची कल्पना आणि देवाची कल्पना एक विशिष्ट ऐक्य बनवते. उपचारात्मक सराव मध्ये, ही एकता जननेंद्रियाच्या स्नायूंच्या उबळ स्वरूपात उद्भवते. अशी उबळ दूर झाली की देवाची कल्पना आणि बापाचे भय आधारापासून वंचित राहतो. यावरून हे स्पष्ट होते की जननेंद्रियाच्या उबळामुळे व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेत धार्मिक भीतीचे शारीरिक मूळ केवळ जाणवत नाही, तर आनंदाच्या भीतीचा उदय होतो, जो कोणत्याही धार्मिक नैतिकतेचा आधार बनतो.1

विविध पंथ, समाजाची सामाजिक-आर्थिक रचना आणि व्यक्तिमत्त्वाची रचना यांच्यात गुंतागुंतीचे आणि सूक्ष्म संबंध आहेत, ज्यासाठी निश्चितपणे पुढील संशोधनाची आवश्यकता आहे. जननेंद्रियाची भिती आणि आनंदाची भीती हे सर्व पितृसत्ताक धर्मांना लैंगिक विरोधी प्रवृत्तीसह ऊर्जावान समर्थन देतात.

आवृत्तीनुसार प्रकाशित: व्ही. एन. मायसिचेव्ह. नातेसंबंधांचे मानसशास्त्र.

मानवी गरजांची समस्या, त्याच्या प्रचंड अडचणींसह आणि मानसशास्त्रज्ञांनी पुरेशी ओळखली आहे, ही मानसशास्त्राची एक शाखा आहे, ज्यामुळे कोणत्याही मानसिक समस्येचे निराकरण करताना नेहमीच अपयशी ठरते. म्हणूनच, समस्येचा अभ्यास करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या पूर्वस्थितीची परिपक्वता नाही, तर अपरिहार्य आवश्यकतेची जाणीव आपल्याला येथे गरजांच्या समस्येच्या विकासाशी संबंधित काही प्राथमिक तरतुदी तयार करण्यास भाग पाडते.

हे ज्ञात आहे की संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे मुद्दे मानसशास्त्राच्या अधिक विकसित क्षेत्राचे प्रतिनिधित्व करतात. तथापि, अनुभूतीचे मानसशास्त्र एकतर्फी युक्तिवादाने ग्रस्त आहे, संज्ञानात्मक विषयाच्या मानसिक क्रियाकलापांच्या सर्व पैलूंच्या भूमिकेला कमी लेखल्यामुळे संज्ञानात्मक प्रक्रियेचा चुकीचा अर्थ लावला जातो.

या क्षेत्रात, काहीतरी अपर्याप्तपणे विकसित राहते, ज्याशिवाय समस्येचा विकास स्वतःच मोठ्या प्रमाणात कठीण आणि सशर्त बनतो.

आय.पी. पावलोव्हच्या उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांबद्दलच्या शिकवणीकडे सोव्हिएत मानसशास्त्राच्या वळणात काय महत्त्वाची भूमिका बजावली हे आम्हाला माहित आहे, परंतु त्याच वेळी आम्ही मदत करू शकत नाही परंतु त्याच वेळी मानसशास्त्राने अनुभवलेल्या तात्पुरत्या चुका आणि अपयशांबद्दल सांगू शकत नाही, चुकीच्या पद्धतीने पावलोव्हचा वापर केला. एकतर्फी शरीरविज्ञान, कट्टरता आणि निंदा यांच्या प्रभावाखाली असलेल्या कल्पना. आपण फक्त असे सूचित करूया की जीवाच्या वातावरणासह एकात्मतेमध्ये मज्जासंस्थेचा अभ्यास करण्याचे निर्विवाद तत्त्व आणि जैविक आणि मानसिक जीवनाच्या बाह्य कंडिशनिंगवर योग्य भौतिकवादी स्थिती चुकीच्या निष्कर्षांसह होती.

मनाच्या अंतर्गत आणि खोलवरच्या समस्या दाबल्या गेल्या आणि बाजूला ढकलल्या गेल्या. अंतर्गत भूमिकेचा अभ्यास करण्याच्या प्रयत्नात, त्यांना "आदर्शवादाचा वास" दिसला; बाह्य हे उद्दिष्टाने ओळखले गेले, अंतर्गत प्रश्न टाळले गेले, अंतःप्रेरणा-जैविक आणि मनोविश्लेषणाच्या गहनतेच्या जवळ आणले गेले. शब्दाचा अर्थ.

जर आपण असे म्हणू शकतो की मनुष्याचे निरंतर भौतिकवादी विज्ञान हे केवळ एकच आहे ज्यामध्ये भौतिकवादी संशोधनाच्या योजनेत जीव आणि मानस दोन्ही समाविष्ट आहेत, तर मानसशास्त्रासाठी आंतरिक आणि एकतेच्या दृष्टीने मानसिक समस्यांचा विचार करणे पूर्णपणे आवश्यक आणि अपरिहार्य आहे. बाह्य, खोल आणि वरवरचे.

मानवी वर्तन आणि अनुभवांच्या गतिशीलतेमध्ये गरजा हा सर्वात खोल घटक आहे या वस्तुस्थितीवर क्वचितच आक्षेप असेल आणि हे स्पष्ट आहे की मानसिकतेचा सातत्यपूर्ण भौतिकवादी अभ्यास, मानसशास्त्रीय सिद्धांत आणि लागू समस्यांचा विकास करणे हे कार्य आहे. विशेषतः, अध्यापनशास्त्रीय स्वरूपाचे, अपरिहार्यपणे आम्हाला आमच्या संशोधन योजनेमध्ये कठीण समस्या गरजा समाविष्ट करणे आवश्यक आहे.

तर्कसंगत मानसशास्त्राने सर्व काही स्पष्ट केले आणि प्रत्येक गोष्टीची मौखिक व्याख्या केली; शब्दाच्या सकारात्मक अर्थाने अनुभवजन्य मानसशास्त्राला मनोवैज्ञानिक अनुमानांविरुद्ध मानसशास्त्रीय तथ्यांसाठी संघर्ष आवश्यक आहे. हे प्रामुख्याने गरजांच्या समस्येशी संबंधित आहे.

एखाद्या गोष्टीची शरीराची गरज म्हणून गरजेचा वस्तुनिष्ठपणे योग्य दृष्टिकोन भाषेमध्ये देखील व्यक्त केला जातो, ज्यामध्ये गरज आणि गरज एका शब्दात व्यक्त केली जाते (इंग्रजीमध्ये गरज म्हणजे दोन्ही). तथापि, ही सर्वात सामान्य आहे, म्हणून बोलण्यासाठी, तात्विक, परंतु अद्याप मानसिक, व्याख्या नाही.

हे मनोवैज्ञानिक विमानाचे वैशिष्ट्य आहे की एखाद्या वस्तूची गरज विषयामध्ये उद्भवते आणि त्याला अनुभवले जाते, की ते वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ कनेक्शन म्हणून अस्तित्वात आहे, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ दोन्ही प्रकारे गरजेच्या वस्तूकडे गुरुत्वाकर्षण म्हणून वैशिष्ट्यीकृत आहे, जे निर्धारित करते. ऑब्जेक्टशी संबंधित किंवा या विषयाशी संबंधित व्यक्तीचे वर्तन आणि अनुभव. अंतर्गत गुरुत्वाकर्षण आणि प्रेरणा हे विषयाचे प्रतिबिंब आणि अवस्था (म्हणूनच, त्याचे शरीर आणि मेंदू) आणि गरजेच्या विषयाकडे एक व्यक्तिनिष्ठ-वस्तुनिष्ठ वृत्ती आहे.

ही प्राथमिक, अतिशय सामान्य आणि अपुरी विशिष्ट मानसशास्त्रीय व्याख्या केवळ अशा समस्यांच्या श्रेणीची रूपरेषा दर्शवते ज्यामध्ये संशोधनाची कार्ये आणि त्याचे मानसिक समाधान शोधणे उद्भवते.

मनोवैज्ञानिक समस्यांकडे जाण्यापूर्वी, मानवी गरजांच्या समस्येचा अनेक विषयांच्या दृष्टिकोनातून विचार केला जाऊ शकतो हे सांगणे अशक्य आहे. समस्यांच्या सूचित मनोवैज्ञानिक श्रेणीव्यतिरिक्त, एखादी व्यक्ती ही सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितीचे उत्पादन आहे हे ज्ञान आपल्याला समाजशास्त्रीय, किंवा ऐतिहासिक-भौतिकवादी, मानसशास्त्रीय विचाराच्या योजना मर्यादित करण्यास भाग पाडते. जसे ज्ञात आहे, मार्क्सवाद-लेनिनवादाच्या संस्थापकांनी सामाजिक उत्पत्ती आणि गरजांचे स्वरूप प्रकाशित केले.

सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितीतून या समस्येचे निराकरण करून, त्यांनी गरजांच्या मानसशास्त्रासाठी सामाजिक-अनुवांशिक आधार घातला. मानवी गरजांच्या समस्यांचा राजकीय अर्थव्यवस्थेशी जवळचा संबंध आहे आणि त्याचा वापर, पुरवठा, मागणी, किंमत इ.

या समस्या कायदा आणि नैतिकतेच्या मुद्द्यांशी, संस्कृतीच्या इतिहासाशी आणि लोकांच्या जीवनशैलीशी जवळून संबंधित आहेत. पण गरज मानसशास्त्रीय क्षेत्राशी संबंधित नाही असा निष्कर्ष इथून काढणे चुकीचे ठरेल. अर्थात, हे टोकाचे आणि चुकीचे विधान आपण ऐकले नसते तर याकडे लक्ष देणे योग्य ठरणार नाही. त्याच वेळी, समस्येच्या या बाजूस स्पर्श करणे महत्त्वाचे आहे कारण ते समान तथ्यांच्या सामाजिक आणि मानसिक विचारात कनेक्शन आणि फरकांच्या महत्त्वपूर्ण मूलभूत समस्येचे विशिष्ट उदाहरण दर्शवते. संबंधित लोकांच्या प्रसिद्ध गटाशी संबंधित तथ्य सर्वसाधारण अटीत्यांचे क्रियाकलाप आणि वर्तन, अगदी एका व्यक्तीवर पाहिले जाते, कारण ते लोकांच्या समूहाचे आणि त्यांच्या नातेसंबंधांचे वैशिष्ट्य आहे, हा ऐतिहासिक-भौतिक विचाराचा विषय आहे. एखाद्या व्यक्तीशी संबंधित त्याच्या वागणुकीच्या, क्रियाकलापांच्या आणि वैयक्तिक अनुभवांच्या नियमिततेच्या संबंधात, त्याच्या सामाजिक स्थितीसह देखील, एक मानसिक तथ्य आहे. समान वस्तुस्थिती मानसिक आणि सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यासाचा विषय असू शकते, परंतु पहिल्या आणि द्वितीय प्रकरणांमध्ये विश्लेषणाची योजना वेगळी आहे. अशा प्रकारे, नैतिक आणि अनैतिक, उदात्त आणि नीच, कायदेशीर आणि गुन्हेगारी कृती दोन्ही बाबतीत भिन्न विचारांच्या अधीन असू शकतात.

गरजांच्या सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यासाबरोबरच, त्यांचा एक नैसर्गिक-ऐतिहासिक विचार आहे, ज्यामध्ये प्रामुख्याने दोन योजना आहेत - तुलनात्मक प्राणीशास्त्रीय आणि शारीरिक.

जसे ज्ञात आहे, लोएबचा टॅक्सी आणि उष्णकटिबंधीय सिद्धांत विकासाच्या टप्प्यासाठी वैध आहे जे वस्तुनिष्ठ संशोधनाने सर्वात सोप्या जीवांमध्ये स्थापित केले आहे, ज्या टप्प्यावर प्राण्यांच्या निवडक प्रतिक्रियांचे परिमाणवाचक आणि गुणात्मक वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे व्यक्त केले जातात - आकर्षण आणि तिरस्करण एखादी वस्तू, एखाद्या वस्तूवर प्रभुत्व मिळवण्याची किंवा तिच्यापासून दूर जाण्याची प्रवृत्ती.

येथे तुलनात्मक जीवशास्त्र आणि गरजांच्या बायोजेनेसिसच्या विविध टप्प्यांवर लक्ष न देता, जो विशेष संशोधनाचा विषय असावा, आम्ही फक्त काही मुद्दे लक्षात घेऊ जे या समस्येच्या पुढील चर्चेसाठी महत्त्वाचे आहेत. प्राण्यांच्या विकासाच्या उच्च स्तरावर, आम्हाला वर्तणुकीच्या गुंतागुंतीच्या कृती किंवा प्रतिक्रियांचा सामना करावा लागतो, ज्यांना मानसशास्त्रात दीर्घकाळ अंतःप्रेरणा म्हटले जाते. तुम्हाला माहिती आहेच की, I.P. Pavlov आणि V.A. Wagner यांच्यात अंतःप्रेरणेच्या स्वरूपाच्या मुद्द्यावर जोरदार चर्चा झाली. पहिल्याने त्यांना जटिल बिनशर्त प्रतिक्षेप म्हटले, दुसर्‍याने त्यांना एका विशिष्ट प्रकारची निर्मिती मानली, परंतु आपण ज्या मुद्द्याचा विचार करत आहोत त्या दृष्टिकोनातून, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे दोन्ही उत्कृष्ट शास्त्रज्ञांमध्ये मतभेद निर्माण झाले नाहीत आणि ते, त्याच वेळी, त्यांच्याकडून पुरेसा विचार केला गेला नाही.

जर आपण टेंडन रिफ्लेक्सची तुलना लाळ फूड रिफ्लेक्स किंवा कडलिंग आणि इरेक्शन सेक्शुअल रिफ्लेक्सशी केली तर आपल्याला दिसेल की या दोन प्रकारच्या रिफ्लेक्सेसमध्ये बाह्य चिडचिड आणि रिफ्लेक्स रिफ्लेक्स वेगवेगळ्या प्रकारे परस्परसंबंधित आहेत. टेंडन रिफ्लेक्स बर्‍यापैकी स्थिर असताना, शरीराच्या स्थितीवर आणि मेंदूच्या केंद्रांच्या संबंधित स्थितीवर अवलंबून अन्न आणि लैंगिक प्रतिक्षेप स्पष्टपणे चढ-उतार होतात आणि प्रतिसाद स्पष्टपणे केवळ बाह्य प्रभावांवरच नव्हे तर अंतर्गत परिस्थितींवर देखील अवलंबून असतो.

या अटी पोट भरण्याशी संबंधित अन्न प्रतिक्षेप, तसेच संपृक्ततेसाठी आहेत रासायनिक रचनाअन्न सेवन आणि गॅस्ट्रोइंटेस्टाइनल ट्रॅक्टमध्ये अन्न शोषून घेतल्याने रक्त. रक्ताच्या रचनेची भूमिका उपजत, अन्यथा जटिल-बिनशर्त प्रतिक्षेप, भौतिक-रासायनिक परिस्थितींवरील क्रियांचे अवलंबित्व दर्शवते, जे उच्च स्तरावर विकासाच्या समान अपुरे स्पष्ट भौतिक-रासायनिक आधारावर आधारित असते ज्याने प्रोटोझोआचे उष्णकटिबंध कमी पातळीवर निर्धारित केले. त्याहूनही मोठ्या प्रमाणात, लैंगिक प्रतिक्षेपांमध्ये अंतर्गत परिस्थितीची भूमिका दिसून येते, ज्यामध्ये दोन्ही प्राथमिक प्रतिक्षेप आणि अनुक्रमिक क्रियांची एक जटिल साखळी शरीराच्या जैवरासायनिक प्रक्रियेच्या मज्जासंस्थेवरील शक्तिशाली प्रभाव आणि अंतर्गत स्रावांच्या विशेष उत्पादनांद्वारे निर्धारित केली जाते - हार्मोन्स हार्मोनल आणि बायोकेमिकल डायनॅमिक्स हे मज्जासंस्थेच्या अंतर्गत घटकाचा एक शारीरिक भाग आहेत. अंतर्गत आणि बाह्य बायोकेमिकल नियमन यांच्यातील संबंधांबद्दल पुरेसे लिहिले गेले आहे. त्यामुळे यावर लक्ष घालण्याची गरज नाही; येथे केवळ सूत्राची शुद्धता लक्षात घेतली जाऊ शकते - अंतर्गत म्हणजे बाह्य जे आत गेले किंवा अंतर्गत केले गेले. बाह्यावरील आंतरीकांचे अनुवांशिक अवलंबित्व आंतरिकतेचे महत्त्व वगळत नाही, ज्याची भूमिका जितकी अधिक स्पष्ट होते तितकी जीव अधिक जटिल आणि वैयक्तिक अनुभवाची भूमिका अधिक असते.

विविधता, परिवर्तनशीलता, विसंगती आणि बाह्य प्रभावांची बहुविधता अंतर्गत, एकसंध, जरी जटिल आणि विरोधाभासी संपूर्ण, जीवसृष्टीची अखंडता, बहुपक्षीय जटिल बाह्य प्रभावांचे संश्लेषण दर्शवते. बाह्य प्रभावांचा परिणाम असल्याने, प्राप्त केलेला बाह्य अनुभव जितका समृद्ध असेल तितका अंतर्गत अधिक महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते. हे अर्थातच मानवांनाही लागू होते. परंतु, प्राण्याकडे परत जाताना, आपण अंतःप्रेरणेच्या वैशिष्ट्यांच्या दुसर्‍या मुद्द्याकडे लक्ष दिले पाहिजे, ज्याला पावलोव्ह आणि वॅगनरच्या वादविवादात फारसा स्पर्श केला गेला नाही, परंतु सामान्यतः अपुरा विकसित झाला. हा अंतःप्रेरणेच्या प्लॅस्टिकिटीबद्दल, सहजतेने ठरवलेल्या वर्तन आणि कृतींच्या अनुकूलतेबद्दलचा प्रश्न आहे. आम्हाला आता फक्त या प्रश्नात रस आहे की सुधारित अंतःप्रेरणा काय आहे आणि अंतःप्रेरणेची पुनर्निर्मिती करणारी शक्ती कोणती आहे.

पाळीव प्राण्यांकडून आम्हाला स्वारस्य असलेल्या समस्येसाठी सूचनात्मक डेटा मिळतो. एकीकडे, आपल्याला माहित आहे की जर कुत्रा मांजरीबरोबर वाढला तर तो त्याच्याशी चांगला जाऊ शकतो. लहान वय. दुसरीकडे, आम्हाला माहित आहे की कुत्रे आणि घोडे यांसारख्या पाळीव प्राण्यांना मालकाच्या मनाईंद्वारे तात्काळ अंतःप्रेरक आवेग रोखण्यास शिकवले जाते, म्हणजे. वैयक्तिकरित्या प्राप्त केलेल्या अनुभवाचा प्रभाव, जो एक कंडिशन रिफ्लेक्स कनेक्शन आहे - असोसिएशन, त्याच वेळी एक शक्ती आहे जी अंतःप्रेरणेच्या मूलभूत शक्तीला विरोध करते आणि प्राण्यांच्या वर्तनाला अधीन करते.

जर एखाद्या प्राण्याचे पाळणे त्याला मानवांच्या प्रभावाखाली वर्तन तयार करण्याच्या प्रक्रियेचे निरीक्षण करण्यास अनुमती देते, तर त्यांची तथाकथित कळपाची प्रवृत्ती मानवी पूर्वजांच्या जवळ असलेल्या प्रजातीच्या प्राण्यांच्या वर्तनात विशेषतः लक्षणीय आहे. (टीप: काम कोणत्या वर्षी लिहिले होते हे विसरू नका :)

एफ. एंगेल्स या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की मानवांचे मानववंशीय पूर्वज कळपात राहणारी माकडे होती. अनेक देशी आणि परदेशी लेखकांनी माकडांच्या गटाच्या वर्तनाचा अभ्यास केला आहे, ज्याचे विविध प्रकार संप्रेषण, एकत्र राहण्यासाठी, कृतींच्या संयुक्त प्रणालीवर प्रवृत्तींचा शक्तिशाली प्रभाव सूचित करतात.

एखाद्याला असे वाटू शकते की येथे, इतर कोठूनही, एकत्र काम करण्याची आणि एकत्र राहण्याची सहज इच्छा कळपाच्या अनुभवाने विकसित झालेल्या आणि कळपातील सदस्य ज्याचे पालन करतात त्यानुसार वैयक्तिक अनुभवाद्वारे नियमन केले जाते.

वर्णनात्मक तुलनात्मक प्राणीशास्त्रीय संशोधन तथ्यात्मक सामग्री प्रदान करते, ज्याशिवाय गरजा अनुवांशिक समजून घेणे अशक्य आहे. शरीरक्रियाविज्ञान गरजांची यंत्रणा, या यंत्रणेचे कायदे आणि त्याचा विकास प्रकट करण्यासाठी कार्य करते.

गरजांचे मानसशास्त्र उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या शरीरविज्ञानामध्ये त्याचा नैसर्गिक आधार शोधतो यात शंका नाही.

आम्ही आमच्या पदांसाठी महत्त्वाच्या असलेल्या काही मुद्द्यांपुरतेच येथे मर्यादित राहू. आय.पी. पावलोव्ह यांनी गरज हा शब्द वापरला नाही, परंतु जीवनातील मुख्य प्रवृत्तींबद्दल वारंवार बोलले - स्व-संरक्षण, लैंगिक, अन्न इ. या अंतःप्रेरणा, किंवा जटिल बिनशर्त प्रतिक्षेप, पावलोव्हच्या मते, मुख्यतः मेंदूच्या सबकॉर्टिकल फॉर्मेशन्सच्या क्रियाकलापांद्वारे लक्षात येतात. या प्रवृत्तींची स्थिती आणि त्यांची मध्यवर्ती रचना मेंदूच्या पेशींच्या "संसर्ग" शी संबंधित आहे, म्हणजे सर्वात महत्वाची अटकंडिशन रिफ्लेक्स कनेक्शनची निर्मिती आणि ओळख. सबकॉर्टिकल फॉर्मेशन्सच्या चार्जमध्ये कॉर्टिकल प्रतिनिधित्व, बिनशर्त प्रतिक्षेपांच्या चार्जची स्थिती समाविष्ट आहे. परंतु कॉर्टेक्स चार्ज करणार्‍या मेंदूच्या सबकॉर्टिकल क्षेत्राच्या भूमिकेबद्दल आय.पी. पावलोव्हची शिकवण विकसित करताना, मेंदूच्या कॉर्टिकल आणि सबकॉर्टिकल क्षेत्रांमधील संबंधांमध्ये, स्थानिक पातळीवर भिन्न वितरण होते याकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. उत्तेजना आणि प्रतिबंध प्रक्रिया बिनशर्त प्रतिक्षेपच्या स्वरूपावर अवलंबून प्रकट होते - लैंगिक, अन्न, बचावात्मक इ.

त्याच वेळी, कॉर्टेक्स आणि सबकॉर्टेक्स किंवा त्यांच्यातील वैयक्तिक संबंधांच्या केवळ विरोधाची एकतर्फी कल्पना या संबंधांच्या गतिशील बदलासह समन्वयाच्या कल्पनेने पूरक असावी. या संदर्भात, दोन्ही गरजा आणि भावनांच्या शारीरिक आधारासाठी योग्य प्रकाशाची आवश्यकता आहे. जर आयपी पावलोव्हच्या शारीरिक गरजांबद्दल थोडेसे सांगितले गेले, तर भावनांच्या प्रश्नाने वारंवार त्याचे लक्ष वेधले. I.P. पावलोव्हने भावना आणि अंतःप्रेरणा, किंवा जटिल बिनशर्त प्रतिक्षेप एकत्र आणले, त्यांना सबकॉर्टिकल क्षेत्राच्या क्रियाकलापांशी संबंधित. परंतु भावनांच्या मानसशास्त्रासाठी आणि त्यांच्या शारीरिक स्पष्टीकरणासाठी, भावनांशी त्यांची जवळीक आणि बौद्धिक आणि नैतिक भावना आणि उत्थान, प्रेरणा इत्यादी जटिल भावनिक अवस्था योग्यरित्या समजून घेण्याची आवश्यकता आहे. हे नंतरचे, मेंदूच्या अखंडतेनुसार, कॉर्टिकल प्रक्रिया समाविष्ट करतात आणि त्यांच्याशिवाय अकल्पनीय आहेत. आणि हे आपल्याला भावनांच्या मेंदूच्या सब्सट्रेटकडे अधिक व्यापकपणे पाहण्यास भाग पाडते आणि सबकॉर्टिकल प्रदेशाची सक्रिय स्थिती ही भावनांची मुख्य गतिमान स्थिती मानून, वगळण्यासाठी नाही, तर भावनांच्या यंत्रणेच्या समजून घेण्यामध्ये भूमिका समाविष्ट करते. कॉर्टिकल घटकाचा, जो त्याच्या स्तरावर अवलंबून असतो.

त्याच वेळी, भावनांच्या अभिव्यक्तीतील सामान्य शारीरिक, वनस्पति-विसरल, अंतःस्रावी-जैवरासायनिक घटकांची भूमिका लक्षात घेऊन, आंतर- आणि प्रोप्रिओसेप्टिव्ह आवेगांच्या शक्तिशाली लहरीची भूमिका लक्षात घेणे आवश्यक आहे. मेंदू यामुळे विविध न्यूरोडायनामिक संरचनांच्या शरीराच्या अविभाज्य अवस्थांप्रमाणे भावनांचा दृष्टीकोन निर्माण होतो आणि व्ही.एम. बेख्तेरेव्हच्या चेहर्यावरील-सोमॅटिक रिफ्लेक्सेसच्या भावनांचे घटक म्हणून कल्पनेची पुष्टी होते.

भावनांच्या क्षेत्रात आपले भ्रमण थेट मानवी गरजांच्या समस्येशी संबंधित आहे हे पाहणे कठीण नाही. प्राण्यांच्या वर्तनाच्या अंतर्गत आणि बाह्य सहज प्रवृत्तींची एकता मेंदूच्या सबकॉर्टिकल भागाद्वारे चालविलेल्या जटिल बिनशर्त प्रतिक्षेपची यंत्रणा दर्शवते. अंतःस्रावी-जैविक-रासायनिक घटनांसह अंतःस्रावी प्रतिक्रिया तंत्राची उत्तेजितता बाह्य प्रभावांना व्हिसेरोजेनिक मज्जासंस्थेसह एकत्रित करते. साहजिकच, या सर्व आवेगांच्या प्रणाल्या त्यांच्या तीव्रतेसह आणि महत्त्वपूर्ण महत्त्व असलेल्या सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये प्रवेश करू शकत नाहीत, कॉर्टेक्सवर परावर्तित होऊ शकत नाहीत आणि वर सांगितल्यानुसार त्याची स्थिती बदलू शकत नाहीत. परंतु, आपल्याला माहित आहे की, मानव बर्याच काळापासून (आणि प्राण्यांशी देखील याचा विशिष्ट संबंध आहे) अंतःप्रेरक ड्राइव्ह, प्रामुख्याने जन्मजात, सेंद्रियदृष्ट्या बिनशर्त आणि जीवनात प्राप्त झालेल्या सांस्कृतिक आणि वैचारिक गरजा, सर्वोच्च मानवी स्तरावर सामायिक करत आहेत. जन्मजात ड्राइव्हच्या विरूद्ध - प्रवृत्ती ज्या मुख्यतः बिनशर्त प्रतिक्षेप स्वरूपाच्या असतात, अधिग्रहित गरजा त्या गतिशील प्रवृत्ती दर्शवतात ज्या डायनॅमिक स्टिरिओटाइप दर्शवतात. आम्ही आधीच लक्षात घेतले आहे की कंडिशन रिफ्लेक्स, किंवा सहयोगी, कनेक्शनमध्ये प्रेरणादायक शक्ती असते. अशी शक्यता आहे की मजबूत स्टिरियोटाइप बदलण्याची वेदना केवळ कनेक्शनच्या ताकदीमुळेच नाही तर प्रतिक्रिया देण्याच्या आणि पुनरावृत्ती करण्याच्या प्रवृत्तीच्या ताकदीमुळे देखील आहे. तथाकथित सवयी आणि तथाकथित सवयींच्या गरजा निर्माण करणार्‍या सवयींच्या सामर्थ्याशी याचा संबंध आहे. अनुभवाची भूमिका केवळ गरजांच्या निर्मितीमध्येच नव्हे तर ते ज्या प्रकारे समाधानी आहे त्यामध्ये देखील दिसून येते. हे आम्हाला ड्राईव्ह आणि गरजांचे पॅथॉलॉजी स्पष्ट करते: समाधानकारक गरजांचे असामान्य प्रकार, उदाहरणार्थ, लैंगिक क्षेत्रातील लैंगिक विकृती.

त्याच वेळी, गरजेची सवय पूर्ण केल्याने त्याची अतिवृद्धी होऊ शकते आणि या शब्दांच्या सकारात्मक किंवा नकारात्मक अर्थाला स्पर्श न करता, त्याचे परिष्करण, परिष्कृतता, परिष्कार असे म्हणतात. या संदर्भात, हे सांगणे अशक्य आहे की काही गरजा पूर्ण झाल्यावर शरीरात असे जैवरासायनिक बदल घडवून आणतात की त्यांचा परिणाम केवळ कंडिशन रिफ्लेक्स कनेक्शनमुळेच होत नाही, तर गरजा पूर्ण करण्याच्या आगामी जैवरासायनिक परिणामांमुळे देखील होतो. जे वाढलेल्या गरजांचे स्त्रोत आहेत आणि समाधानाच्या अनुपस्थितीत तथाकथित परित्यागाची वेदनादायक अवस्था आहे. हे, जसे ओळखले जाते, ड्रग व्यसनींना लागू होते आणि ड्रग व्यसनाचे सर्वात सामान्य प्रकार - मद्यविकार.

वरील सर्व गोष्टींवरून, आपण पाहतो की मानवी गरजा आणि त्याची योग्य आणि पूर्ण, विशेषत: शारीरिक, प्रकाशाची समस्या किती विस्तृत आहे.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

समस्येच्या मनोवैज्ञानिक बाजूकडे परत येताना, अनुवांशिक संशोधन लक्ष्यित करण्यासाठी आपण सर्व प्रथम विकसित राज्याच्या गरजेबद्दल बोलले पाहिजे; अन्यथा, जेणेकरुन वर्तमानात काय विकसित झाले आहे हे स्पष्ट करण्यासाठी ते भूतकाळाच्या संबंधात प्रश्न निर्माण करू शकेल आणि या वर्तमानाच्या आधारे भविष्यातील विकासाच्या ट्रेंडचा अंदाज लावू शकेल.

त्यानुसार, अभ्यासाची मध्यवर्ती सामग्री विकसित गरज आहे, म्हणजे. जाणीवपूर्वक गरज, जी जाणीवपूर्वक गरजेच्या वस्तूचे आकर्षण प्रतिबिंबित करते आणि एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमतांना एखादी वस्तू बाळगण्याची किंवा एखाद्या कृतीवर प्रभुत्व मिळविण्याची आंतरिक इच्छा दर्शवते. हे नमूद केले पाहिजे की जाणीवपूर्वक गरजेची निर्मिती देखील शारीरिक स्पष्टीकरणाचे कार्य आहे, ज्याचे निराकरण केवळ भविष्यातच शक्य आहे.

गरजेबद्दल जागरूकतेची डिग्री वेगवेगळ्या स्तरांद्वारे दर्शविली जाते, ज्यापैकी सर्वोच्च केवळ गरजेच्या ऑब्जेक्टच्या अहवालाशीच नव्हे तर त्याच्या हेतू आणि स्त्रोतांमध्ये देखील असते. ऑब्जेक्टची जाणीव नसताना आणि त्याच्याकडे गुरुत्वाकर्षणाचा हेतू नसताना अस्पष्ट गुरुत्वाकर्षणाद्वारे सर्वात खालची पातळी दर्शविली जाते. त्याच वेळी, गरजेची सर्वोच्च जागरूक पातळी दुसर्या वैशिष्ट्याद्वारे दर्शविली जाते, ते पुढील शारीरिक स्पष्टीकरणाच्या अधीन आहे, म्हणजे उच्च स्व-नियमन - गरजेवर प्रभुत्व आणि त्यातून उद्भवणारी क्रियांची संपूर्ण प्रणाली. उच्च आत्म-नियंत्रण ही संकल्पना एखाद्याच्या आवेगांना त्यांच्या तणावाच्या कमाल मर्यादेपर्यंत नियंत्रित करणे होय.

शरीर, मज्जासंस्था आणि मानस यांची अखंडता गरजेनुसार व्यक्त केली जाते, काही अंशत: गरजा देखील प्रतिबिंबित करते, ती नेहमीच संपूर्ण व्यक्तीची मानसिक व्यक्तिमत्व म्हणून गरज असते. व्यक्तिमत्व, जीव आणि जीवन अनुभव यांची एकता वगळली जात नाही, परंतु जीवन अनुभवाच्या विविधतेसह एक सेंद्रिय कनेक्शन, गरजांची एक प्रणाली मानली जाते. काही व्यक्तींसाठी ते अधिक सुसंगत आणि सामंजस्यपूर्ण असू शकते, इतरांसाठी ते एक विरोधाभासी अभिव्यक्ती असू शकते, जे परिणामी क्रियेच्या एकतेच्या स्वरूपावर प्रतिबिंबित होते.

गरज ही वस्तुनिष्ठ वास्तवाशी मानवी संबंधाचा मुख्य प्रकार दर्शवते. पर्यावरणाशी मानवी संबंधांचा हा मुख्य प्रकार आहे, कारण तो शरीराच्या महत्त्वाच्या वस्तू आणि परिस्थितीशी संबंध दर्शवतो. कोणत्याही नातेसंबंधाप्रमाणे, ते सभोवतालच्या वास्तविकतेच्या विविध पैलूंशी एखाद्या व्यक्तीचे निवडक कनेक्शन व्यक्त करते. कोणत्याही नात्याप्रमाणे, ते संभाव्य आहे, म्हणजे. ऑब्जेक्टच्या क्रियेद्वारे आणि विषयाच्या ज्ञात स्थितीद्वारे प्रकट होते. कोणत्याही नातेसंबंधाप्रमाणे, आणि इतर कोणत्याही प्रकारच्या नातेसंबंधापेक्षाही, ते क्रियाकलाप द्वारे दर्शविले जाते. जर आपण सशर्तपणे उदासीन किंवा निष्क्रिय वृत्तीबद्दल बोलू शकतो, तर ही संज्ञा गरजांसाठी देखील सशर्तपणे लागू होणार नाही, कारण गरज एकतर सक्रिय वृत्ती म्हणून अस्तित्वात आहे किंवा अस्तित्वात नाही. गरजा, इतर नातेसंबंधांप्रमाणेच, त्यांच्या चेतनेच्या विविध अंशांमुळेच नव्हे तर जन्मजात आणि अधिग्रहित घटकांच्या भिन्न गुणोत्तरांद्वारे देखील स्पष्टपणे प्रभावित होतात.

जीवन प्रक्रियांचा भिन्न मार्ग गरजांच्या तणावाच्या लयबद्ध स्वरुपात प्रतिबिंबित होतो. राहणीमानाच्या परिस्थितीनुसार, गरज वाढते, तीव्र होते, समाधानी होते आणि नाहीसे होते. तथापि, अशी गतिशीलता जितकी अधिक सेंद्रिय गरज असेल तितकी अधिक स्पष्ट आहे. अशा प्रकारे, ऑक्सिजनसाठी हवेची किंवा अधिक तंतोतंत गरज, श्वसनाच्या लयद्वारे व्यक्त केली जाते; ताल देखील स्पष्टपणे खाणे आणि लैंगिक क्रियाकलाप प्रभावित करते. याउलट, जर आपण स्वच्छतेची गरज, संवादाची गरज, कामासाठी, बौद्धिक आणि कलात्मक गरजांकडे वळलो, तर त्यांच्यात लय नाही, जरी गरज वाढणे आणि कमी होण्याचे लाटेसारखे स्वरूप आहे. त्याच्या समाधानाच्या संबंधात देखील येथे आढळते.

एखाद्या व्यक्तीच्या न्यूरोसायकिक जीवनाचा सर्वात महत्वाचा घटक म्हणून, गरज उच्च चिंताग्रस्त किंवा मानसिक क्रियाकलापांच्या सर्व पैलूंशी संबंधित आहे. ही जोडणी जितकी जास्त तितकी तीव्र होत जाते.

सर्व प्रथम, अर्थातच, गरजा, इच्छा आणि आकांक्षा यांच्यातील संबंधांबद्दल प्रश्न उद्भवतो.

येथे महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे शाब्दिक-तार्किक फरक नाही तर वस्तुनिष्ठ फरकांची स्थापना. हे योग्यरित्या निदर्शनास आणून दिले होते की इच्छा आणि आकांक्षा ड्राइव्हपेक्षा भिन्न आहेत कारण नंतरचे थेट, सेंद्रियपणे निर्धारित प्रेरणा प्रतिबिंबित करतात, ज्याला या प्रेरणाच्या उद्देशाची आणि हेतूची भिन्न जाणीव देखील आवश्यक नसते. याव्यतिरिक्त, इच्छा आणि आकांक्षा एक किंवा दुसर्या स्तराचे आणि गरजेचे प्रकार दर्शवत नाहीत, परंतु एखाद्या वस्तूच्या आकर्षक कृतीचे व्यक्तिपरक प्रतिबिंबित करणारे क्षण आणि आकांक्षेमध्ये ते मोठ्या सक्रिय प्रेरक शक्तीने प्रतिबिंबित होतात.

गरजा, चालना-प्रवृत्ती आणि भावना यांच्यातील संबंध वर आम्ही आधीच नमूद केले आहे. गरजा आणि भावना यांच्यातील संबंधांच्या गतिशीलतेसाठी विशेष संशोधन आवश्यक आहे, परंतु भावना आणि गरजांच्या वैशिष्ट्यांमधील संबंधांचा प्रश्न दोन स्तरांवर उपस्थित केला पाहिजे.

प्रथम, ते गरजा आणि भावनांच्या एकतेमध्ये स्वभावाचे प्रतिबिंब आहे. सामर्थ्य यांच्यातील नातेसंबंधाचे वैशिष्ट्यपूर्ण रूपे - गरजांची तीव्रता आणि तणावाच्या चिकाटीसह भावनिक उत्कटता - मुख्य प्रकारचे स्वभाव वैशिष्ट्यीकृत करतात आणि मज्जासंस्थेच्या टायपोलॉजिकल वैशिष्ट्यांशी जवळून संबंधित आहेत; आम्ही येथे कशावरही लक्ष केंद्रित करणार नाही. समस्येची तुलनात्मक स्पष्टता. तथापि, येथे, प्रकार आणि पद्धतशीरता यांच्यातील संबंधांकडे देखील लक्ष देणे आवश्यक आहे, ज्याकडे आम्ही आधीच लक्ष वेधले आहे (1954), असे म्हटले आहे की मुख्य वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्म - सामर्थ्य, गतिशीलता, संतुलन - एकाच व्यक्तीसाठी भिन्न असू शकतात. प्रणाली म्हणून, एखाद्या व्यक्तीचा सामान्य प्रकार दर्शवणे सहसा अपुरे असते. याचा गरजांशी जवळचा संबंध आहे. अशा प्रकारे, सामान्य जीवन, तसेच नैदानिक ​​​​निरीक्षण, जसे की ओळखले जाते, असे लक्षात येते की अन्नाची मोठी इच्छा तीव्र लैंगिक इच्छेसह आवश्यक नसते. ड्राइव्हची तीव्रता आणि अभिव्यक्ती बौद्धिक किंवा इतर सांस्कृतिक गरजांच्या थेट किंवा विरूद्ध नाही आणि हे मानवी विकासाच्या संपूर्ण इतिहासाद्वारे निर्धारित केलेल्या संस्कृतीच्या विविध स्तरांवर आणि गरजांवर अवलंबून नाही. कामाच्या गरजा आणि बौद्धिक समाधान समांतर नाहीत. तसेच साहित्य, संगीत, चित्रकला यांच्या गरजा समांतर नाहीत. या नंतरच्या गरजांमधील संपूर्ण फरक शिक्षणासाठी कमी करणे चुकीचे आहे, त्याचप्रमाणे प्रशिक्षणाद्वारे क्षमतांमधील फरक स्पष्ट करणे चुकीचे आहे. या मुद्द्यांमधील सूक्ष्म आणि गुंतागुंतीच्या संबंधांना स्पर्श न करता, आम्ही फक्त पुनरावृत्ती करू की गरजा, तसेच सामान्य प्रकारांमध्ये, पद्धतशीरतेचे कमी लेखलेले आणि अद्याप अपुरे विकसित पावलोव्हियन तत्त्व विचारात घेतले पाहिजे.

दुसरे म्हणजे, गरज आणि भावनिक प्रतिक्रियेचा प्रकार यांच्यात एक वैशिष्ट्यपूर्ण संबंध आहे. हे ज्ञात आहे की गरजा पूर्ण करण्यात अडथळे आणि अपयशांमुळे चिडचिडेपणाची भावना निर्माण होते, म्हणजे. उत्तेजित प्रक्रियेच्या प्राबल्य असलेल्या भावना - चिडखोर असंतोष ते रागापर्यंत. I. P. Pavlov आणि I. P. Pavlov च्या शारीरिक शाळेच्या दोन्ही प्रयोगांमध्ये अडथळ्यांची भूमिका दर्शविली आहे. मानसशास्त्रीय शाळाके. लेविन (के. लेविन, 1926).

आयपी पावलोव्हच्या शाळेच्या प्रयोगांमध्ये, हे स्थापित केले गेले की समस्येचे निराकरण करण्यात अडचण उत्तेजित होण्याच्या किंवा प्रतिबंधाच्या दिशेने बिघडते. निषेधाच्या दिशेने ब्रेकडाउन उत्तेजित होणे किंवा चिडचिड करण्याच्या प्रतिक्रियेच्या टप्प्यातून जाऊ शकते. मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, एखाद्या गरजेच्या असमाधानामुळे गरज नाकारणे आणि नष्ट होऊ शकते किंवा क्लिनिकल अनुभवानुसार, नैराश्य, नैराश्य हे काही प्रकरणांमध्ये शारीरिक प्रतिबंधाचे मानसशास्त्रीय समतुल्य आणि अपयश (निराशा) ची जटिल अप्रत्यक्ष प्रतिक्रिया म्हणून (पहा: Rosenzweig, I946) कमी मूल्याच्या भावनांच्या तीव्रतेसह - इतर प्रकरणांमध्ये (पहा: ए. एडलर, 1922). समस्या सोडवणे, एखाद्या वस्तूवर प्रभुत्व मिळवणे आणि गरज पूर्ण करणे यामुळे समाधानाची भावना निर्माण होते. अशा प्रकारे, आनंद, राग आणि दुःख हे एखाद्या गरजेचे समाधान किंवा असंतोष व्यक्त करतात. अपुरा स्पष्ट, परंतु गरजा पूर्ण करण्यात विशेष स्थान भीतीने व्यापलेले आहे. जरी हे अस्पष्ट संबंध मनोविश्लेषणाच्या रचनांमध्ये भावना आणि गरजा यांच्यातील संबंधांच्या विषयावर विशेष स्वारस्याचे केंद्र असले तरी, या विषयावर असंख्य टीकाटिप्पण्यांचा विचार न करता, भीतीची भावना बर्याच काळापासून या समस्येशी घट्टपणे जोडलेली आहे. स्व-संरक्षणात्मक अंतःप्रेरणा, किंवा एक जटिल बिनशर्त प्रतिक्षेप. येथे मानसशास्त्रीय आणि मानसशास्त्रीय संशोधन स्पष्टपणे अपुरे आहे. हे लक्षात न घेणे अशक्य आहे की उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या शारीरिक अभ्यासाने, भीतीच्या स्थितीचे सामान्य अर्थ सांगितल्यानंतर, पुरेशी प्रायोगिक सामग्री प्राप्त झाली नाही. म्हणून, शारीरिक आणि मानसिक दोन्ही बाजूंनी, या समस्येला आणखी कव्हरेज आवश्यक आहे. त्याच वेळी, हे स्पष्ट आहे की बचावात्मक प्रतिक्षेपशी संबंधित भीतीची भावना - तिरस्करण, नकार आणि तिरस्करण, वस्तूच्या आकर्षक स्वरूपाशी, त्याबद्दलचे आकर्षण आणि त्याची आवश्यकता यांच्याशी स्पष्टपणे विसंगत असल्याचे दिसून येते. स्व-संरक्षणात्मक अंतःप्रेरणेबद्दल, स्व-संरक्षणाच्या प्रवृत्तीबद्दल बरेच काही लिहिले गेले असले तरी, स्व-संरक्षणाकडे असलेल्या उपजत प्रवृत्तीचे प्रतिबिंब कोणत्याही प्रकारे गरजांना श्रेय दिले जाऊ शकत नाही.

आम्ही मानसशास्त्रातील प्रतिबिंब आणि वृत्ती (1953, 1956) च्या तत्त्वांमधील संबंध विकसित करण्याचे महत्त्व आणि गरज वारंवार दर्शविली आहे: वृत्तीचा एक प्रकार म्हणून गरज इतर प्रकारच्या संबंधांशी जोडलेली आहे. विविध प्रकारप्रतिबिंब इतर प्रकारच्या नातेसंबंधांबद्दल, आम्ही येथे प्रामुख्याने प्रेम आणि स्वारस्य यांचा उल्लेख करू शकतो.

एखाद्या प्रिय वस्तूचा ताबा, किंवा एखाद्या प्रिय व्यक्तीचा परस्पर संबंध, ही गरज पूर्ण करण्याचे एक साधन आहे. प्रेमात, गरजेप्रमाणे, प्रिय वस्तू सक्रियपणे सकारात्मक वृत्तीचा स्त्रोत आहे. तथापि, गरज आणि प्रेम एकाच नातेसंबंधाच्या दोन बाजू म्हणून कार्य करतात, त्याची भावनिक-मूल्यांकन बाजू म्हणून, एकीकडे, आणि दुसरीकडे त्याची प्रोत्साहन-संकारात्मक बाजू म्हणून. आम्ही येथे सर्वसाधारणपणे दोन्ही संकल्पनांच्या गतिशील संबंधांना स्पर्श करू शकत नाही, परंतु रागाच्या प्रतिक्रियेबद्दल जे सांगितले गेले आहे त्या संबंधात, आम्ही परस्परसंबंधाच्या अनुपस्थितीत प्रेमाला दुसर्या चिन्हाच्या भावनिक नातेसंबंधात रूपांतरित करण्याचे महत्त्व लक्षात घेतो.

जर प्रेम हे मुख्य भावनिक नातेसंबंधांचे एक प्रकार दर्शविते, तर त्याचा दुसरा प्रकार - स्वारस्य - मुख्यतः संज्ञानात्मक संबंधांशी संबंधित आहे (पहा: व्ही. जी. इवानोव, 1955).

अर्थातच; व्याजाच्या संकल्पनेचे एकतर्फी बौद्धिकीकरण करण्याच्या कल्पनेपासून आपण दूर आहोत. यात, कोणत्याही नातेसंबंधाप्रमाणे, मानसिक क्रियाकलापांचे सर्व कार्यात्मक घटक असतात, परंतु बौद्धिक प्रभुत्वाच्या गरजेशी संबंधित संज्ञानात्मक भावनांचे स्वारस्य असते आणि स्वैच्छिक प्रयत्न हे कार्याच्या बौद्धिक अडचणीच्या प्राबल्यशी संबंधित असतात. म्हणून, आम्ही व्याज ही संज्ञानात्मक वस्तूबद्दल सक्रियपणे सकारात्मक दृष्टीकोन आणि बौद्धिक प्रभुत्वाची आवश्यकता म्हणून परिभाषित केली आहे. जर स्वारस्य "हे काय आहे" (पाव्हलोव्ह) ओरिएंटिंग रिफ्लेक्सशी अनुवांशिकरित्या जोडलेले असेल, जे केवळ नवीन वस्तूंच्या संबंधात उद्भवते आणि टिकून राहते, तर स्वारस्य केवळ आणि इतकेच नव्हे तर एक वृत्ती म्हणून प्रतिक्रिया असते, जी प्रणालीद्वारे व्यक्त केली जाते. सक्रिय व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ घटक, अनुभूतीची आवश्यकता म्हणून परिभाषित, म्हणजे. नवीन, अज्ञात बौद्धिक प्रभुत्व. तथापि, स्वारस्य केवळ ज्ञानाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन व्यक्त करत नाही, उदाहरणार्थ, या किंवा त्या विज्ञानाकडे, परंतु वास्तविकतेच्या महत्त्वपूर्ण वस्तूबद्दल, त्याच्या संज्ञानात्मक प्रभुत्वाकडे अधिक सामान्य वृत्ती.

एकाच वेळी संज्ञानात्मक प्रतिबिंबाची प्रवृत्ती म्हणून स्वारस्य हे आदिम कुतूहलापासून वैज्ञानिक ज्ञानापर्यंतच्या ज्ञानाच्या गरजेशी जुळते.

जसे ज्ञात आहे, मानसिक क्रियाकलापांचे विविध पैलू वास्तविकता प्रतिबिंबित करण्याच्या प्रक्रियेच्या विविध पैलूंचे प्रतिनिधित्व करतात. मनोवैज्ञानिक दृष्टीने चिंतनशील क्रियाकलापांचा सर्वात सोपा प्रकार म्हणजे संवेदना. एक समग्र म्हणून गरज ताण आणि सक्रिय वृत्तीकेंद्रांचे चार्जिंग प्रतिबिंबित करते, जे मेंदू आणि शरीराच्या अखंडतेमुळे, संवेदनांसह क्रियाकलापांच्या सर्व पैलूंवर परिणाम करते. B. G. Ananyev (1957) यांचा एक लेख या समस्येला वाहिलेला आहे, जो संवेदना आणि गरज यांच्यातील महत्त्वाची अवलंबित्व, टप्प्यावर भिन्न असलेल्या गरजा, गरजेच्या स्वरूपावर अवलंबून असलेल्या संवेदनांशी भिन्न संबंध आणि केवळ गरजांचाच प्रभाव नाही हे दर्शवितो. संवेदना, परंतु गरजांच्या विकासामध्ये संवेदनांची भूमिका देखील आहे.

B. G. Ananyev द्वारे सादर केलेल्या डेटामध्ये सामील होणे, आणखी काही विचार जोडणे शक्य आहे.

अशा प्रकारे, गरजेच्या तीव्रतेशी संबंधित केंद्रांच्या चार्जिंगमुळे मेंदूच्या संपूर्ण कार्यात्मक स्थितीत बदल होतो. पी.ओ. मकारोव (1955) चे शारीरिक अभ्यास, जे गरजांच्या शारीरिक बाजूंबद्दल वर सांगितलेल्या गोष्टींशी पूरक असले पाहिजेत, असे दर्शविते की प्रायोगिक तहान सह इलेक्ट्रोएन्सेफॅलोग्राम, संवेदनशीलतेचे स्वरूप, पुरेशा ऑप्टिकल क्रॉनॅक्सी बदलावरील डेटा, फरक करण्यासाठी आवश्यक अंतराल. ऑप्टिकल किंवा ध्वनिक उत्तेजना वाढतात, इ. जटिल चिंताग्रस्त क्रियाकलाप देखील बदलतात. उदाहरणार्थ, प्रायोगिक तहान शमवण्यासाठी वापरल्या गेलेल्या पाण्याच्या प्रमाणाचे मूल्यांकन करताना, हे स्पष्ट होते की काही विषय आवश्यक रकमेचा अचूक अंदाज लावतात, त्यांनी तहान शमवण्यासाठी जे प्रमाण सांगितले होते तेवढेच प्यायले जाते, इतरांनी जास्त अंदाज लावला आणि इतर कमी लेखतात. तहान

क्लिनिकमध्ये पॅथॉलॉजिकल सामग्री सादर केली जाते जी समस्या समजून घेण्यासाठी खूप महत्त्वपूर्ण आहे, ज्यामध्ये आम्ही येथे फक्त संवेदनांशी संबंधित असलेल्या गोष्टी लक्षात घेऊ.

प्रायोगिक उपवास दरम्यान आणि पौष्टिक डिस्ट्रोफीने ग्रस्त असलेल्या व्यक्तींमध्ये (पहा: एन.के. गुसेव, 1941) वेगवेगळ्या पौष्टिक पदार्थांच्या चवच्या तीव्रतेतील संबंध जटिल आणि रेषीय नसूनही, आम्ही एका प्रकरणात जे निरीक्षण केले आहे ते दर्शवू शकतो. (लेनिनग्राड बेख्तेरेव्ह सायकोन्युरोलॉजिकल इन्स्टिट्यूटमध्ये) एक विलक्षण, सर्व अपेक्षेपलीकडे, वासाची भावना वाढवणे ज्या रुग्णाला तिच्या शरीरातून बाहेर पडणाऱ्या “खराब वास” च्या कल्पनांनी ग्रासले होते. यामुळे तिला सतत वास घेण्याची अनियंत्रित गरज भासू लागली. कठीण अनुभवांमुळे झालेल्या या ओव्हरस्ट्रेनमुळे घाणेंद्रियाच्या संवेदनशीलतेत तीव्र वाढ झाली. दुसर्‍या प्रकरणात, लैंगिक गरजेची वेदनादायक तीव्र तीव्रता असलेल्या रुग्णामध्ये, लैंगिक चिडचिडेशी अत्यंत दूरस्थपणे संबंधित उत्तेजना, केवळ पुरुषाचा हात थरथरणे, केवळ त्याच्या आवाजाचा आवाजच नाही तर पावलांचा आवाज देखील, तीव्र लैंगिक अतिउत्साहामुळे, रुग्णाच्या तक्रारींद्वारे चिन्हांकित आणि इलेक्ट्रोएन्सेफॅलोग्राममध्ये तीव्र पॅथॉलॉजिकल बदलांचे चित्र.

येथे प्रबळ चित्र स्पष्टपणे दिसून येते, पॅथॉलॉजिकल गरज प्रतिबिंबित करते जी न्यूरोसायकिक प्रक्रियेचा संपूर्ण कोर्स निर्धारित करते. मानवी मानसशास्त्रासाठी विशिष्ट वैशिष्ट्ये दर्शविणे अशक्य आहे. मनोवैज्ञानिक लैंगिक वर्चस्वासह, रुग्णाने त्याच्याशी संघर्ष केला आणि क्लिनिकमध्ये तिची भेट केवळ संघर्षच नाही तर या आकर्षणाविरूद्धच्या लढ्यात मदतीचा शोध देखील व्यक्त करते.

म्हणूनच, मानवी मानसिकतेचे वैशिष्ट्य म्हणून, हे निदर्शनास आणणे आवश्यक आहे की सामान्य परिस्थितीत शारीरिक गरज अखंड व्यक्तिमत्त्व असलेल्या व्यक्तीवर पूर्णपणे प्रबळ होऊ शकत नाही, कारण त्यांना वर्तनाच्या सामाजिक स्थितीत असलेल्या प्रवृत्तींचा विरोध आहे आणि कमी होत आहे. प्राण्यांच्या पातळीवर मानवी वर्तन सामाजिकदृष्ट्या कंडिशन केलेल्या आवेगांच्या विघटनाशी संबंधित आहे.

______________________________________________________________________

गरज, मेंदूची आणि संपूर्ण शरीराची स्थिती व्यक्त करणे, एखाद्या वस्तूचे आकलन करणे आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या उद्देशाने प्रतिक्रिया प्रणालींवर सर्वाधिक परिणाम करते. शारीरिकदृष्ट्या, ते प्रबळ यंत्रणेशी आणि गरजेनुसार प्रणालीगत उत्तेजना आणि प्रतिबंधाशी संबंधित आहे. या शारीरिक यंत्रणेचा सहसंबंध, जसे की ओळखले जाते, लक्ष देण्याची मानसिक प्रक्रिया आहे, जी केवळ सोप्याच नव्हे तर अधिक गोष्टींच्या तात्काळ स्वारस्य आणि फोकसशी संबंधित आहे. जटिल प्रक्रियामानसिक आणि अगदी व्यापक सर्जनशील क्रियाकलाप. आय.पी. पावलोव्ह यांनी "सतत विचार", "ज्ञानाच्या उष्णतेबद्दल", "बौद्धिक उत्कटतेबद्दल", जे बौद्धिक क्रियाकलापांच्या गरजेच्या अभिव्यक्तीबद्दल बोलले. तथापि, यावर जोर देणे आवश्यक आहे की ही केवळ बौद्धिक गरजांची बाब नाही तर कोणतीही गरज गरजेच्या विषयाकडे उच्च चिंतनशील क्रियाकलाप देखील निर्देशित करते.

म्हणूनच, कलात्मक संगीताच्या गरजा पूर्ण करण्यात, केवळ भावनाच नाही तर बौद्धिक क्रियाकलापांचे सर्व पैलू देखील गुंतलेले आहेत. गरज एखाद्या व्यक्तीच्या न्यूरोसायकिक क्रियाकलाप, त्याच्या सर्जनशील कल्पनाशक्तीच्या उच्च प्रक्रियांना देखील एकत्रित करते, ज्यामध्ये लेनिनने म्हटल्याप्रमाणे शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने चेतना केवळ प्रतिबिंबित करत नाही तर वास्तविक जग देखील तयार करते.

गरजांचे वैज्ञानिक गट आणि त्यांचे वर्गीकरण हे एक महत्त्वपूर्ण कार्य दर्शवते. वर्गीकरणातील विद्यमान विसंगती, अर्थातच, गरजांच्या वेगळ्या समजुतीबद्दल बोलते, या वस्तुस्थितीवर अवलंबून आहे की गरजा समजून घेण्यामध्ये बरेच काही अजूनही सट्टा आहे. उदाहरणार्थ, मानवांसह सर्व जीवांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण प्रवृत्ती, विशेषत: स्व-संरक्षणात्मक प्रवृत्ती, सहसा अंतःप्रेरणेने ओळखल्या जातात. या प्रवृत्तीच्या अस्तित्वाबद्दल काही शंका नाही, परंतु प्रश्न उद्भवतो: ते गरजांना श्रेय दिले जाऊ शकते का? कोणत्याही परिस्थितीत, प्रथम, व्यक्तिपरक आणि वस्तुनिष्ठ अनुभवाच्या संश्लेषणाच्या दृष्टिकोनातून, वर नमूद केल्याप्रमाणे, हे केले जाऊ शकत नाही. आत्म-संरक्षणात्मक प्रवृत्ती प्रतिक्रियांच्या स्वरूपात दिसून येते, गरजा नाही. दुसरे म्हणजे, जीवनाच्या मूलभूत गरजा अतिशय व्यापक शब्दांत परिभाषित करण्याची प्रवृत्ती आहे.

तर, 3. फ्रॉईड, ज्याला व्यापक ठोस अनुभव आहे, त्याच वेळी "जीवनाचे आकर्षण आणि मृत्यूचे आकर्षण" याबद्दल बोलतो. दोन्ही संकल्पना अत्याधिक अमूर्त किंवा सामूहिक वाटतात, ज्या कदाचित नैसर्गिक तत्वज्ञानात वापरल्या जाऊ शकतात, परंतु मानसशास्त्रासाठी ते खूप विस्तृत आहेत, कारण जीवनाच्या गरजांचा प्रत्यक्ष अनुभव नाही.

एक अतिशय व्यापक, परंतु अधिक वास्तववादी संकल्पना म्हणजे क्रियाकलापांची आवश्यकता आहे. जीवनाच्या प्रत्येक टप्प्यावर चालते, ते विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये असंख्य गरजा पूर्ण करण्याचे प्रतिनिधित्व करते आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्याच्या प्रकटीकरणाचे सर्वोच्च स्वरूप म्हणजे श्रम, म्हणजे. उत्पादक, सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त क्रियाकलाप. हे अगदी स्पष्ट आहे की जीवनाच्या परिस्थितीशी संबंधित गरजा केवळ त्यांच्या तीव्रतेनुसारच बदलत नाहीत तर त्या व्यक्तीवर अवलंबून देखील बदलतात. गरज ही व्यक्तीच्या महत्वाच्या क्रियाकलापांचे मुख्य स्त्रोत, त्याचे मुख्य प्रकटीकरण आणि व्यक्तीच्या वैशिष्ट्यांमधील सर्वात महत्वाचा फरक बिंदू दर्शवते. अन्न आणि लैंगिक इच्छेपासून ते कामाच्या गरजेपर्यंत वर्चस्व गाजवणाऱ्या प्रवृत्तींची प्रचंड विविधता व्यक्तिमत्त्वे आणि पात्रांच्या भेदासाठी महत्त्वपूर्ण कारणे प्रदान करते. त्यामुळे प्राप्त केलेल्या आणि जन्मजात गरजा यांचे गुणोत्तर हे व्यक्तिमत्व आणि चारित्र्य यांचे महत्त्वाचे सूचक आहे.

संकल्पनांच्या मजबूत बांधणीचे उदाहरण म्हणून, दुसर्‍या गरजेकडे परत न जाणे अशक्य आहे - फ्रायडने दर्शविलेली मोहीम, "मृत्यू किंवा विनाशाकडे जाणारी ड्राइव्ह", जी त्याच्या क्रियाकलापाच्या शेवटच्या टप्प्यावर त्याने मुख्य म्हणून ओळखली. एक या मोहिमेची उदाहरणे म्हणून आत्महत्या आणि दुःख हे केवळ त्याचे सार्वत्रिक महत्त्व सिद्ध करत नाहीत, परंतु, त्याउलट, फ्रॉइडच्या विधानाच्या निराधारतेचे स्पष्ट उदाहरण आहेत, कारण ते अपवादाचे प्रतिनिधित्व करतात आणि जीवनासाठी सामान्य उदाहरण नसतात.

यावर आधारित गरजांचे वर्गीकरण तयार करण्याची गरज सूचित करते अनुवांशिक संशोधन, जे केवळ शास्त्रोक्त पद्धतीने यंत्रणेच्या विकासाच्या आणि गरजांच्या वर्गीकरणाच्या समस्येचे निराकरण करू शकते. त्यानुसार, गरजांचा अगदी लहानपणापासूनच अभ्यास केला पाहिजे, जेव्हा आपण अजूनही अंतर्गत प्रेरणांच्या त्या अवस्थेचा सामना करत असतो ज्यामध्ये आपण फक्त ड्राइव्ह किंवा पूर्व-आवश्यकता याबद्दल बोलू शकतो. जीवनातील पहिल्या आणि सर्वात महत्वाच्या अभिव्यक्तींपैकी एक म्हणजे शोषक प्रतिक्षिप्त क्रिया, ज्याला कधीकधी शोषण्याची गरज म्हटले जाते, जरी हे मूलत:, पोषणाच्या गरजा पूर्ण करण्याचे वय-संबंधित अर्भक स्वरूप आहे. येथे अन्न केंद्रांच्या अंतर्गत चार्जिंगची भूमिका विशेषतः स्पष्ट आहे, ज्यामुळे काही विशिष्ट प्रतिक्रिया निर्माण होतात ज्यामुळे समाधान मिळते आणि जे असंतोष झाल्यास वैशिष्ट्यपूर्ण आणि हिंसक प्रतिक्रियांचे कारण बनते. हे अत्यंत महत्त्वाचे आहे की या आधारावर बाळ आणि आई यांच्यात नाते निर्माण होते, ज्यामध्ये "आईशी संवाद साधण्याची गरज" समाविष्ट असते. लोकांशी संप्रेषणाच्या या प्रारंभिक प्रकारची प्रचंड भूमिका आणि त्याची गरज यासाठी युक्तिवादाची आवश्यकता नाही. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या स्वतःच्या प्रकाराशी संवाद साधण्याची वैशिष्ट्यपूर्ण गरज, बाल्यावस्थेच्या पहिल्या टप्प्यात आधीच लक्षात येते, नंतर बनते. वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यमानवी व्यक्तिमत्व. अर्भक आणि माता माता यांच्यातील हा संबंध सर्व सस्तन प्राण्यांचे वैशिष्ट्य असल्याने, येथेच मानव आणि त्यांच्या जवळचे प्राणी यांच्यातील फरक शोधणे महत्त्वाचे आणि आवश्यक आहे हे उघड आहे. या क्षेत्राकडे नैसर्गिकरित्या लक्ष आणि अभ्यास आवश्यक आहे. येथे, संप्रेषणाच्या आवश्यकतेच्या आकर्षक शक्तीचा ऑब्जेक्ट एक व्यक्ती बनतो ज्याचा चेहरा, आवाज आणि भाषण या ऑब्जेक्टचे सर्वात महत्वाचे घटक आहेत.

मनुष्याच्या संपूर्ण इतिहासासाठी दोन सर्वात महत्वाच्या गरजांचा विकास शोधणे हे एक महत्त्वाचे कार्य आहे - संप्रेषण आणि क्रियाकलाप, सक्रिय संप्रेषणाची आवश्यकता म्हणून त्यांचे संयोजन किंवा क्रियाकलापांमधील संप्रेषण, जे वैशिष्ट्यपूर्ण, विशेषतः मानवी गरजांचे प्रतिनिधित्व करते. वर्षाच्या चौथ्या सहामाहीत, मूल अधिकाधिक स्पष्टपणे वैयक्तिक क्रियाकलाप प्रदर्शित करण्यास सुरवात करते. तो त्याच्या इच्छेच्या साधनांवर प्रभुत्व मिळवू लागतो. "मला द्या, मला पाहिजे" हे शब्द त्याची एखाद्या वस्तूची गरज आणि त्याबद्दलची आदिम स्वैच्छिक वृत्ती व्यक्त करतात. संवादाची गरज प्रतिक्रिया आणि शब्दांमध्ये व्यक्त केली जाते. आई गेल्यावर रडणे, तसेच ती आल्यावर आनंद होणे, ही एक सुप्रसिद्ध घटना आहे. आईच्या अनुपस्थितीत वर्तणूक वाढत्या क्रियाकलापांना नकार देणे, अन्न, रडणे आणि "मला माझ्या आईकडे जायचे आहे", "माझी आई कुठे आहे" या अभिव्यक्तीसह वाढत आहे, जे या वस्तुस्थितीची स्पष्ट अभिव्यक्ती आहे. आई, भूतकाळातील अनुभवाचा मागोवा म्हणून, आंतरिक बनते, वैशिष्ट्यपूर्णपणे वर्तनाची सामग्री ठरवते आणि त्याच्या आईशी संवाद साधण्याची गरज ही त्याची प्रेरक शक्ती असते. संवादाचे वर्तुळ विस्तारत आहे, संवादाची गरज इतर लोकांपर्यंत पसरत आहे, असे म्हणायला हरकत नाही. हे लक्षात घेतले पाहिजे की, वर्तुळ आणि संप्रेषणाच्या स्वरूपावर अवलंबून, ही गरज बालपणापासूनच उच्चारित वर्ण वैशिष्ट्ये तयार करते: सामाजिकता, अलगाव, इतरांच्या उपस्थितीत मुक्त किंवा प्रतिबंधित वर्तन.

रूपक आणि मानसशास्त्रीयदृष्ट्या महत्त्वाचा, "संलग्नक" हा शब्द काहीवेळा अल्प-मुदतीचा, परंतु अत्यंत ज्वलंत, कधीकधी एका व्यक्तीच्या दुसर्‍या व्यक्तीच्या आकर्षणाची दीर्घकालीन अभिव्यक्ती स्पष्टपणे व्यक्त करतो, जो बालपणात एकत्र राहण्याच्या सततच्या इच्छेसह दिसून येतो. सूत्र "तुझ्यासोबत" हे प्रेमाच्या वस्तूच्या जवळ जाण्याची, त्याच्या शेजारी बसण्याची, खाण्याची, झोपण्याची, त्याच्या वस्तू घालण्याची, त्याच्याशी बोलण्याची, त्याच्यासारखेच समजून घेण्याची, त्याच्या छापांकडे त्याचे लक्ष वेधून घेण्याची, शेअर करण्याची किंवा त्याच्यासारखे वागण्याची इच्छा व्यक्त करते. , इ. एकत्र राहण्याची ही अनियंत्रित गरज बर्‍याचदा "त्रास देऊ नका, त्रास देऊ नका, मला एकटे सोडा, जा काहीतरी करा" या शब्दांद्वारे कुशलतेने फटकारले जाते.

खालील सूत्र सर्वात जास्त लक्ष देण्यास पात्र आहे, ज्यामध्ये विविध पर्यायआम्ही मुलाच्या आयुष्याच्या 3 व्या वर्षी भेटलो होतो: "मला खेळायचे नाही, मला तुझ्याबरोबर काम करायचे आहे."

प्रेमाप्रमाणेच अनुकरण देखील लक्ष देण्यास पात्र आहे. वरील दृष्टिकोनातून, अनुकरणाची कल्पना यांत्रिकरित्या प्रतिक्षेपी दृष्टिकोनातून देखील मानली जाते आणि संलग्नक, संप्रेषणाची आवश्यकता, उदा. ज्या व्यक्तीचे मूल अनुकरण करते आणि ज्याचे सर्वात मोठे शैक्षणिक महत्त्व आहे त्या व्यक्तीशी संबंध, कारण ते मुलाच्या वागण्याच्या पद्धतीला आकार देते.

मुलाच्या विकसनशील क्रियाकलापांबद्दल आणि एक प्रेरक घटक म्हणून त्याची आवश्यकता याबद्दल बोलताना, तो विकसित होत असताना, तो वेगळ्या आणि खराब समन्वयित हालचालींपासून वस्तूंसह कार्य करण्याकडे कसा जातो हे आपण पाहतो. त्याच्या सारानुसार मानवी क्रियाकलापांची आवश्यकता सर्जनशील परिवर्तनात्मक क्रियाकलापांची आवश्यकता दर्शवते. लहानपणापासूनच मुलामध्ये क्रियाकलापांचे हे स्वरूप आढळते.

मी स्वतःला व्यक्त करू देईन, कदाचित सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या कल्पनेशी काहीसे विसंगत, हे सुप्रसिद्ध सूत्र - खेळ हा लहान वयातील मुलाच्या क्रियाकलापांचा मुख्य प्रकार आहे, उदाहरणार्थ, प्रीस्कूल मूल - नेहमीच योग्यरित्या होत नाही आणि नेहमी मुलाच्या क्रियाकलापांचा अर्थ पुरेसा खोलवर प्रतिबिंबित करत नाही आणि विशेषतः, त्याच्या क्रियाकलाप खेळा. जबाबदाऱ्यांपासून मुक्त, मुल त्याच्यासाठी प्रवेशयोग्य स्वरूपात सर्जनशीलपणे परिवर्तनशील क्रियाकलापांमध्ये व्यस्त आहे.

आपल्या समाजात, अवास्तव मातांना कधीकधी सूत्राद्वारे मार्गदर्शन केले जाते: "मी काम केले, माझ्या मुलाला श्रमाच्या त्रासांपासून मुक्त होऊ द्या." मुलांमध्ये कामाबद्दल योग्य दृष्टीकोन निर्माण करण्यासाठी अनेकदा शाळा कुटुंब किंवा विद्यार्थ्यांसोबत पुरेसे काम करत नाही.

भांडवलशाही समाजात, वंचित वर्गातील मुलांना, जे कामात व्यस्त असतात, त्यांना खेळण्यासाठी खूप कमी वेळ असतो. तथापि, त्यांच्या उर्जेचा उपलब्ध साठा देखील खेळावर खर्च केला जातो, जो क्रियाकलापांमध्ये कल्पनाशक्ती दर्शवतो. तेच, थोडक्यात, प्रौढांमध्ये, अर्थातच, विकासाच्या दृष्टीने योग्य बदलांसह राहते. गरजांच्या संपूर्ण सिद्धांतासाठी, त्यांची रचना, खेळ आणि काम यांच्यातील संबंधांच्या विकासात त्यांची भूमिका, दोघांच्या गरजा अत्यंत महत्त्वाच्या आहेत. वस्तुनिष्ठ वास्तव, एखाद्या व्यक्तीद्वारे प्रतिबिंबित होते, त्याच्यासाठी केवळ सैद्धांतिक शारीरिक अर्थाने उत्तेजनाची प्रणाली म्हणून अस्तित्वात असते. मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, ते वस्तू आणि मागण्यांची प्रणाली म्हणून अस्तित्वात आहे. एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन या वस्तुस्थितीमध्ये असते की त्याच्या वर्तनाची प्रणाली, सामाजिक वातावरणाच्या प्रभावाद्वारे, अन्यथा इतर लोकांच्या मागण्या या आवश्यकतांकडे निर्देशित केल्या जातात. ज्ञात आहे की, बाह्य आणि अंतर्गत आवश्यकतांचे निर्देश एकरूप नसतील. चार वर्षांच्या वयाच्या अनेक मुलांमध्ये आम्हाला हे सूत्र आढळते: "मला नको आहे, परंतु मला हवे आहे."

खेळ हे परिवर्तनात्मक क्रियाकलापांचे एक प्रकार दर्शविते जे आवश्यकतेने नव्हे तर इच्छेनुसार निर्धारित केले जाते. त्याउलट, श्रम हे बंधनकारक आहे आणि ते इच्छेवर अवलंबून नाही, परंतु सामाजिक आवश्यकतांनुसार निर्धारित केले जाते.

सामाजिक आणि श्रमिक शिक्षणाचे कार्य म्हणजे कामातील इच्छा आणि कर्तव्य यांचे संश्लेषण करणे, श्रमाची आवश्यकता आणि स्वातंत्र्य एकत्र करणे.

या तरतुदींमधून शिक्षणाचे सर्वात महत्त्वाचे कार्य केले जाते - आवश्यक क्रियाकलापांना आवश्यक वस्तू बनवणे. विद्यार्थ्यासाठी, याचा अर्थ अभ्यास, औद्योगिक कार्य आणि सामाजिक क्रियाकलाप. अध्यापनशास्त्रीय अनुभवाच्या यशस्वी उदाहरणांमध्ये, जे अनेक आहेत, तरीही पुरेसे नाहीत, आपल्याकडे या तीन घटकांचा सुसंवादी विकास आहे, परंतु त्यांचे भिन्नता असामान्य नाहीत. निराकरण करणे सर्वात कठीण गोष्ट अशी आहे की जर आपण एखाद्या विद्यार्थ्यामध्ये शिकण्याची आणि सामाजिक क्रियाकलापांच्या विकसित गरजांच्या संयोजनाचा सामना केला तर उत्पादन श्रम अद्याप त्यांच्याशी आवश्यक ऐक्यामध्ये दिसत नाही.

स्वतंत्र वर्तनाच्या निर्मितीसह विद्यार्थ्यांचा विकास आणि त्यांच्या गरजांचा विकास हातात हात घालून जातो.

बालपणातील जिद्दीपासून जाणीवपूर्वक स्वातंत्र्यापर्यंत विकासाचा मोठा मार्ग आहे. आणि जर हट्टी मुलाचे वर्तन आक्रमकपणे बचावात्मक प्रतिक्रियांचे एक जटिल प्रतिनिधित्व करते, तर वर्तनातील स्वातंत्र्य ही वैयक्तिक आणि सामाजिक-नैतिक आवश्यकतांच्या संश्लेषणावर आधारित अंतर्गत गरज आहे. या मुक्त स्वातंत्र्याच्या मार्गावर, एक व्यक्ती स्वयं-नियमनाच्या सर्वोच्च प्रकारांमध्ये प्रभुत्व मिळविण्यावर महत्त्वपूर्ण कार्य करते. नैतिक अत्यावश्यक, आदर्शवादी तत्त्वज्ञानाने गूढ केलेले, स्वतंत्र कृतींमध्ये आवश्यकता आणि स्वातंत्र्याची एकता एकत्र करते, सामाजिक मागण्यांच्या व्यवस्थेच्या परिस्थितीत मानवी विकासाच्या इतिहासाचे वास्तविक उत्पादन दर्शवते. वर्तनाची अखंडता, आणि म्हणूनच गरजांचा अंतर्गत समन्वय, केवळ अनुकूल परिस्थितीचा परिणाम नाही, तर स्वयं-शिक्षणावर भरपूर काम केल्याचा परिणाम आहे. स्व-शिक्षणाची गरज आहे का? वरवर पाहता, ते एका विशिष्ट क्षणापासून दिसते. स्वतःवरील नैतिक मागण्यांच्या उदयाच्या टप्प्यापासून व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीवरील सामग्री दर्शविते की या क्षणापासून आत्म-शिक्षणाची आंतरिक पूर्वस्थिती उद्भवते. उच्च सामाजिक आवश्यकतांच्या संश्लेषणाची ही प्रक्रिया, असंख्य चढउतार आणि अनेकदा व्यत्ययांसह, जेव्हा मुख्य जीवन उद्दिष्टे आणि जीवन मार्गाची मुख्य योजना तयार होते तेव्हा पूर्ण विकासापर्यंत पोहोचते.

उपरोक्त आपल्याला समस्येची विविधता आणि जटिलता पाहण्याची परवानगी देते, पुढील संशोधनासाठी कार्ये मांडतात आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, आम्हाला गरजांच्या अभ्यासाच्या पद्धतशीर तत्त्वांकडे जाण्याची परवानगी देते, जे अर्थातच वैज्ञानिक संशोधनाचा आधार आहेत.

गरज एखाद्या व्यक्तीचे एखाद्या विशिष्ट वस्तू, कृती किंवा स्थितीबद्दलचे अंतर्गत आकर्षण दर्शवते; म्हणून, या वस्तू, प्रक्रिया इत्यादींशी व्यक्तीच्या कनेक्शनच्या दृष्टीने गरजेचा अभ्यास केला पाहिजे. गरजेचा प्रेरक म्हणून.

गरजेच्या तीव्रतेचे निकष हे आहेत:

अ) त्याचे समाधान करण्यात अडचणींवर मात करणे;

b) कालांतराने गुरुत्वाकर्षणाची स्थिरता. ते बाहेरून स्थापित करणे सोपे आहे. यासाठी आणखी दोन निकष जोडले पाहिजेत;

c) एक अंतर्गत आवेग जो एकतर स्पष्टपणे, उघडपणे किंवा लपून बोलण्यात, भाषणाच्या अहवालात व्यक्त केला जातो. अर्थात, असे म्हणणे सोपे आहे की भाषणात व्यक्त न केलेली आंतरिक इच्छा ही नकळत गरज दर्शवते, परंतु या अवस्थेला गरज म्हणता येईल का? हे पाहणे कठीण नाही की येथे आपण जाणीव किंवा बेशुद्ध मानसाच्या प्रचंड प्रश्नाला स्पर्श करत आहोत. दोन वर्षांपेक्षा कमी वयाचे मूल देखील शब्दांत इच्छा आणि गरज व्यक्त करू शकते हे लक्षात घेता, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की मोठ्या किंवा कमी प्रमाणात गरज नेहमी शब्दात त्याची अभिव्यक्ती शोधते, जरी हा शब्द गरजेचा विषय आणि हेतू प्रतिबिंबित करतो. स्पष्टतेच्या विविध अंशांसह. अशा प्रकारे, एखाद्या व्यक्तीचा शब्द आवश्यकतेच्या निर्मिती आणि अभिव्यक्तीमध्ये एक किंवा दुसर्या प्रमाणात भाग घेतो. गरजेच्या विकासाच्या उच्च स्तरावर, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, त्याच्या उद्दिष्टाच्या जागरूकतेची डिग्री - ऑब्जेक्ट, त्याचे हेतू जास्तीत जास्त स्पष्टता आणि खोलीपर्यंत पोहोचतात. त्यानुसार, शाब्दिक अभिव्यक्ती केवळ जागरूकताच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीमध्ये आवश्यकतेची सामान्य उपस्थिती देखील एक महत्त्वपूर्ण उद्दीष्ट सूचक म्हणून ओळखली पाहिजे;

ड) शेवटी, जे सांगितले होते त्या संदर्भात, गरजा आणि पर्यावरणीय आवश्यकता यांच्यातील संबंध विचारात घेणे आवश्यक आहे. बाह्य गरजा गरजांच्या पूर्ततेसाठी, त्यांच्या प्रतिबंधासाठी अंतर्गत अडथळा असू शकतात. वर नमूद केल्याप्रमाणे, गरज लक्षात घेतली जाऊ शकते, म्हणजे. भाषणात प्रतिबिंबित होते, परंतु लपलेले. यावर जोर दिला पाहिजे की गरजेच्या प्रश्नाच्या या बाजूने त्याचे शारीरिक प्रकाश देखील शोधले पाहिजे, परंतु हे स्पष्ट आहे की येथे प्रतिबंध, जरी त्याचे अंतर्गत वैशिष्ट्य आहे, परंतु त्याचा प्रकार, प्राण्यांमधील ज्ञात निषेधाच्या प्रकारांपेक्षा वेगळा आहे, विशेष आवश्यक आहे. उच्च मानवी चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या सिद्धांताची वैशिष्ट्ये आणि पुढील विकास. ही कार्ये मागणी आणि गरजा यांच्यातील संबंध, त्यांचा संभाव्य योगायोग, विचलन, संघर्ष, एक किंवा दुसर्‍याचा विजय या प्रश्नाशी देखील संबंधित आहेत. येथे गरज मानसाच्या इतर पैलूंच्या संदर्भात दिसून येते.

हे सर्वज्ञात आहे की गरजांचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती केवळ विकसित केल्या जात नाहीत, परंतु विकसित करणे खूप कठीण आहे. वरील मूलभूत तरतुदी निरीक्षण आणि प्रयोग या दोन्हीसाठी महत्त्वपूर्ण आहेत. प्रयोगाची अडचण अधिक आहे कारण जीवनातील महत्त्वाच्या परिस्थिती गरजा निर्माण होण्यात आणि परिणामी, त्यांचा अभ्यास करण्यामध्ये मोठ्या प्रमाणात भूमिका बजावतात. जर यामुळे नैसर्गिक प्रायोगिक संशोधनासाठी अडचणी निर्माण होत असतील तर प्रयोगशाळेच्या प्रयोगासाठी ते अगदी कमी प्रवेशयोग्य आहे.

या संदर्भात दोन प्रकारचे प्रायोगिक संशोधन नमूद करावे लागेल. आपण भूक आणि तहान, ऑक्सिजनची गरज यांचा अभ्यास करू शकता, कृत्रिमरित्या आवश्यक पदार्थांची कमतरता निर्माण करू शकता. P.O ने असेच वागले. मकारोव आणि इतर. तुम्ही इच्छा, आकांक्षा, इच्छा यांच्या तात्पुरत्या निर्मितीस कारणीभूत ठरू शकता, अशी स्थिती निर्माण करू शकता ज्यामध्ये ही किंवा ती वस्तू आकर्षक शक्ती प्राप्त करेल आणि अशा गरजेच्या गतिशीलतेचा अभ्यास करू शकता, जसे के. लेविनने केले. तथापि, त्याचे प्रायोगिक आणि गतिमान प्रयोग जितके अधिक मनोरंजक आहेत तितकेच त्याचे बाह्य यांत्रिक व्याख्या अधिक विचित्र वाटते, जर आपण ते रूपकात्मक मानले नाही. सर्वात महत्त्वाची गोष्ट अशी आहे की त्याच्या संशोधनात, पुरेशा प्राथमिक स्पष्टीकरणाशिवाय, तो एक गरज म्हणून विचार करतो, कदाचित, तात्पुरत्या आकांक्षा, इच्छा, क्षणभंगुर स्वभावाच्या प्रवृत्ती आणि फारसे महत्त्व नसलेल्या गोष्टींचा विचार करणे अधिक योग्य आहे. के. लेविन आणि त्यांच्या शाळेने केलेल्या अनेक अभ्यासांमुळे पर्यायी रचनेचा मुद्दा अधोरेखित झाला आहे, हे लक्षात घेता, लेविनने अभ्यासलेल्या प्रत्येक गोष्टीची त्यांच्या बदली रचनांइतकी गरज नाही का असा प्रश्न कोणीही उपस्थित करू शकतो.

कलेमध्ये, नाटकाप्रमाणे, आपल्याकडे जीवनाचा एक प्रकारचा पर्याय आहे आणि त्यात बरेच साम्य आहे, परंतु आपण जीवन, खेळ आणि कला यातील आवश्यक फरक दुर्लक्षित करू शकत नाही आणि त्यांच्यातील आवश्यक फरक विसरून ते ओळखू शकत नाही.

के. लेव्हिन या अत्यंत महत्त्वाच्या मुद्द्याला कव्हर करत नाहीत, त्यामुळेच कदाचित त्याचा जीवंत आणि मनोरंजक प्रयोग आणि त्यातून काढलेले निष्कर्ष पद्धतशीर आणि अत्यंत अस्वीकार्य सिद्धांताशी जोडले जाऊ शकतात. तथापि, पुढे मांडलेल्या पद्धतशीर निकषांच्या दृष्टिकोनातून त्याकडे जाताना, असे म्हटले पाहिजे की लेव्हिनचा वापर क्रियाकलापांमध्ये व्यत्यय आणण्याच्या विविध पद्धतींच्या प्रयोगात - ब्रेक, अडथळे इ. - गरजांचा अभ्यास करण्याच्या कार्याच्या जवळ आणते आणि के. लेविनचे ​​संशोधन तंत्र आणि गरजांचा प्रश्न यांच्यातील संबंध अपघाती नाही हे आम्हाला ओळखण्यास अनुमती देते. म्हणूनच, हेतूपूर्ण खेळ किंवा कार्य (शैक्षणिक, उत्पादन) क्रियाकलापांचा अभ्यास करण्याच्या नैसर्गिक प्रायोगिक परिस्थितीत, सूचित केलेले पद्धतशीर मुद्दे विचारात घेऊन, गरजांच्या प्रश्नाकडे योग्यरित्या संपर्क साधणे शक्य आहे आणि, अनुभव दर्शविल्याप्रमाणे, तसेच काम. केले जात आहे, अभ्यासाच्या गरजांसाठी साहित्य मिळवा. नैसर्गिक प्रयोगाला आपल्यामध्ये व्यापक मान्यता मिळाली आहे, परंतु ते व्यावहारिक वापरया व्यापक स्वीकृतीच्या व्यस्त प्रमाणात. शालेय परिस्थितीत, उत्पादनाच्या परिस्थितीत आणि क्लिनिकमध्ये, अगदी पद्धतशीरपणे अपुरा परिपूर्ण अनुप्रयोग दिलेला आहे, देत आहे आणि निःसंशयपणे महत्त्वपूर्ण तथ्ये देईल.

वरील विचार, समस्येच्या सर्व पैलूंवर प्रकाश टाकण्यापासून दूर, असे असले तरी, गरजांच्या क्षेत्रात आमच्या पद्धतशीर कामाच्या सुरूवातीस, समस्या, ज्यांचे निराकरण आम्ही दर्शविण्याचा प्रयत्न केला आहे, ते सैद्धांतिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वाटतात. त्याच वेळी, शैक्षणिक मानसशास्त्र आणि सराव, केवळ शैक्षणिकच नव्हे तर शैक्षणिक देखील गरजा मानसशास्त्र विकसित करणे आवश्यक आहे, कारण बाह्य परिस्थिती आणि बाह्य आवश्यकतांचा केवळ सकारात्मक परिणाम होतो जेव्हा ते अंतर्गत आवेगांमध्ये रूपांतरित होतात. वर्तन

____________________________________________________________________________