Il metodo di insegnamento del Corano si basa sulla tradizione. Il ricercatore Elmir Kuliev scrive a questo proposito: “ogni musulmano ha bisogno di sapere come il profeta interpretò la rivelazione celeste, la commentò e ne attuò i comandamenti e le istruzioni. Inoltre, deve essere guidato da questa conoscenza, perché solo in questo modo potrà percorrere la retta via e ottenere il favore di Allah”.
Il Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, insegnò ai suoi compagni per ventitré anni; trasmise ai suoi seguaci la spiegazione del Corano, trasmessagli dall'Onnipotente. I metodi da lui utilizzati furono preservati dai suoi studenti e costituirono la base dell'insegnamento dell'etica nell'Islam.
Etica della lettura del Corano.
Secondo il Corano, la giusta conoscenza e la sincerità sono le qualità principali che assicurano il successo dell'insegnamento e dell'apprendimento: “Attraverso la sincerità, la sincerità e la gentilezza, la giusta conoscenza si riflette nel mondo interiore e nel comportamento dell'insegnante, ed egli guadagna l'amore e la sincerità. rispetto degli studenti”.
L'etica della lettura del Corano è toccata e discussa in molte opere. Il ricercatore turco Muhittin Akgül scrive: “Quando si legge il Corano, è necessario ricordare di chi è la parola e cosa significa per noi. Non dobbiamo dimenticare che questa non è una parola straordinaria, ma un annuncio venuto da Allah, il Creatore e Sovrano dei mondi”.
Prima di leggere il Corano, dovresti prepararti fisicamente e spiritualmente: per questo devi eseguire un'abluzione rituale, scegliere il momento giusto - la preferenza dovrebbe essere data al momento in cui sia il lettore che gli ascoltatori non sono esausti, hanno la mente lucida , e non ci sono questioni urgenti. Particolare importanza viene data alla pulizia degli indumenti e alla stanza in cui viene letto il Corano.
Dal punto di vista della scienza secolare, tale preparazione fisica e spirituale contribuisce all'espansione della coscienza, all'inclusione attiva del subconscio nel processo di comprensione della verità e quindi all'espansione della base informativa. Secondo il ricercatore nel campo delle capacità spirituali V.D. Shadrikov, "l'informazione del subconscio consiste in un insieme di contenuti della memoria arcaica, dalle informazioni genetiche personali degli antenati, nonché dalle informazioni ricevute durante la vita". Secondo gli psicologi, uno stato spirituale è caratterizzato dall'armonizzazione della personalità, dall'eliminazione o dal blocco temporaneo delle contraddizioni con l'ambiente, dalla concentrazione su un problema conoscibile, dall'equilibrio interno, da una visione positiva della vita, da un'alta concentrazione di aspirazioni e dal rafforzamento della volontà. Questo stato motivazionale porta alla produttività del pensiero. Inoltre, in uno stato spirituale, le parole possono essere tradotte in immagini e sentimenti, facilitando così l'inclusione dei processi immaginativi.
Il Corano dice: "Quando leggi il Corano, cerca protezione da Allah contro Satana bandito e sconfitto" (Corano, 16:98), cioè chiedi protezione all'Onnipotente con le parole "Auzu billahi minash-shaitanir-rajim" e inizia a leggere con le parole "Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim". È importante leggere il Corano nel modo "tartil", cioè lentamente, pronunciando chiaramente ogni suono. Dovresti leggere il Corano umilmente e riflettere su ciò che leggi. Se una persona non riesce a penetrare nella sua essenza, non pensa allo scopo divino, non sarà in grado di immergersi nelle profondità del Corano. Un ruolo speciale nella lettura è dato alla voce melodica. Una lettura bella e toccante avrà un impatto emotivo su una persona e la spingerà a pensare, indirizzerà al bene e al bene e lo riporterà dalla strada sbagliata.
Regole per leggere il Corano.
La recitazione del Santo Corano in arabo, secondo gli studiosi musulmani, è uno dei riti di culto più gloriosi che avvicinano uno schiavo al suo Signore. L'Onnipotente ordinò ai credenti di leggere il Corano e disse: "Leggete dal Corano ciò che non è gravoso per voi". i musulmani parlanti avevano bisogno di regole per leggere il Corano che sistematizzassero e rendessero più facile la pronuncia dei suoni in varie combinazioni. Queste regole si chiamano " tajweed" Il concetto deriva dal verbo arabo جوّد masdar (nome dell’azione) e significa “migliorare, rendere degno, aumentare la qualità”.
Nei libri su Tajwid pubblicati in russo, ci sono varie definizioni del concetto: “Tajwid è la scienza e l'arte di leggere il Corano, in cui si osservano la pronuncia corretta e l'ordine dei suoni, e il disegno completo del suono e dell'intonazione dei versetti è assicurato senza eccessi e omissioni", scrivono gli autori dei più popolari libri di testo di studi islamici recentemente spiegati ulteriormente che "le regole del Tajwid sviluppate dagli scienziati sono associate ad un'articolazione precisa, al posizionamento delle pause, all'attenuazione e all'enfatizzazione dei suoni, ai cambiamenti nella la pronuncia di certi suoni con le loro certe combinazioni che sorgono all’interno delle parole o ai loro confini”. Più comune brevi definizioni: "Tajweed è le regole per leggere il Corano", "Tajweed è il raggiungimento del suono corretto delle lettere, pur mantenendo le proprietà inerenti a ciascuna lettera", ecc.
Come dimostra la pratica, leggere il Corano secondo le regole del Tajweed rende più facile leggere e comprendere il significato dei versetti e aiuta anche a trasmettere la bellezza del loro suono. Leggere il Corano senza osservare le regole del Tajweed è inaccettabile: la Sunnah afferma che se un credente legge il Corano abilmente e correttamente, osservando tutte le regole di lettura e adempiendo nella pratica le istruzioni coraniche, allora il suo posto sarà accanto agli angeli più vicini . Inoltre, è stato riferito che la madre dei credenti, Aisha, ha detto che il Messaggero di Allah ha detto: “Colui che legge abilmente il Corano rimane con scribi nobili e pii, e colui che legge il Corano esitando, perché è difficile per lui, riceverà una doppia ricompensa." "
Metodi di interpretazione del Corano.
Nel frattempo, tutti coloro che si sforzano di leggere correttamente il Corano e di comprendere il significato dei versetti dovrebbero prestare particolare attenzione allo studio della lingua araba e, insieme a questo, leggere interpretazioni affidabili del Corano, che consentano loro di comprendere meglio e, come E. Kuliev scrive: “senti lo spirito delle Scritture celesti quando le leggi”. Nel libro “In cammino verso il Corano” scrive sulle regole e i metodi di interpretazione del Corano facendo riferimento alle dichiarazioni degli studiosi musulmani As-Suyuti, Al-Huwayi e altri:
L'interprete dei versetti deve rivolgersi innanzitutto al Corano stesso, poiché ciò che viene affermato condensato in un luogo viene interpretato in un altro;
L'interpretazione che è giunta alla tradizione è accettata incondizionatamente se risale al profeta;
L'interprete deve essere in grado di distinguere gli hadith affidabili e buoni da quelli deboli e fittizi, perché quando si interpretano le parole di Allah, si può fare affidamento solo su messaggi affidabili;
Se non trova la risposta negli hadith, l'interprete si rivolge ai detti dei compagni, conciliando talvolta interpretazioni diverse;
L'interprete deve sforzarsi di garantire che l'interpretazione corrisponda a ciò che viene interpretato: all'interpretazione non deve mancare ciò che occorre per chiarire il significato, così come non deve esserci nulla di superfluo che non sia adeguato al contenuto (E. Kuliev).
Va notato che l'ultimo di questi metodi è particolarmente rilevante in qualsiasi processo educativo.
E. Kuliev considera anche i metodi da utilizzare nella traduzione del Corano e spiega i requisiti per la traduzione:
La traduzione dei significati deve essere accurata;
Fatto in una lingua letteraria competente;
Quando traduci alcuni versetti, considera traduzioni alternative;
Aggiungi commenti alla traduzione.
L'adempimento di tali requisiti è possibile solo con il rigoroso rispetto delle connessioni interdisciplinari, che è uno dei principali elementi metodologici della moderna scienza pedagogica.
Analisi linguistica del testo.
Quando si lavora su qualsiasi testo, è necessaria l'analisi del linguaggio. La metodologia di insegnamento del Corano comprende anche i processi di sviluppo delle conoscenze, abilità e capacità linguistiche e linguistiche degli studenti. A seconda delle caratteristiche del testo del Corano, nel processo di studio e insegnamento del Corano nella sfera educativa russa, si sono già sviluppati vari metodi di insegnamento. Presso il Dipartimento di Filologia Araba dell'Istituto dei Paesi Asiatici e Africani dell'Università Statale di Mosca. M.V. Lomonosov ha sviluppato una metodologia per insegnare la lingua araba del Corano, che prevede l'immersione nel contenuto del testo e non nelle caratteristiche della lingua del Corano. "La sua base è", scrive V.V., che implementa con successo questa tecnica nella pratica. Lebedev, - l'attenzione non è sull'acquisizione della conoscenza della lingua, ma sulla conoscenza pratica della lingua stessa attraverso l'assimilazione di fatti linguistici specifici presentati dal materiale testuale. In questo caso, una transizione sequenziale a ciascun nuovo fatto viene effettuata in modo tale che questo nuovo fatto differisca da quello già noto quantità minima segni. Viene presentato allo studente circondato da fatti già acquisiti e offre l'opportunità di padroneggiare praticamente una nuova parte della lingua, rappresentata dal proprio materiale linguistico. Il vantaggio di questa tecnica è che le spiegazioni dei fenomeni linguistici non si basano sulla tradizione linguistica europea, ma araba, sviluppatasi sulla base dell'insegnamento della lingua del Corano. Questa metodologia incorpora con successo le caratteristiche delle tendenze moderne nell'insegnamento: l'approccio dell'attività comunicativa, l'approccio sistemico-funzionale, l'approccio integrativo e l'approccio della ricerca del problema.
Nella prefazione al libro di testo “La lingua araba degli studi coranici”, V.V. Lebedev caratterizza le caratteristiche essenziali della metodologia originale degli studi coranici tradizionali, “che è, per così dire, un calcolo di tutti i principi teorici possibili soluzioni ogni domanda posta. Inoltre, dietro ogni decisione c'è un determinato ricercatore o gruppo di ricercatori. Allo stesso tempo, non c’è assolutamente alcuna imposizione rigida di alcuna soluzione, anche se viene indicata la preferenza di una di esse”.
Nel processo di insegnamento del Corano, i metodi di insegnamento generali vengono adattati e riempiti di contenuti pedagogici in metodi di insegnamento specifici. Consideriamo questa situazione utilizzando compiti specifici come esempio.
Il suddetto manuale per gli studenti della lingua araba del Corano presenta compiti distribuiti per lezione. Ogni lezione è dedicata ad uno degli argomenti coranici. Nel comporre i compiti, l'autore presta particolare attenzione alla fase preparatoria per la percezione della conoscenza. L'autore fissa l'obiettivo di tale lavoro: “garantire una completa comprensione del testo arabo di tale lezione. Per fare ciò è necessario che: 1) il testo non contenga unità lessicali, fraseologiche, morfologiche e sintattiche sconosciute o non individuabili in base al contesto; 2) l'informazione trasmessa nel testo diventerebbe innanzitutto oggetto di aspettativa. Questi compiti della fase preparatoria vengono risolti attraverso domande in russo, formulate in modo tale da, senza rivelare il contenuto del testo arabo, condurre alla sua comprensione e garantire l’introduzione di tutte le unità linguistiche a ciò necessarie”.
Consideriamo una di queste lezioni descritte nel libro di V.V. Lebedev “La lingua araba del Corano”:
Prima lezioneالدرس الاول
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف القرآن لغة و شرعا
I. Come determinato Corano dentro lingua تعريف القرآن لغة))?
II. Come viene definito il Corano? teologiaتعريف القرآن شرعا)?)
III. Quali limiti e perché comprende la definizione teologica del Corano?
1. È questa la parola Masdar(مَصْدَر), cioè una parola nominale che ha il significato di azione, ma non ha il significato di tempo?
2. Qual è il suo modello di formazione delle parole(e)? Quali parole lo fanno Piace (ك)?
3. Si applica a maleducato(مهموز) parole, cioè quelle che hanno hamza come parte della radice harfs - prima radice, indicato durante la modellazione con harf فاء, seconda radice, indicato con harf عين, e terza radice, indicato con harf لام?
4. Se questo è un masdar, allora quale verbo, cioè quali sono le due forme principali di questo verbo: المضارع e الماضى?
5. Com'è Senso (مَعْنى)?
6. Cos'è punto di vista (يَرَى) alcuni scienziati (بعض العلماء)?
7. Cosa reclamo (ذَهَبَ إلى أنَّ) alcuni scienziati?
8. È la parola القرآن nome proprio (علم), non derivato dal verbo (غير مشتق)?
9. È semplice nome (اسم) Libro divino (كِتابُ الله) Piace(مِثل) il modo in cui vengono chiamati riposo (سائر) libri mandati giù dall'alto (الكُتُب السَّماوِيَّة)?
Risponde a queste domande Posizione 1, delineando alcuni approcci per interpretare il significato della parola القُرْآن:
1- Informazioni utili:
أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية
1. Come determinare(لقد عَرَّفَ) Corano Teologi musulmani(عُلماءُ الأصول)? 2. Come viene definito il Corano Teologi musulmani (عُلماءُ الكلاَم)?
3. Sono d'accordo su una definizione o la propongono molte definizioni (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?
4. Qual è la definizione il migliore (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?
5. Quale? il più corretto (أقْوَمُها)?
6. La cui eloquenza è irraggiungibile, inimitabile(مُعْجز) parola? 7. Questa è la parola mandato giù(المُنْزَل) quale al profeta (النَّبيّ)?
8. Questa è la parola registrato(المَكْتُوب) dove?
9. Questa è la parola trasmesso(المَنْقُول) come?
10. Questa è la parola con cui culto(المُتَعَبَّدُ بِهِ) come?
Risponde a queste domande Posizione 2, contenente la definizione teologica del Corano:
2 – Informazioni utili:
لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.
1. Il Corano include parole persona(إنس), o genio(جِنّ), o angeli(مَلائِكة), o profeta(نَبِىّ), o inviato(رسول)? Include " hadith sacri"(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), cioè le parole di Allah incluse nel codice degli hadith, e " hadith profetici"(الحَديثُ النَّبَوِيّ), cioè le parole del profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui!)?
2. Il Corano include le scritture rivelate inviati(الرُّسُل) davanti a Muhammad (pace e benedizioni di Allah siano su di lui!), come rotoli di Ibrahim (صُحُفُ إبْرَاهيم), La Torah rivelata a Musa (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Vangelo, mandato giù Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?
3. Può qualcosa che non corrisponde essere incluso nel Corano? tradizione ininterrotta (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) trasferimenti? Possono essere inclusi nel Corano? rare opzioni di lettura (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), andando oltre la tradizione continua (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?
4. A chi si alza(مَنْسُوب) hadith sacro? Il sacro Hadith è un mezzo di culto attraverso di esso? leggere ad alta voce(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?
Risponde a queste domande Posizione 3, contenente la motivazione di quelle restrizioni che rientrano nella definizione teologica del Corano:
#3 Come farlo e come farlo e come farlo وْ رَسُولٍ فلا يَدْخُلُ فِيهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ e لا الحَدِ يثُ النَّبَوِىّ.
وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.
المناقشة
۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟
۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟
۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟
٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟
٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟
٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟
۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟
۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟
٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟
۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟
۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟
۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟
Utilizzando questo esempio possiamo evidenziare tutte le principali modalità di insegnamento ai fini didattici:
Metodi di acquisizione di nuove conoscenze;
Metodi per sviluppare competenze e abilità;
Metodi di applicazione della conoscenza;
Metodi per consolidare e testare conoscenze, abilità, competenze.
Riflettono le attività dell’insegnante per raggiungere l’obiettivo di apprendimento. Inoltre, per raggiungerlo, l'insegnante utilizzerà ovviamente i metodi verbali, visivi e altri a sua disposizione e, per consolidarlo, chiederà agli studenti di completare compiti orali o scritti.
Esempi di compiti di vario tipo e alcuni esempi della loro attuazione durante lo studio del Corano
Argomento: Regole di at-Tajweed.
Compito n. 1 per ripetere le regole di at-Tajweed.
Opzione 1. Leggi la tabella che riporta i nomi delle regole di at-Tajweed. Nella colonna "Definizione della regola", scrivi la regola corrispondente al nome e nella colonna successiva l'esempio che hai selezionato dal Corano.
Attenzione al campione!
| № | Nome della regola | Definire una regola | Esempio dal Corano |
| 1 | Sukun السُّكُون |
L'assenza di un suono vocale dopo una consonante si segnala con il segno "sukun". Lettera c "sukunom" pronunciato come consonante e chiude la sillaba. | وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ |
| 2 | Tashdid التَّشْدِيد |
||
| 3 | Tanvin تَنْوِين |
||
| 4 | Consonanti solari e lunari اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 5 | Idgam Ash-Shamsiyya اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة |
||
| 6 | Izhar Al-Kamariya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 7 | Vasl اَلْوَصْل (lettura continua) |
||
| UN | Saltare una lettera all'inizio di una parola | ||
| B | Saltare due lettere all'inizio di una parola | ||
| V | Omettere una vocale lunga alla fine di una parola | ||
| G | Mancante a causa di "tashdid" | ||
| 8 | Waqfاَلْوَقْف (fermare) |
||
| UN | Smettere di vocali e “tanvins” | ||
| B | Basta con "tanvin fatha" | ||
| V | Smettila con "ta-marbuta" |
||
| G | Fermarsi con una vocale lunga | ||
| D | Smettila con "sukun" |
Opzione 2. Leggi espressamente questa sura e completa l'attività.
Compito: trova dieci esempi delle regole di "at-tajweed" in questa sura e compila la tabella.
| № |
Nome della regola |
Definire una regola |
|
| 1 | |||
| 2 | |||
| 3 | |||
| 4 | |||
| 5 | |||
| 6 | |||
| 7 | |||
| 8 | |||
| 9 |
Compito n. 2
Opzione 1. Inserisci la parola mancante del Corano negli spazi vuoti dei versetti. Quali regole di at-tajweed devono essere seguite durante la lettura di questo passaggio?
Opzione 2. Leggi questa sura ad alta voce, osservando rigorosamente tutte le regole di at-tajweed. Effettua una registrazione audio della tua lettura. Ascolta e cerca di individuare eventuali errori durante la lettura.
Compito n.3
Opzione 1. Trova in tafsir l'interpretazione del versetto del Corano (73:4) e scrivi i commenti di diversi studiosi nello spazio previsto nel compito:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________
Opzione 2. Determina come viene pronunciata la lettera “ر” in queste sure e spiega la regola in ciascun caso:
Compito n. 4
Opzione 1. Trova nelle sure presentate le regole di "at-tajvid", che sono indicate nella tabella e riempi la terza colonna con esempi tratti da questa sura.
| № | Nome della regola | Definizione della regola "pazzo" (suono vocale lungo) | Esempi |
| 1 | Madd Kasyir مَدُّ قَصِيرْ (lettura breve) |
Breve lettura della dimensione di due vocali brevi ( vocalizzazioni). Inoltre, questo "pazzo" chiamato "suono vocale lungo naturale" "tabigy pazzesco" . Questo "pazzo" succede quando dopo le vocali lunghe "Alif" , "Oh" , "Sì" la lettera s non deve essere seguita "sukunom" O "hamza". |
|
| 2 | Muttasyl pazzo مَدُّ مُتَّصِلْ (suono vocale lungo e continuo) |
Suono vocale lungo unito e continuo. In questo caso, la vocale lunga e l'occasione, il motivo della lunga lettura - "hamza", sono in una parola. Questo "pazzo" chiamato "Madd wajib muttasyl". "Wajib" significa allungamento obbligatorio del suono "pazzo" lettere a 4 O 5 Se ci sono meno vocali è considerato un errore. |
|
| 3 | Madd Munfasyl مَدُّ مُنْفَصِلْ (vocale lunga separata) |
Suono vocale lungo disgiunto. In questo caso, la vocale lunga naturale è alla fine della prima parola, e il motivo della lettura lunga lo è "hamza" all'inizio della parola successiva, cioè "hamza", ragione e vocale lunga si trovano separatamente, in parole diverse. Questo "pazzo" chiamato "madd jaiz munfasyl". "Jaiz" significa "possibile". Longitudine "pazzo" le lettere possono essere uguali alla longitudine 2 O 4, O 5 vocali. |
|
| 4 | Arrampicata nel fango مَدُّ لَازِمْ (molto necessario, pazzo) |
Richiesta una lettura lunga. Motivo della lunga lettura "pazzo lazim" viene utilizzata la lettera c "sukunom", che si trova immediatamente dopo una vocale lunga. Suono vocale lungo seguito dalla lettera s "sukunom" sono in una sola parola e la vocale lunga deve essere prolungata almeno 6 Se ci sono meno vocali è considerato un errore. Situazione "pazzo lazim" si verifica anche se una vocale lunga precede la lettera s "tashdid", cioè. con raddoppio. Nelle sure del Corano ci sono versetti in cui le lettere si leggono con i loro nomi, e le lettere su cui c'è una linea ondulata si leggono con "lasimom pazzo". |
|
| 5 | Mudd gaarid مَدُّ عَارِض (pazzo temporaneo) |
Questo è diverso "pazzo" chiamato "maddu vakif" O "madd gaarid li sukun", da prima di fermarsi "vaqif", se il penultimo suono è una vocale lunga, e l'ultima è sonora "sukunom", allora la vocale lunga viene letta con una durata di 2 O 4 , O 6 vocali. Questo colore "Madd Gaarid" contrassegnato in caso di interruzione alla fine del verso | |
| 6 | Mudd gaarid 2 مَدُّ عَارِض |
Uguale a "Madd Gaarid". "Madd Gaarid 2" contrassegnato con questo colore nel caso "vaqif" sarà prodotto non alla fine del versetto, ma al suo interno. Quelli. quando fermarsi all'interno del versetto è obbligatorio o consentito. O in caso di pausa forzata con un sospiro, tenendo conto dell'espressione semantica. | |
| 7 | Mudd liin مَدُّ لِين (lunga lettura di suoni doppi) |
Ci sono anche due suoni doppi in arabo (Ay) E (Ahia). Questi due sono morbidi "lino" lettere "Oh" E "Sì", se lo hanno "sukun", pronunciato insieme ad una vocale breve - "fathoy" la lettera precedente. Se c'è un doppio suono nella penultima sillaba di una parola e quando smetti di leggere, l'ultima lettera viene doppiata "sukunom gaarid", allora sorge il motivo del ritardo delle lettere "Oh" E "Sì" Con "sukunom". Questa situazione si chiama "liin pazzo". Durata della pronuncia dei suoni indicati con "sukunom" 2 , 4 O 6 vocalizzazioni). | |
| 8 | Pazzo cattivo مَدُّ بَدَلْ |
Lettura lunga di una vocale lunga se preceduta da "hamza", e dopo una vocale lunga non c'è la lettera s "sukunom" O "hamza". Durata della pronuncia da 2 Prima 4 vocali. |
Opzione 2. Dai le tue definizioni a queste regole e fornisci altri esempi tratti dal Corano.
| № | Nome della regola | Definire una regola | |
| 1. | مَدُّ | ||
| 2. | مَدُّ | ||
| 3. | مَدُّ مُتَّصِلْ | ||
| 4. | مَدُّ مُنْفَصِلْ | ||
| 5. | مَدُّ لَازِمْ | ||
| 6. | مَدُّ عَارِض | ||
| 7. | مَدُّ عَارِض | ||
| 8. | مَدُّ لِين | ||
| 9. | مَدُّ بَدَلْ |
Compito n.5
Opzione 1. Leggi questa sura e completa l'attività per la tabella:
1. Trova nella sura esempi delle regole di at-Tajweed, i cui nomi sono riportati nella prima colonna della tabella.
2. Riscrivi nella 3a colonna i versetti di questa sura in cui si trovano queste regole.
3. Nella 2a colonna, fornisci una definizione per ciascuna regola (vedi esempio).
| № | Nome della regola | Definire una regola | Esempio dalla Sura: |
| 1 | Izar اِظْهَارْ (lettura chiara) |
Se per "sukunom" O "tanwin" segue una delle lettere della gola: ٲ ه ح خ ع غ, quindi "nun-sukun" si legge chiaramente come scritto. Queste lettere sono chiamate "lettere izkhar". | |
| 2 | Idgham اِدْغَامْ (assimilazione) |
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| 3 | Idgam Mahal Gunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (assimilazione con nasalizzazione) |
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| 4 | Idgam ha battuto il gunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة |
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| 5 | Iclub اِقْلَاب (sostituzione) |
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| 6 | Ikhfa اِخْفَاء (occultamento) |
||
| 7 | Idgam mislaini magal gunna (assimilazione di suoni identici con nasalizzazione) |
Opzione 2. Leggi a memoria la Surah Al-Fajr e completa l'attività per la tabella:
1. Trova nella Sura: “Al-Fajr” le regole di at-tajweed, i cui nomi sono riportati nella prima colonna della tabella.
2. Riscrivi nella 3a colonna i versetti della Sura Al-Fajr in cui si trovano le regole indicate nella tabella.
| № | Nome della regola | Esempio dalla Sura Al-Fajr: |
| 1 | Izar اِظْهَارْ (lettura chiara) |
|
| 2 | Idgham اِدْغَامْ (assimilazione) |
|
| 3 | Idgam Mahal Gunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (assimilazione con nasalizzazione) |
|
| 4 | Idgam ha battuto il gunna اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (assimilazione senza nasalizzazione) |
|
| 5 | Iclub اِقْلَاب (sostituzione) |
|
| 6 | Ikhfa اِخْفَاء (occultamento) |
|
| 7 | Idgam mislaini magal gunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (assimilazione di lettere identiche con nasalizzazione) |
Criteri di valutazione delle conoscenze nella disciplina
È necessario distinguere tra criteri generali e professionali per valutare l'efficacia del processo formativo.
Nel valutare la padronanza del corso di uno studente, si deve tenere conto della profondità della padronanza del materiale didattico; conoscenza della terminologia; sviluppo del discorso professionale, coerenza e completezza delle dichiarazioni, ragionamento delle disposizioni; orientamento pratico.
Nel differenziare i risultati delle attuali attività educative (per le lezioni in aula), si dovrebbe tenere conto del rendimento accademico attuale (punteggio medio per seminari e lezioni pratiche); attività e stabilità nel lavoro in aula durante lo studio della disciplina (frequenza e qualità delle presentazioni, numero di relazioni predisposte e comunicazioni scientifiche); risultati del test; iniziativa ed efficienza dimostrate nello studio della disciplina accademica.
Elenco delle risorse per insegnanti e studenti
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Quando viene menzionato il nome del profeta Maometto, si dovrebbero dire le parole di saluto: "sallAllahu alayhi wasallam" - "Che Allah gli conceda bontà e pace!"
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Questo hadith è stato riportato da al-Bukhari e Muslim. Vedi An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, volume 3, pagina 343.
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La parola "tajweed" significa letteralmente "miglioramento", "portare alla perfezione". Se fai qualcosa con il tajweed, significa che stai cercando di dare ai frutti del tuo lavoro la massima qualità, per renderli il più perfetti possibile. Ma in un senso speciale la parola è usata in relazione alla scienza della corretta lettura e pronuncia delle parole e dei versetti del Corano. È noto che esiste una certa connessione tra il significato diretto di una parola e il suo uso speciale; il significato letterale di questa parola è in qualche modo legato al miglioramento dell'azione o della prestazione, che è la lettura del Corano quando parliamo della scienza del tajweed.
Quando l’Islam cominciò a diffondersi rapidamente nei primi secoli dopo la sua comparsa, soprattutto tra i popoli non arabi, gli studiosi musulmani decisero che era giunto il momento di sviluppare una serie di regole per guidare gli studenti del Corano. Cioè, Tajweed era destinato alle persone che volevano imparare a leggere correttamente il Corano.
Tuttavia, ciò non nega il fatto che il Corano non possa essere studiato in modo indipendente, senza l'aiuto di un mentore esperto. Il sistema unico di studio del Corano, basato sul principio dell'isnad, si è guadagnato da tempo il riconoscimento come metodo collaudato per insegnare la lettura del Corano e del Tajwid. Secondo il sistema basato sull'isnad, lo studente deve imparare a recitare il messaggio del Corano dall'inizio alla fine, seguendo tutte le regole del Tajweed. Se supera con successo l'esame, l'insegnante certifica la sua qualifica nella recitazione del Corano e nell'insegnamento di quest'arte agli altri, e gli viene rilasciato un certificato chiamato "ijaza". Di solito l'ijaz elenca l'intera catena di mentori dell'insegnante che ha rilasciato il certificato (“isnad” o “sanad” - una catena ininterrotta di insegnanti che risale al Profeta).
Secondo gli scienziati, il tajweed è la scienza di "pronunciare il suono corrispondente a ciascuna lettera con le sue caratteristiche di articolazione intrinseche e garantire la corretta trasmissione del suono delle proprietà di ciascun suono, sia vero che condizionato". Per “veri” gli scienziati intendono le caratteristiche costanti del suono, senza le quali la sua pronuncia corretta sarebbe impossibile. "Condizionato" chiamano proprietà che influenzano il suono trasmesso da una lettera, derivanti sotto l'influenza di determinate condizioni, ad esempio la posizione della lettera in una parola, tashkil, proprietà delle lettere precedenti e successive, ecc.
Di solito, un libro di testo Tajweed inizia con un'introduzione che spiega il significato e le caratteristiche della recitazione del Corano, le condizioni necessarie per una corretta recitazione, la regola islamica di osservare il Tajweed quando si recita il Corano e i tipi di recitazione a seconda della velocità. L'essenza del Tajweed, come indica chiaramente la definizione sopra riportata, è legata alla corretta pronuncia del Corano, per la quale è necessario apprendere quanto segue: sezioni principali:
1. Luogo di articolazione delle lettere (maharij al-khuruf)
2. Caratteristiche della lettera (sifat al-khuruf)
3. Altre regole del Tajweed legate al cambiamento del suono di certe lettere a seconda della loro posizione nella parola o nelle lettere circostanti, ad esempio le regole di N e M senza vocale (ahkam an-nun wal mim al-sakina) e i tipi di parole lunghe vocali (mudud).
Gli studenti di fonetica possono riconoscere queste regole perché sono simili alla fonetica. Ad esempio, il principio dell'idgam è simile al principio dell'assimilazione in fonetica.
Gli studiosi del Tajweed considerano obbligatorio seguire queste regole durante la lettura del Corano. L'Onnipotente Allah ha detto:
“...leggere il Corano in modo misurato”(al-Muzzamil 73:4).
Ciò significa che bisogna leggere il Corano lentamente, con umiltà (khushu) e riflessione, osservando le regole del tajweed, come l'allungamento delle vocali lunghe (madd al-mamoodud) e l'accorciamento delle vocali corte (qasr al-maqsur)... Le parole del versetto sopra sono un comando perché sono in forma stato d'animo imperativo, e non vi è alcuna indicazione che sia possibile un'interpretazione diversa (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajwid Kalam al-Bari).
Uno dei primi esperti nel campo del Tajweed, l'Imam ibn al-Jazari, nella sua opera “Tuhfatul-atfal” - il famoso libro di testo del Tajweed per principianti - indica che le regole del Tajweed sono obbligatorie da seguire; e coloro che non li osservano commettono un peccato, perché il Corano è stato rivelato da Allah e tramandato a noi con le regole del Tajweed.
Tuttavia altri studiosi sono dell'opinione che le regole del Tajweed siano solo consigliate (mustahab) e non obbligatorie (wajib) da seguire, a condizione che, dal punto di vista della lingua araba, le parole siano pronunciate correttamente e vi siano nessun errore. Tuttavia, un musulmano dovrebbe fare ogni sforzo per migliorare la sua lettura. Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) riferì che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse:
“Colui che recita abilmente il Corano si unisce agli angeli nobili, sinceri e memorabili. E chiunque inciampa recitando il Corano, e recitare il Corano gli è difficile, riceverà una doppia ricompensa."(al-Bukhari, musulmano)
Tajweed è solo una manifestazione di come Allah protegge il Corano da qualsiasi danno. Anche una breve conoscenza dei libri sul Tajweed farà sì che l'attenzione sia prestata ai più piccoli dettagli della pronuncia del Corano. Tutto questo affinché quattordici secoli dopo essere stato rivelato al Profeta (pace e benedizioni su di lui), il Corano suonasse esattamente come lo aveva letto il Profeta stesso. Inoltre, la trasmissione del Corano sulla base dell'isnad garantisce che le regole del Tajweed siano pienamente seguite, il che garantisce la miglior qualità e l'accuratezza della trasmissione del Corano di generazione in generazione. Dopotutto, il tajweed è una delle scienze, come qiraat (la scienza dei tipi di recitazione del Corano) e ar-rasm wa-dabt (la scienza dei metodi calligrafici), create appositamente per servire il Corano. e proteggerlo dalla distorsione.
Basato su materiali di OnIslam.net
La parola "tajweed" è un masdar (sostantivo verbale), la cui radice è il verbo "jaada" - avere successo, eccellere. Nel contesto delle scienze coraniche, questo termine ha un significato più ristretto, la cui essenza si riduce alla “lettura corretta del Santo ", cioè in modo tale di recitare l'Apocalisse, quando si osservano tutte le regole e le norme conosciute.
La questione di mantenere la pronuncia corretta e seguire le regole si riflette nel Corano stesso. Pertanto, il Creatore dà un comando ai credenti:
“E leggi il Corano con misura” (73:4)
A prima vista, il verso si occupa principalmente del carattere, della velocità e del modo di recitare. Ma in realtà ciò significa che tutte le lettere e i suoni devono essere pronunciati correttamente, devono essere osservate tutte le regole esistenti, di cui non ce ne sono due o tre, ma molto di più. Ad esempio, le regole di assimilazione (idgam ma'a-l-'unna, iqlab, ikhfa ma'a-l-'unna), dissimilazione (qalkalya), osservanza della longitudine (madd) e della pausa (waqf) e così via .
Come è nato Tajweed?
Il Corano, essendo la Rivelazione dell'Onnipotente, donata a tutta l'umanità, richiede un atteggiamento speciale, che comprende, tra l'altro, il modo di leggere. È noto che durante la vita dell’Ultimo Messaggero di Dio (s.g.v.), Ibn Mas’ud aveva un modo bellissimo di recitare il Libro. Non solo recitò il Corano con espressione, ma osservò anche tutte le necessarie regole grammaticali e di pronuncia.
L'importanza dell'emergere di una scienza come Tajweed è ovvia. Molte persone non conoscono nemmeno le peculiarità della loro lingua madre e potrebbero commettere errori di pronuncia e grammatica. Cosa possiamo dire della lingua sconosciuta in cui è scritto il principale testo religioso?! L'arabo non è la lingua più semplice e la situazione è stata complicata in una certa misura dal fatto che altri popoli hanno iniziato ad avvicinarsi all'Islam fin dagli albori della religione. Avevano alcune differenze culturali rispetto agli arabi, in particolare legate alla componente linguistica. In questa situazione, c'era il rischio che le persone commettessero errori mentre recitavano il Corano, il che ne avrebbe influenzato il significato. Per evitare ciò, divenne evidente l’importanza di formare uno speciale sistema di regole, chiamato “Tajweed”.
In generale, si può notare che Tajwid è una scienza coranica, il cui obiettivo principale è garantire la corretta pronuncia e riproduzione dei suoni ed evitare eventuali eccessi o omissioni.
Perché il Tajweed è così importante?
Leggere il Sacro Corano secondo tutte le regole presenta molti vantaggi che influenzano sia chi lo recita (kariya) che il pubblico che lo ascolta. Tajwid permette di tenere conto di tutti i punti che solitamente vengono coinvolti dai kariya durante la recitazione del Testo in un canto. Tuttavia, sarebbe un errore credere che l'adesione automatica alle regole del Tajweed garantisca che una persona diventi un recitatore con uno stile di recitazione unico. Ciò richiede pratica a lungo termine e analisi di altri kariya. L'essenza di una riproduzione competente e bella del testo del Corano si riduce a determinare il modo migliore per impostare le pause, estrarre i suoni vocalici, ammorbidire la pronuncia delle consonanti e pronunciare correttamente i singoli suoni (ad esempio, hamza).
Separatamente, vale la pena menzionare un aspetto della lettura del Corano come la velocità di riproduzione del testo. Secondo l'opinione unanime di scienziati e professionisti, è meglio leggere il Corano a ritmo lento, seguendo tutte le regole nel modo più corretto possibile. Questo tempo in arabo è indicato con la parola “tartil”. Tuttavia, tra i professionisti nel campo della recitazione competente delle Sacre Scritture, sono comuni un ritmo medio chiamato “tadwir”, così come un ritmo veloce chiamato “hadr”.
Il mancato rispetto delle regole del Tajweed è irto di errori che possono cambiare seriamente il significato del testo coranico. Ad esempio, uno dei difetti più comuni è il caso in cui alla fine della sura "Fatiha" una persona riproduce la parola "perso" - "dalliin", non attraverso la lettera "d", ma attraverso "z". Con questa lettura il significato cambia nella parola “continuando”:
“Guidaci sulla retta via. Cari coloro ai quali hai concesso la grazia, e non cari coloro che sono sotto la tua ira e coloro che sono perduti" (1:7)
Ovviamente la parola “continuare” cambia completamente il significato originale del versetto.
Ci sono anche errori impliciti che non cambiano il significato del testo coranico, ma contraddicono il modo di riproduzione generalmente accettato certi momenti Testo coranico. Ad esempio, può verificarsi un errore implicito quando una persona non pronuncia correttamente il suono “u” nella parola “lyahu”, che si trova nella Sura Ikhlas:
“Ue lam yakul-lyahuu kufueen ahade” (112:4)
Traduzione del significato: "E non c'era nessuno uguale a Lui"Dal punto di vista della lingua araba, del suo significato, se il lettore non estende il suono “u” nel punto indicato, non commette alcun errore. Tuttavia, dal punto di vista delle norme accettate dai Kari, questo punto sarà considerato un piccolo inconveniente.
Notiamo anche che nelle edizioni moderne del Corano, pubblicate in diversi paesi del mondo, alcune regole del Tajweed si riflettono nel testo attraverso segni speciali, contrassegnati in diversi colori. Questa tecnica di stampa viene utilizzata attivamente solo in casi speciali, quando gli editori perseguono l'obiettivo di rendere il testo coranico conveniente per le persone che iniziano a studiare l'arabo e il Tajweed. Tuttavia, sta diventando comune designare il nome “Allah” in rosso. Inoltre, altre parole che denotano l'Onnipotente sono evidenziate in rosso (ad esempio, Maestro - "Rabbu").
La lettura del Sacro Corano porta un sawap musulmano (una ricompensa sulla bilancia del destino di una persona cheOe pagutile a lui nel Giorno del Giudizio). Ma non basta pronunciare solo le lettere, che in alcuni luoghi sono molto diverse dalla lingua russa. Anche tutte le regole devono essere seguite. Pertanto, i seguaci dell'Islam riproducono il modo di lettura, che fu trasmesso all'Ultimo Messaggero dell'Onnipotente (s.g.v.) dall'angelo Gabriele ( UN.Con.).
In questo materiale descriveremo le regole fondamentali del Tajweed, che consentono a un musulmano di leggere il Testo Sacro senza timore di commettere un grave errore che distorce il significato della Parola di Allah.
Classificazione generale delle lettere e dei suoni
In arabo, le lettere (harf), come quasi ovunque, rappresentano consonanti e vocali. È vero, il rapporto tra tali lettere è insolito: 27 a 1 a favore delle consonanti. Solo la lettera “alif” implica chiaramente e inequivocabilmente un suono vocale. Le vocali stesse sono indicate da vocali: harakat. Nel Corano sono posti sopra o sotto le lettere:
ــَــ (“fatha”) - denota il suono “a”;
ــِــ (“kasra”) - denota il suono “e”;
ــُــ (“damma”) - denota il suono “u”.
Inoltre, quando leggi il Sacro Corano, puoi spesso trovare parole con il segno “sukun” (ــــْ), che indica che la lettera consonante non ha alcun suono vocale come lettera di accompagnamento.
A causa del fatto che gli stessi Harf sono divisi in duri e morbidi, la gamma dei suoni vocalici assume le solite 6 opzioni per il discorso turco e russo: "a", "i", "u", "o", "y" ”, “ī” (leggera "y"). In generale, le lettere consonantiche vengono inizialmente classificate come suoni morbidi o duri. Ad esempio, ق - "kaf" duro verrà letto forte con tutte le vocali, ك - "kaf" morbido verrà sempre letto piano. Ma ci sono anche casi che non seguono questo schema. Ciò vale innanzitutto per la lettera ر (“ra”), che si legge fermamente con le vocali “damma” e “fatha”, ma dolcemente con “kasr”.
Base pagravila
Di seguito presentiamo diverse regole Tajweed riguardanti l'ordine di allungamento dei suoni vocalici e la lettura di determinate lettere. Si trovano spesso nelle Sacre Scritture, anche se, ovviamente, Tajwid non si limita a loro. Ci sono molte altre sfumature legate ai vari stili di lettura, la cui familiarità richiede un'immersione più profonda nelle scienze coraniche. Ovviamente non è possibile coprire tutti gli aspetti in un unico articolo.
Fango - la regola dell'allungamento, che ha diverse varietà:
- Tabi fangosi؛ E. Questo termine può essere tradotto in russo come “allungamento naturale”. In una situazione in cui dopo un harf, sopra il quale c'è "fatha", "kasra" o "damma", ci sono rispettivamente le lettere "alif", "yay" o "wow", il suono corrispondente diventa lungo di una cifra (cioè abbiamo "aa", "ee", "uu"). Il suono vocale dura due cifre (1,5 - 2 secondi). Esempio: بِمَا (bimaa).
- Muttasyl pazzo(“interno connesso”). Quando una parola contiene “hamza” (ء) dopo una fatha, qasra o damma estesa, il suono vocale deve essere esteso a 4-5 cifre. Se hai intenzione di fermarti a questa parola, devi estendere il suono a 6 cifre. Esempio: الْمَلَائِكَةُ (al-malyaya-ikatu).
- Madd Munfasyl(“estensione divisa”). La regola è quasi la stessa della precedente, con l'unica differenza che stiamo parlando di due parole e non di una. Cioè, se l'allungamento naturale avviene alla fine di una parola, e quella successiva inizia con “hamza” (ء), allora il lettore deve allungare il suono vocale da 2 a 5 cifre. In questo caso, l'opzione più preferibile sarebbe estenderlo a 4-5 cifre. Esempio: يَا أىُّهَا (yaya ayyuhya).
- Salita nel fango(la lettura con allungamento è obbligatoria). Per capire come funziona questa regola, quali condizioni ne sono tipiche, è necessario prestare attenzione a un concetto come "sukun". Il fatto è che l'assenza di vocale in una consonante in arabo è solitamente divisa in due tipi. Il primo si chiama temporaneo. Cioè, in questo caso, "sukun" viene posto davanti alla lettera solo quando il lettore si ferma su questa parola. Nel secondo caso “sukun” è costante, cioè la lettera non sarà accompagnata da alcuna vocale né in assenza di pausa né in caso di pausa. Alla seconda varietà corrisponderà la regola madd lazim (“estensione obbligatoria”). Nel primo caso, dopo madd tabi "e c'è una lettera con un "sukun" temporaneo, che è apparso in connessione con l'arresto. Quindi il suono vocale si allungherà da 2 a 6 cifre se c'è una pausa su questa parola. Tuttavia , se una persona vuole continuare a leggere senza fermarsi , allora l'allungamento sarà normale - madd tabi"i, cioè il suono vocale dovrà essere esteso di sole due cifre.
Quando “sukun” in una parola è obbligatorio ed è seguito da una lettera di estensione, allora sorge la regola madd lazim, secondo la quale l'estensione deve necessariamente durare 6 cifre. In questo caso è importante anche ricordare che la regola del madd lazim si applicherà nei versetti coranici in cui compaiono una o più lettere (il loro significato è noto solo all'Onnipotente). Per leggerli correttamente, è necessario conoscere il nome ufficiale delle lettere, la cui scrittura dimostrerà perfettamente il rispetto della regola Mudd Lyazim. Successivamente elencheremo queste lettere e, attraverso il trattino, introdurremo il loro nome ufficiale (e, di conseguenza, come dovrebbero essere letti):
س - سِينْ ، ص - صَاضْ ، ع - عَايْنْ ، ك - كَافْ ، ق - قَافْ ، ل - لَامْ ، م - مِيمْ ، ن - نُونْ.
- Fango Lin. Questa regola di allungamento si verifica nelle parole in cui la lettera con “fatha” è seguita dalle lettere “wow” e “yay” con “sukun”, seguita da un’altra lettera. Se c'è una pausa su questa parola, l'ultima lettera riceve un "sukun" temporaneo invece di una vocale. In una situazione del genere, le lettere indicate "wow" e "yay" con "sukun" dureranno da due a sei cifre. Esempio: الصَّيْفْ (come-sayyyif).
" Tanvin" E" mezzogiorno" Con" sukunom"
"Tanwin" è un segno alla fine di una parola, che indica che l'aggettivo o il sostantivo è nella forma indefinita. Esistono tre tipi di "tanvin":
ــًــ "tanvin fathi", letto letteralmente come "an", ma quando pronunciato il suono finale "n" viene omesso; pertanto viene pronunciato come un suono “aa” esteso.
ــٍــ “tanfin kasry”, si legge letteralmente come “in”, ma di solito viene omesso quando viene pronunciato.
ــٌــ "tanvin damma", letto letteralmente come "un", ma solitamente viene omesso quando pronunciato.
Queste sono le caratteristiche del "tanvin" nella lingua parlata. Ma quando si tratta di leggere il Sacro Corano, entrano in gioco regole speciali. Li considereremo anche nel caso in cui la lettera “nun” si trovi nel mezzo o all'inizio di una parola con “sukun” (infatti, “tanwins” rappresenta una situazione in cui la lettera “nun” è usata con “sukun” , ma le peculiarità dell'arabo parlato ci costringono a dimostrare che questi due casi sono separati).
- Izar. Pronuncia chiara della lettera "nun" con "sukun" e in "tanwin". Ciò accade quando dopo "tanwin" e "nun" con "sukun" arriva una delle seguenti sei lettere: ح، خ، ه،ع،غ،ء. In questa situazione “suora” viene letta apertamente, così come la lettera che segue. Esempio: كُفُوًا أحَدٌ (kufuan ahad).
- Idgam ma"al-"unne. In questo caso “nun” in “tanwin” e “nun” con “sukun” non vengono più pronunciati, ma vengono assorbiti dalla lettera successiva, mentre il suono viene pronunciato con ritenzione e pronuncia “attraverso il naso”. L'idgam ma"al-"unne è usato in relazione a quattro lettere: م، ن، ي، و. Esempio: مِنْ نَفْسٍ (min-nyafsi).
- Idgam bile "unne. Nell'ambito di questa regola, “nun” con “sukun” o “nun” in “tanvin” non vengono pronunciati, ma vengono sostituiti dalla lettera che segue. Ma la pronuncia "attraverso il naso" non si verifica. Questa regola si applica a due lettere: ل، ر. Esempio: لَئِنْ لَمْ (lay-lam)
- Iqlab. Se dopo “nun” con “sukun” o dopo “tanvin” c’è la lettera “bya” ب, allora la lettera “nun” viene sostituita durante la pronuncia con la lettera “mim”, che viene fatta passare “attraverso il naso” ed è letto continuamente insieme alla lettera “bya”. Esempio: مِنْ بَعْدِ (mime-byagdi).
- Ikhfa ma"al-"unne. Se dopo "nun" con "sukun" o dopo "tanwin" c'è una delle 15 lettere dell'alfabeto arabo che non erano incluse nelle 4 regole precedenti, allora "nun" non viene letto chiaramente, la lettera è, per così dire, , ovattato, ma allo stesso tempo viene omesso il "in" del naso":
ج، ك، ظ، ط، ذ، د، ز، ض، ،ص ،ث، ق، ش، س، ت، ف.
Esempio: مِنكَ (Minka).
Regole per la lettera "mime" con "sukun"
Ci sono meno regole di questo tipo rispetto al paragrafo precedente: ce ne sono solo tre. Ma richiedono anche molta attenzione, perché il loro mancato rispetto porterà a errori nella lettura del Sacro Corano e, di conseguenza, a una possibile distorsione del suo significato. Questo, a sua volta, rischia di registrare il peccato nel libro delle azioni di una persona.
- Ehwa shafavia. L'effetto di questa regola può essere compreso senza lunghe spiegazioni se tradotta letteralmente dall'arabo: “ikhfa” è una lettura implicita (occultamento), nascosta; "shafavia" - labbra. Cioè, la lettera "mimo" in questo caso viene letta con un'estensione di due cifre a labbra chiuse. Questo ordine inizia ad operare quando dopo م arriva la lettera “bya” - ب. Esempio: هُمْ بَايات (humm-byayat).
- Idgham Shafavia. Se dopo “mime” con “sukun” c'è una lettera “mim”, sopra/sotto la quale ci sarà un segno vocale, allora in questo caso il primo “mime” con “sukun” va nel secondo con vocale. In questo caso, il suono stesso "m" viene pronunciato con le labbra chiuse, allungate in due cifre. Esempio: لَهُمْ مَا (lyahumma).
- Izhar Shafawiyah. Pronuncia chiara della lettera "m" con "sukun" in alto. Questa regola si applica se dopo م vengono tutte le restanti lettere dell'alfabeto arabo che non sono state utilizzate nei commi precedenti della regola “mim” con “sukun”. Esempio: الْحَمْدُ (Alhamdu).
Le regole per leggere il Sacro Corano non sono così complicate come potrebbero sembrare a prima vista. Per un lettore di lingua russa che non conosce l'arabo, i nomi stessi delle unità normative e la loro traduzione, effettuata dal punto di vista del rispetto delle scienze filologiche e linguistiche, possono essere difficili. Tuttavia, in realtà tutto è molto più semplice. Le regole del Tajweed tengono conto della pronuncia effettiva dei suoni nelle loro diverse combinazioni tra loro. Di fatto, rendono legale ciò che è già caratteristico del linguaggio umano. Appena inizi ti sentirai subito pieno questo momento. Ciò conferma ancora una volta la tesi secondo cui la religione dell'Islam è data alle persone non come un peso, ma come un sollievo.
Tajweed si riferisce alle regole che governano la pronuncia delle lettere quando si recita il Corano. La lettura del libro sacro musulmano si basa sulla definizione e sull'applicazione di varie regole, come il tanwin. Queste regole hanno Grande importanza.
Corano
Il nome del libro sacro musulmano deriva dalla radice araba qara'a e significa "mettere insieme le cose", "leggere" o "leggere ad alta voce". Il Corano è una raccolta di istruzioni religiose.
Oggi il testo arabo del Corano è lo stesso che fu scritto nel 609 d.C. Ciò non è ancora cambiato dalla vita del profeta, e nessuno ha il diritto di cambiare le parole del Corano.
Sebbene il testo di questo libro sia stato conservato nella sua forma originale, aspetto le copie hanno subito cambiamenti significativi. Al tempo del profeta, il Corano fu scritto senza segni di vocalizzazione. Poi hanno aggiunto le vocalizzazioni e dopo sono stati inclusi anche i punti. Le regole del Tajweed hanno lo scopo di aiutare le persone a leggere correttamente il Corano.
Il libro sacro musulmano è stato tradotto in più di 40 lingue. Tuttavia, i musulmani sono incoraggiati a studiare e leggere il Corano in arabo, anche se non è la lingua madre del credente.
Caratteristiche della lingua araba
L'arabo appartiene al gruppo semitico. Attualmente è caratterizzato dalla diglossia: una combinazione di standard moderni e caratteristiche colloquiali. L'arabo standard moderno è la lingua ufficiale del mondo arabo. È utilizzato nei media e nell'istruzione, ma è per lo più scritto ma non parlato. Sintatticamente, morfologicamente e fonologicamente è basato sull'arabo classico, che è la lingua in cui è stato scritto il Corano.
L'arabo si scrive da destra a sinistra utilizzando un alfabeto rapido. In questo sistema, le parole sono composte da due tipi di simboli: lettere e
Definizione e significato
"Tajwid" (arabo: تجويد ta|wīd: IPA: ) è una parola araba. Può essere tradotto: "dizione", "eloquenza". La parola stessa deriva dalla radice !-w-d (دوج). Questo termine si riferisce alle regole che governano la pronuncia delle lettere durante la lettura del Corano.
Le regole del Tajweed richiedono una pronuncia chiara di ogni lettera dal suo punto di articolazione e ne definiscono le caratteristiche. Riguarda la pronuncia e leggere il libro sacro è diverso dalla lettura di altri testi arabi. Le regole della lettura, tajwid, sono direttamente correlate alla prosodia (un sistema di mezzi fonetici - altezza, forza, durata del suono) e all'articolazione.
Le lettere nel testo del Corano possono avere espressioni diverse a seconda del contesto linguistico, quindi è necessario utilizzare le regole del Tajweed per identificarle. Ciò significa che durante la lettura è necessario considerare attentamente il testo, il che garantirà la pronuncia corretta.
Le regole per recitare il Corano Tajwid possono includere la modifica della durata di un suono, l'accento o persino l'aggiunta di un suono speciale al suono normale di una lettera. IN schema generale, è lo studio di come si pronunciano sequenze o singole lettere, tenendo conto delle regole di coarticolazione che modificano la pronuncia delle combinazioni di suoni in un contesto linguistico.
Struttura delle regole del Tajweed
È piuttosto complesso, poiché queste regole possono avere ramificazioni. Ad esempio, esiste una regola di base: nun con sukun e tanwin, che è specifica per una lettera araba "nun", che non ha un segno vocale, e "tanwin", che è un segno che le lettere alla fine dei sostantivi possono avere.
Questa regola ha quattro rami, ogni regola in essi contiene una serie di lettere che accompagnano "nun with sukun" o "tanwin". Inoltre, le loro regole possono derivare da loro, ad esempio, la regola dell'idgam (fusione) è una delle quattro regole e ha altre due direzioni: "idgam con gunna" e "idgam senza gunna". Inoltre, gunna (suono nasale) ha quattro diversi livelli: il più completo, il completo, l'incompleto e il più incompleto.
Regola calcal
Si applica alle seguenti lettere: "د", "ج", "ب", "ط", "ق" quando hanno il segno diacritico sukun. Ciò vale anche per lo stesso insieme di lettere quando ci si ferma su di esse, anche se contengono una vocale. Infatti questa è la pronuncia di lettere in cui gli organi della parola vengono rimossi reciprocamente senza aggiungere nessuna delle tre vocali. Questa pronuncia differisce dalle normali lettere con stoffa in quanto durante la loro pronuncia gli organi della parola entrano in collisione.
Regola Tafhim
Si applica a una varietà di lettere: "ظ", "ق", "ط", "غ", "ض", "ص", "خ", indipendentemente dal fatto che abbiano segni diacritici o vocali. Questa regola, in sostanza, rappresenta la veralizzazione: un'ulteriore articolazione consonantica dei suoni.
Regola di "suora" e "mim" di mushaddad
È legato alle due lettere “nun” (ن) e “mim” (م) e dovrebbe essere usato quando hanno un apice shadda, indipendentemente dalla vocale che le sta accanto. In questo caso il suono va letto in due tempi con gunna (gunna - nasalizzazione del suono).
Regola di Lama Sakina
Questa regola è legata a lam sakinah "ل" quando viene dopo la lettera "alif" ("ا") all'inizio dei sostantivi. La regola si applica se lam è seguita da una di queste lettere: "س", "ش", "ص", "ض", "ط", "ز", "ر", "ذ", "د", " ث ", "ت", "ن", "ل", "ظ".
Norme di sukuna e tanwin
Nun con sukun nel Corano è nun senza la vocale ن o nun con il segno diacritico sukun ن, e diventa la forma nun con un piccolo segno mim "ن". Tanwin è il raddoppio alla fine di una parola di uno dei le tre vocali.
Ci sono quattro regole riguardanti il nun con sukun e tanwin, ognuna delle quali è spiegata di seguito.
Izar
Il concetto stesso deriva da una parola che significa “rivelare, mostrare”, quindi quando applicate, le lettere devono essere espresse chiaramente. Questa regola del Tajweed si applica alle lettere "ء", "ه", "خ", "ح", "ع", "غ" che seguono nun con sukun o tanwin. In questo caso la pronuncia del suono [n] nella lettera “nun” con sukun o in tanwin dovrebbe essere chiara e precisa
Idgham
Il significato di questa parola può essere definito “fusione”. Quando viene applicata questa regola del Tajweed, mezzogiorno con sukun o tanwin si fonde con la lettera successiva. La regola dell'idgam è divisa in idgam con gunna e idgam senza gunna.
Il primo gruppo comprende quattro lettere: م, ن, و, ي. Quando una di esse è posta dopo nun con sukun o tanwin, il suono [n] non viene pronunciato mentre il suono consonantico di queste lettere è raddoppiato. In questo caso il raddoppio si pronuncia con gunna - nasalizzazione.
Nel secondo caso stiamo parlando circa due lettere: ر, ل. Con la loro disposizione simile, non c'è pronuncia del suono [n] e il raddoppio della consonante avviene senza gunna.
Iqlab
Il significato di questa parola è cambiamento. Quando si utilizza questa regola Tajweed, mezzogiorno con sukun o tanwin cambia in mim "م", e questo è specifico per una sola lettera "ب". Allo stesso tempo, il suono stesso viene allungato in due tempi con il guna. Deve essere pronunciato inestricabilmente con la lettera stessa.
Ikhfa
La parola stessa è tradotta come “nascondere”. L'essenza di questa regola del Tajweed è che la pronuncia delle lettere non incluse nelle tre regole precedenti ("ص", "ذ", "ث", "ك", "ج", "ش", "ق", "س") " , "د", "ط", "ز", "ف", "ت", "ض", "ظ"), che seguono la nun con sukun o tanvin, sono allungati in due tempi, sono ovattati e pronunciati con gunna.
Bismillagyi rrahImani rrahIum.
بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ
§1. introduzione.
Gloria ad Allah, l'Altissimo, l'Onnipotente, il Signore dei mondi.
Benedizioni di Allah ai profeti che professarono la vera religione dell'Islam. Saluti e pace ai servi di Allah che seguono la via dell'Islam.
Caro lettore, il Corano è un libro il cui autore non è una persona, ma il creatore di tutte le cose, il discorso (kalam) di Allah Onnipotente inviato da lui al profeta Muhammad ( Che Allah lo benedica e lo saluti) attraverso l'angelo Gabriele, ed è giunto fino a noi attraverso la trasmissione di generazione in generazione.
Il Corano contiene 114 sure (capitoli) e le sure sono costituite da versetti. Ci sono un totale di 6666 versetti nel Corano. Per comodità, il testo del Corano è diviso in 30 juze. La sura più preziosa del Corano è "Al-FatihIa" (la prima sura), il versetto più prezioso è "Ayatul-Kursiy" e anche la sura "Ikhlas" è molto preziosa.
Il Corano contiene principi costituzionali generali, parla dei lati e delle qualità migliori di una persona, in modo che si possano seguirli, e dei lati peggiori, in modo che una persona sappia da cosa guardarsi.
L'hadith dice: "Il migliore di te è colui che ha imparato il Corano e ha insegnato agli altri", quindi, avendo compreso il valore e la grandezza del Corano, dobbiamo conoscere le regole e la decenza di leggerlo. Il valore dello studio e della lettura del Corano è molto grande, quindi elenchiamo alcuni degli adabs (rispetto) che gli studenti e i lettori del Corano dovrebbero osservare:
1. Il primo e obbligatorio adab è leggere il Corano con pura intenzione. Questa intenzione dovrebbe essere protetta dai pensieri di mettersi in mostra e di ricevere elogi.
3. È Sunnah che il lettore del Corano sieda in un luogo pulito, indossando abiti puliti, di fronte alla Kaaba.
4. Mettere il Corano a terra, anche se è pulito, è una mancanza di rispetto nei suoi confronti. La Sunnah consiste nel leggere il Corano posizionando sotto di esso un cuscino o un supporto speciale.
6. Sugli scaffali dove sono conservati i libri religiosi, il Corano deve essere posizionato in alto. Non puoi metterci niente sopra.
7. È vietato portare qualsiasi foglio con un versetto del Corano nei bagni o in luoghi sporchi simili o leggerlo ad alta voce.
8. Prima di iniziare a leggere il Corano, è Sunnah dire " AgIOScudo Zubillagiya minaIOani rrajum» « Bismillaghi rahIOmani rrahIOehm" e termina con le parole " Sadaqallagul gIazum"Dopo di che leggono la Surah FatihIa."
11. Prima di leggere il Corano, è consigliabile lavarsi i denti con un siwak o sciacquarsi la bocca con acqua.
12. Se qualcuno, mentre legge il Corano, sente la chiamata alla preghiera (adhan) o il saluto di qualcuno, dovrebbe fermarsi e ascoltare la chiamata alla preghiera o rispondere al saluto, e poi continuare a leggere il Corano.
13. Nel cuore del lettore del Corano deve esserci la convinzione di essere seduto davanti ad Allah Onnipotente e di leggere il suo discorso.
14. Durante la lettura del Corano è vietato distrarsi, guardarsi intorno, parlare con altre persone o pensare alla vita mondana.
Ogni lettera del Corano che leggiamo in arabo, anche senza comprendere il significato e il significato delle parole del libro sacro, porta un enorme potenziale positivo nel registro delle azioni e delle azioni di un musulmano.
Insha Allah questo libro ci aiuterà a imparare a leggere correttamente il Corano tazhvid. Che Allah ci benedica sulla retta via. Amina!!!
Tazhvidè una scienza attraverso la quale si ottiene la corretta lettura del Sacro Corano, che elimina le distorsioni del significato semantico del libro di Allah.
L'essenza del tajweed è padroneggiare la pronuncia delle lettere arabe nelle varianti della loro fonetica classica (coranica) attraverso mahrazh.
Mahraj- questo è l'uso di meccanismi consolidati per la pronuncia di ciascuna lettera e delle sue varianti, che consente di ottenere il suono corretto.
§2. Alfabeto arabo e scrittura.
Le lettere arabe variano in altezza e posizione rispetto alla linea. Li misureremo con la prima lettera dell'alfabeto arabo (alif), che è un trattino verticale. Gli arabi scrivono e leggono da destra a sinistra, e un libro arabo inizia dove finisce un libro russo.
In arabo non esistono lettere maggiori e minori, minuscole e maiuscole. Tutte le lettere hanno lo stesso significato. L'alfabeto arabo è composto da 28 consonanti.
§3. Consonanti dure, morbide e medie.
Se la parte centrale della lingua è sollevata e vicina al palato duro (parte centrale del palato), si ottiene una consonante molle, se la parte posteriore della lingua è sollevata verso il palato molle (parte posteriore del palato), quindi si ottiene una consonante dura, una posizione intermedia della lingua dà una consonante media. Questa differenza nella posizione della lingua può essere rintracciata quando si pronunciano le lettere russe (ы) e (и), le sillabe (da) e (dia), la punta della lingua in entrambi i casi occupa la stessa posizione vicino ai denti superiori. Il colore è lo stesso (nel primo caso – duro, nel secondo – morbido). Consonante araba ( د ) occupa una posizione intermedia tra il russo duro (d) e il russo morbido (d). Chiameremo tali consonanti (medio). Le consonanti centrali hanno una connotazione a forma di E.
Le seguenti lettere sono considerate consonanti dure
(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).
§4. Vocali brevi e vocali.
Non ci sono vocali nell'alfabeto arabo. Per indicare i suoni vocalici brevi, vengono utilizzati simboli scritti sopra o sotto le lettere consonantiche dopo le quali vengono.
Un suono vocale breve (a) indicato da un piccolo trattino sopra la consonante è chiamato ( ﹷ ) (fathIa), un suono vocale breve (i) indicato da un piccolo trattino sotto la lettera consonante ( ﹻ ) si chiama (kyasra), un suono vocale breve (u) indicato da una virgola sopra la lettera consonante ( ﹹ ) si chiama (zamma). L'assenza di un suono vocale è indicata da un piccolo cerchio sopra la lettera consonante ( ﹿ ) e si chiama (sukun), dove ( ـ ) – consonante condizionale.
Quindi, queste icone insieme a (alif) ( اَ, اِ, اُ ) formano le vocali (a), (i) e (u) e sono chiamate le loro vocali.
§5. Forme grafiche lettere dell'alfabeto arabo.
Delle 28 lettere consonantiche, 22 lettere hanno quattro forme grafiche e sono collegate sia sul lato sinistro che su quello destro, le restanti sei lettere: ( ا ) alif, ( ر ) RA, ( ز ) dietro, ( ذ ) sala, ( د ) ha dato e ( و ) vav in una direzione destra e hanno due forme grafiche.
Ogni lettera cambia forma a seconda della sua posizione nella parola, esistono quattro forme di questo tipo:
Forma isolata
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Jim |
Alif |
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XIOUN |
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Zvad |
Nozze |
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Guadagno |
GIOsì |
TIOUN |
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Qaf |
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Gyamza |
Lam-alif |
Gya –ah |
Forma iniziale
Forma media
Forma finale
| ـل |
§6. Lettera (ا ) (alif), un trattino verticale, non indica autonomamente alcun suono, insieme alle vocali ( اَ, اِ, اُ ) forma i suoni (a, i, y), si pronuncia espirando liberamente l'aria dall'estremità della gola, senza la partecipazione della lingua, (alif) indica la lunghezza della vocale (a), funge da supporto per ( gyamza) ( ء ).
§8. Lettera (ز ) (za), suono (z) – consonante media. Pronunciata: la punta della lingua si avvicina alla sommità dei denti inferiori. Si collega solo sul lato destro con la lettera precedente. Vocale/i dopo ( ز ) si pronuncia a forma di E.
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زِرْ |
زَرْ |
اُزْ |
اِزْ |
اَزْ |
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اُرْزُ |
اُزْرُ |
اِزْرُ |
أَزْرُ |
زُرْ |
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§9. Lettera (م ) (mimo), suono (m). La lettera (mimo) è una consonante media, simile alla (m) russa. Pronunciato: le labbra si toccano, facendo passare l'aria attraverso il naso. Si collega in entrambe le direzioni e ha quattro forme grafiche. Dopo ( م
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ـمِـ |
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رُزْ |
رُمْ |
مُزْ |
مُرْ |
اُمْ |
اِمْ |
اَمْ |
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زَمْرُ |
اِرْمِ |
رَمْزُ |
اِمْرُ |
اَمْرُ |
اُمِرَ |
اَمَرَ |
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اَرْزَمْ |
مَمْزَرْ |
زَمْزَمْ |
اَمْزَرْ |
رَمْرَمْ |
مَرْزَمْ |
مَرْمَرْ |
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§10. Lettera (ت ) (ta), suono (t) simile al russo (t) denota un suono consonante medio, ha quattro forme grafiche, si collega in entrambe le direzioni. Pronunciata: la punta della lingua tocca i denti superiori appena sotto la metà. Dopo ( ت ) la vocale (a) si pronuncia a forma di e.
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ـتِـ |
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تُمْ |
مُتْ |
تِمْ |
مِتْ |
تَمْ |
مَتْ |
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مَرَرْتُ |
اَمَرْتِ |
زُرْتِ |
تَرِزْ |
مَتَرْ |
تَمَرْ |
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مُرِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
اُمِرْتُمْ |
اَمَرْتُ |
اَمَرَتْ |
اُمِرْتُ |
§undici. Lettera (ن ) (suora) e suono (n) - il suono della consonante centrale è collegato in entrambe le direzioni e ha quattro forme grafiche. Pronunciato: la punta della lingua entra in contatto con la parte convessa delle gengive del palato superiore dietro i denti anteriori, l'aria passa attraverso il naso. Dopo ( ن ) la vocale (a) si pronuncia a forma di e.
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ـنِـ |
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نَمْ |
مِنْ |
مَنْ |
زِنْ |
اِنْ |
اَنْ |
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نَزِنُ |
نَزِرُ |
نِمْتُمْ |
اَنْتُمْ |
نِمْتَ |
اَنْتَ |
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اَمْرَرْنَ |
مَرَرْتُ |
مُرِرْنَ |
مَرَرْنَ |
اُمِرْنَ |
اَمَرْنَ |
§12. Lettera (ي ) (ya) e suono (y) - la consonante media è simile al russo (y), ma è pronunciata più energicamente dal centro della lingua, ha quattro forme grafiche ed è collegata in entrambe le direzioni. Se ( يْ ) con (sukun) completa una sillaba, poi insieme alla precedente (a) forma un dittongo (ay), mentre entrambi i suoni che compongono il dittongo diventano ancora più a forma di e, ma meno energici, ad esempio (baytun - beytun ).
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ـيِـ |
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رَمْيُ |
رَاْيُ |
مَيْتُ |
زَيْتُ |
اَيْمُ |
اَيْ |
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اَيْمَنْ |
نَيْمَنْ |
ميْمَنْ |
مَيْزَرْ |
مَرْيَمْ |
يَمَنْ |
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مَيْتَيْنِ |
اَرْمَيْنِ |
اَيْمَيْنِ |
رَمْزَيْنِ |
زَيْتَيْنِ |
اَمْرَيْنِ |
§13. Lettera (ب ) (ba), suono (b) – suono della consonante media. Pronuncia: le labbra premono bene insieme. Ha quattro forme grafiche, si collega in entrambe le direzioni. Dopo ( ب ) la vocale (a) si pronuncia a forma di e.
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ـبِـ |
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رَيْبُ |
بَيْنُ |
بَيْتُ |
بِنْتُ |
اِبْنُ |
اَبْ |
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مِنْبَرْ |
اَبْرَمْ |
رَمْرَمْ |
بَيْرَمْ |
بَرْبَرْ |
زَيْنَبْ |
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زَيْنَبَيْنِ |
مِبْرَمَيْنِ |
بَيْرَمَيْنِ |
مِنْبَرَيْنِ |
بِبَيْتَيْنِ |
بِاَمْرَيْنِ |
§14. Lettera (ك ) (kaf), suono (k) simile al russo (k), ha quattro forme grafiche, collegate in entrambe le direzioni. Pronunciata dalla fine della lingua all'inizio della gola, la radice della lingua si alza leggermente. Prima di (fathI) e (kaasra) si ammorbidisce un po'.
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ـكِـ |
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مَكْرُ |
بَكْرُ |
كَيْ |
كُنْ |
كُمْ |
كَمْ |
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تَرَكَ |
يَكْتُبُ |
كَتَبَ |
تَرْكُ |
كَنْزُ |
كَرْمُ |
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مُمْكِنْ |
كُنْتُ |
اَمَرَتْكَ |
اَمَرَكَ |
كَتَبْتُمْ |
يَتْرُكُ |
§15. Lettera (ل ) )lam (e suono (l). Il suono della consonante media, simile al russo morbido (l), ha quattro forme grafiche, si collega in entrambe le direzioni. Pronunciato: la punta della lingua, insieme al suo lato, poggia contro la base dei due incisivi superiori del canino e del dente. Dopo ( ل ) la vocale (a) si pronuncia a forma di e.
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ـلِـ |
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كِلْ |
لَنْ |
لُمْ |
لَمْ |
بَلْ |
اَلْ |
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اَكْمَلَ |
اَلْزَمَ |
اَنْزَتَ |
كَمُلَ |
لَزِمَ |
نَزَلَ |
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اَكَلْتُمْ |
اَكَلْتُ |
اَكَلْتِ |
اَكَلْتَ |
اَكَلْنَ |
اَكَلَتْ |
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مُتَزَلْزَلْ |
مُتَزَلْزِلْ |
يَتَزَلْزَلُ |
تَزَلْزَلَ |
يَلَمْلَمْ |
بُلْبُلْ |
§16. Lettera (و ) (vav) e suono (v) - denota un suono consonante labiale sonoro. Pronunciato: le labbra arrotondate e leggermente allungate si avvicinano, ma non si toccano, lasciando al centro un foro arrotondato per il passaggio dell'aria. Si collega al lato destro con la lettera precedente. Se ( وْ ) s)sukun) completa una sillaba contenente una vocale (a), poi forma un dittongo (av) che si pronuncia con le labbra arrotondate, e l'intero dittongo si avvicina (ov).
Dopo ( و ) la vocale (a) ha un segno a forma di E.
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وَرَمْ |
لَوْ |
نَوْ |
رَوْ |
اَوْ |
||
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وَكَمْ |
وَلَمْ |
وَلَنْ |
وَمَنْ |
وَتَرْ |
||
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وَيْلُ |
كَوْنُ |
يَوْمُ |
دَوْمُ |
اَوْلُ |
||
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اَوْتَرْتُمْ |
اَوْلَمْتُمْ |
مَوْكِبْ |
كَوْكَبْ |
وَزَنْ |
||
§17. Lettera (ه ) (гя, ha) e suono (гь, h) – denota una consonante sonora. Pronunciata dalla fine della gola, questa espirazione con la partecipazione della voce ha quattro forme grafiche, che si collegano in entrambe le direzioni. La vocale (a) dopo (гь, h) suona a forma di e.
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ـهِـ |
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هُمْ |
هِيَ |
هُوَ |
هَلْ |
هَمْ |
هَبْ |
|
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لَهُمْ |
وَهَمْ |
لَهَبْ |
وَهَبْ |
اَهَمْ |
زُهْ |
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اَمْهِلْهُمْ |
اِلَيْهِمْ |
اِلَيْهِ |
مِنْهُمْ |
مِنْهُ |
بِهِمْ |
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§18. Lettera (ف ) (fa) e suono (f) - medio labiale-dentale, si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche. Pronuncia: la parte inferiore dei denti anteriori superiori tocca l'interno del labbro inferiore.
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ـفِـ |
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نَفَرْ |
كَفَنْ |
فَلَكْ |
كَفْ |
فَنْ |
فَمْ |
|
كِفْرُ |
زِفْرُ |
فِكْرُ |
فَهْمُ |
فَوْزُ |
فَوْرُ |
|
اِفْهَمْ |
يَفْهَمُ |
فَهِمَ |
نَوْفَرْ |
نَوْفَلْ |
فُلْفُلْ |
|
يَنْفَرِدُ |
اِنْفَرَدَ |
يَفْتَكِرُ |
اِفْتَكَرَ |
يَفْتَتِنُ |
اِفْتَتَنَ |
§19. Lettera (ق ) (kaf) e suono (k) - denota una consonante dura e senza voce, si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche. Pronuncia: dall'estremità della radice della lingua, dalla parte più profonda della laringe. Esce un suono simile al gracidio delle rane.
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ـقِـ |
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قِهْ |
قِفْ |
قُمْ |
قُلْ |
قِنْ |
زُقْ |
|
لَقَبْ |
قَمَرْ |
قَلَمْ |
فَوْقُ |
قَبْلُ |
قَلْبُ |
|
يَنْقَلِبُ |
اِنْقَلَبَ |
يَقْتَرِبُ |
اِقْتَرَبَ |
قَلَقْ |
قُمْقُمْ |
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فَرْكُ – فَرْقُ |
فَلَكْ – فَلَقْ |
كَدَرْ – قَدَرْ |
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§20. Lettera (ش ) (shin) e suono (sh) - denota il suono della consonante centrale, si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche. Pronuncia: dal centro della lingua. Dopo ( ش ) la vocale (a) ha la forma della "e". Simile al russo (sh) con qualche ammorbidimento.
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ـشِـ |
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شَمْ |
شَقْ |
شَرْ |
بُشْ |
وَشْ |
|||
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نَشْرُ |
شَهْرُ |
شِرْبُ |
بِشْرُ |
شَكْ |
|||
|
مُشْتَهِرْ |
مَشْرِبْ |
مَشْرَبْ |
شُرْبُ |
شُكْرُ |
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يَبْرَنْشِقُ |
اِبْرَنْشَقَ |
يَشْتَهِرُ |
اِشْتَهَرَ |
مُشْتَرَكْ |
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§21. Lettera (س ) (peccato) e suono (i) - il suono della consonante media, collegato in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche. Pronunciata: la punta della lingua tocca sopra la metà dei due denti anteriori inferiori. Vocale/i dopo ( س ) ha una forma a E.
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ـسِـ |
||||||
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سِلْ |
سِنْ |
سِرْ |
سَمْ |
بَسْ |
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سَمَكْ |
سَلَفْ |
سَبَقْ |
سَقَرْ |
سَفَرْ |
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مُسْرِفْ |
مًسْلِمْ |
مَسْكَنْ |
مَسْلَكْ |
فَرَسْ |
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يَسْتَيْسِرُ |
اِسْتَيْسَرَ |
يُسْلِمُ |
اَسْلَمَ |
سِمْسِمْ |
||
§22. Lettera (ث ) (ċa) e suono (ċ) – forma la consonante interdentale media, ha quattro forme grafiche. Pronuncia: la punta della lingua sporge fortemente e la parte superiore della lingua tocca la parte inferiore dei denti anteriori superiori. Vocale/i dopo ( ث ) assume una forma di E.
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ـثِـ |
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ثَمَرْ |
ثَمَنْ |
ثِنْ |
ثَمْ |
ثِبْ |
بَثْ |
||
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مَثَلْ |
مُثْلُ |
مُثْلُ |
ثَيْبُ |
ثَوْبُ |
ثَوْرُ |
||
|
يُثْبِتُ |
اَثْبَتَ |
يُكْثِرُ |
اَكْثَرَ |
اَمْثَلْ |
كَوْثَرْ |
||
|
يَسْتَثْقِلُ |
اِسْتَثْقَلَ |
يَسْتَكْثِرُ |
اِسْتَكْثَرَ |
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سَلْسُ – ثَلْثُ |
سَبْتُ – ثَبْتُ |
سَمَرْ – ثَمَرْ |
|||||
§23. Lettera (ص ) (giardino) e suono (i) - denota un suono consonante duro. Per pronunciare correttamente ( ص ), bisogna pronunciare vigorosamente la consonante ( س ), mentre le labbra sono leggermente arrotondate, la punta della lingua tocca il centro dei denti anteriori inferiori. Si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche.
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ـصِـ |
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بَصَرْ |
صَبَرْ |
صَرَفْ |
فَصْ |
صِفْ |
صُمْ |
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يَسْتَبْصِرُ |
اِسْتَبْصَرَ |
يَنْصُرُ |
نَصَرَ |
صَبْرُ |
قَصَبْ |
|
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ |
صَيْفُ – سَيْفُ |
صَفَرْ – سَفَرْ |
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§24. Lettera (ط ) (tIa) e suono (tI) - denota una consonante enfatica che ha alcune somiglianze con il russo (t), si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche. Pronunciato come (ta) in ordine crescente di durezza e tensione (forza) della pronuncia. La punta della lingua tocca la base dei denti anteriori superiori e la parte posteriore della lingua si solleva più in alto, mentre il suono stesso (t) riceve una tonalità più dura.
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ـطِـ |
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فَقَطْ |
قَطْ |
بَطْ |
شَطْ |
طَيْ |
طَلْ |
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مَطَرْ |
طِفْلُ |
طُهْرُ |
طَرَفْ |
طَلَبْ |
وَطَنْ |
|
طَوْلُ |
طَيْرُ |
مَرْبِطْ |
مَوطِنْ |
مَسْقَطْ |
مَطْلَبْ |
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يَسْتَوْطِنُ |
اِسْتَوْطَنَ |
يَنْفَطِرُ |
اِنْفَطَرَ |
يَصْطَبِرُ |
اِصْطَبَرَ |
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مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ |
سَبْتُ – سَبْطُ |
تَرَفْ – طَرَفْ |
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§25. Lettera (ج ) (jim) e suono (j) - denota una consonante sonora, che è una combinazione dei suoni (d) e (zh), come se si fondessero in un suono inseparabile; in russo il suono è vicino a (j). Si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche. Pronuncia: dal centro della lingua. Un errore grave è la sostituzione di un suono continuo (j) con due (d) e (zh), nonché una pronuncia ferma e non ammorbidita di questo suono.
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ـجِـ |
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جَبَلْ |
جُلْ |
جَبْ |
جِنْ |
جَرْ |
جَمْ |
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جَهْلُ |
جَوْرَبُ |
جَوْهَرُ |
فَجْرُ |
اَجْرُ |
جَمَلْ |
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يَسْتَجْوِبُ |
اِسْتَجْوَبَ |
يَسْتَجْلِبُ |
اِسْتَجْلَبَ |
يَتَجَوْرَبُ |
تَجَوْرَبَ |
§26. Lettera (خ ) (ha) e suono (x) - denota una consonante solida sorda simile al russo (x). Pronunciato dall'inizio della gola, è molto più energico del russo (ha), tanto che un forte flusso d'aria crea un suono raschiante. Si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche.
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ـخِـ |
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خَلَفْ |
خَشَبْ |
خَبَرْ |
خَرَجْ |
خَلْ |
خَبْ |
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مَخْبِرْ |
مَخْرَجْ |
خَوْفُ |
خَمْرُ |
خَتْمُ |
خَيْرُ |
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يُخْبِرُ |
اَخْبَرَ |
يُخْرِبُ |
اَخْرَبَ |
يُخْرِجُ |
اَخْرَجَ |
|
يَسْتَخْرِجُ |
اِسْتَخْرَجَ |
يَسْتَخْرِبُ |
اِسْتَخْرَبَ |
يَسْتَخْبِرُ |
اِسْتَخْبَرَ |
§27. Lettera (ح ) (хIа) e il suono (хI) denotano una consonante morbida fricativa sorda, che non ha corrispondenza nella lingua russa. Si collega in entrambe le direzioni. Pronunciato dalla metà della gola senza l'uso della lingua. Nella sua pronuncia, il ruolo principale è svolto dall'epiglottide, che si avvicina alla parete posteriore della faringe, formando uno spazio vuoto. Per fare ciò, è necessario iniziare la pronuncia con una semplice espirazione, trasformandosi gradualmente in un forte sussurro. In questo caso, devi assicurarti che la bocca sia spalancata e che la lingua sia completamente rilassata e non partecipi alla pronuncia del suono. Vocale/i dopo ( ح ) si pronuncia a forma di E.
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ـحِـ |
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مُحْسِنْ |
حَسَبْ |
حَسَنْ |
حَجْ |
حِلْ |
حَيْ |
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يَمْتَحِنُ |
اِمْتَحَنَ |
اَحْسَنْ |
مَحْفَلْ |
مِنْحَرْ |
مَحْشَرْ |
|
يَحْرَنْجِمُ |
اِحْرَنْجَمَ |
يَسْتَحْسِنُ |
اِسْتَحْسَنَ |
يَحْتَمِلُ |
اِحْتَمَلَ |
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اَرْخَمْ – اَرْحَمْ |
خَتْمُ – حَتْمُ |
خَلْقُ – حَلْقُ |
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§28. Lettera (ع ) (gIain) e suono (gI) - denota un suono consonante fricativo sonoro che non ha corrispondenza nella lingua russa. Questo suono è un parallelo sonoro della consonante sorda ( ح ) (xI), cioè pronunciato dal centro della gola, dal profondo della cavità orale (nella faringe) senza la partecipazione diretta della lingua, ma con la partecipazione della voce. Si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche.
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ـعِـ |
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عَرَ |
مَعَ |
سَعْ |
عَمْ |
عَنْ |
بِعْ |
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جَعْلُ |
جَمْعُ |
عُمْرُ |
عِلْمُ |
عَمَلْ |
عَجَبْ |
|
عَنْبَرْ |
عَرْعَرْ |
جَعْفَرْ |
عَيْلَمْ |
عَسْكَرْ |
عَبْعَبْ |
|
بَلْغُ – بَلْعُ |
بَغْلُ – بَعْلُ |
غَيْنُ – عَيْنُ |
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§29. Lettera (غ ) (gyayn) e suono (gъ) - denota una consonante sonora solida, che è una sonora parallela alla consonante ( خ ) (x), si collega in entrambe le direzioni. Pronunciato dall'inizio della gola in modo meno energico di ( خ ) (X). Il suono graffiante al suo interno si sente più debole che in (x). Consonante araba ( غ ) ha alcune somiglianze con il palatale posteriore burry non rotolante ( ر ))R(.
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ـغِـ |
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فَرْغُ |
بَغْلُ |
غَيْرُ |
غِلْ |
غَبْ |
غَمْ |
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اِغْفِرْ |
اِغْلِبْ |
غَيْبُ |
مَغْرِبْ |
مَبْلَغْ |
غَبْغَبْ |
||
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يَسْتَغْفِرُ |
اِسْتَغْفَرَ |
يَشْتَغِلُ |
اِشْتَغَلَ |
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§trenta. Lettera (د ) (dal) e suono (d) - denota un suono consonante simile nel suono al corrispondente russo (d) collegato solo sul lato destro con la lettera precedente. Pronunciata: la punta della lingua tocca il centro dei denti anteriori superiori. Consonante araba ( د ) occupa una posizione intermedia tra il russo (d) e il russo soft (d).
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قَدْ |
زِدْ |
رِدْ |
دُفْ |
دُبْ |
دُمْ |
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دُهْنُ |
دَهْرُ |
دَلْكُ |
دَبْغُ |
دَفْعُ |
دَرْسُ |
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|
اَرْدَرْ |
اُقْعُدْ |
اُشْدُدْ |
هُدْهُدْ |
فُدْفُدْ |
دُلْدُلْ |
||
|
يَسْتَرْشِدُ |
اِسْتَرْشَدَ |
يَعْتَدِلُ |
اِعْتَدَلَ |
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§31. Lettera (ض ) (zvad) e suono (ż) – è un suono duro e rumoroso per la pronuncia ( ض ) è necessario pronunciare un suono duro (l) con l'intonazione del suono (z) spostando la lingua dal lato ai molari superiori con la zanna. Si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche.
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ـضِـ |
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عَرْضُ |
ضَعْفُ |
ضَبْطُ |
ضَهْبُ |
عَضْلُ |
ضَيْفُ |
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نَضْرِبُ |
اَضْرِبُ |
تَضْرِبْ |
اِضْرِبْ |
مِضْرَبْ |
مَضْرِبْ |
|
يَسْتَضْغِطُ |
اِسْتَضْغَطَ |
يَسْتَضْعِفُ |
اِسْتَضْعَفَ |
يَضْطَرِبُ |
اِضْطَرَبَ |
|
بَعْدُ – بَعْضُ |
وَدْعُ – وَضْعُ |
دَرْسُ – ضَرْسُ |
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§32. Lettera (ذ ) (zal) e suono (z) – denota una consonante sonora interdentale. Per pronunciare correttamente questo suono, la punta della lingua deve toccare il bordo dei denti superiori, in modo che l'aria passi tra la lingua e i denti anteriori superiori. La parte anteriore (punta della lingua) sarà visibile nello spazio tra i denti anteriori superiori e inferiori; le labbra, soprattutto quella inferiore, non devono toccare i denti. Si collega solo sul lato destro. Vocale/i dopo ( ذ ) ha una forma a E.
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ذُقْ |
ذُبْ |
عُذْ |
خُذْ |
مُذْ |
اِذْ |
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ذِهْنُ |
ذِكْرُ |
بَذْلُ |
اِذْنُ |
مُنْذُ |
ذَرْ |
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يَبْذُلُ |
بَذَلَ |
يَذْهَلُ |
ذَهَلَ |
مَذْهَبْ |
ذَهِبْ |
|
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ |
بَذْلُ – بَزْلُ |
ذِفْرُ – زِفْرُ |
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§33. Lettera (ظ ) (za) e suono (z) – denota un suono duro simile a ( ط ), si collega in entrambe le direzioni. Questa è una consonante enfatica interdentale, che è un parallelo enfatico della consonante sonora interdentale ( ذ ). Si collega in entrambe le direzioni, ha quattro forme grafiche.
Per pronunciare correttamente ( ظ ) è necessario che la punta della lingua sia leggermente visibile da sotto i denti anteriori superiori quando si pronuncia più energicamente la consonante ( ذ ), conferendo allo stesso tempo agli organi della parola una struttura enfatica già acquisita. Dopo ( ط ) la vocale (a) ha la forma della "e".
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ـظِـ |
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لَظْ |
عَظْ |
حَظْ |
فَظْ |
ظِلْ |
ظَنْ |
|
عِظَمْ |
ظَلَفْ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
ظَفَرْ |
|
ظُهْرُ |
ظُلْمُ |
حِظْلُ |
ظِلْفُ |
ظَلْفُ |
نَظْمُ |
|
مُظْلِمْ |
مُظْهِرْ |
مَنْظَرْ |
مَظْهَرْ |
اَظْفَرْ |
اَظْهَرْ |
|
يَظْلِمُ |
ظَلَمَ |
يَنْظُرُ |
نَظَرَ |
يَظْهَرُ |
ظَهَرَ |
|
يَسْتَظْلِمُ |
اِسْتَظْلَمَ |
يَسْتَعْظِمُ |
اِسْتَعْظَمَ |
يَنْتَظِمُ |
اِنْتَظَمَ |
|
ظَهْرُ – ضَهْرُ |
حَظَرْ – حَضَرْ |
ذَفَرْ – ظَفَرْ |
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اَعْزَمْ – اَعْظَمْ |
اَزْهَرْ – اَظْهَرْ |
زَهَرْ – ظَهَرْ |
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§34. Vocali lunghe.
Per comunicare la lunghezza delle vocali (a, i, y) per iscritto, le lettere ( ا, ى, و ). In arabo si chiamano ( Ciaoruful Madda). In combinazione con le vocali brevi (a, i, y), danno una lunghezza della pronuncia doppia rispetto alle vocali brevi.
1. La lunghezza della vocale (a) è data da una combinazione di lettere ( ا, ى, و ) con una vocale (fatkhIa) sopra la lettera precedente. In questo caso (fathIa) è posto verticalmente, ma in alcune pubblicazioni è posto anche orizzontalmente.
2. La lunghezza della vocale (i) è data dalla combinazione della lettera ( ى ) con una vocale (kyasra) sotto la lettera precedente. Allo stesso tempo (kasra) è posto verticalmente in alcune pubblicazioni e orizzontalmente in altre.
3. La lunghezza della vocale (y) è data dalla combinazione della lettera ( و ) con una vocale (zamma) sopra la lettera precedente, mentre nel Corano della Casa editrice di Kazan (zamma) è scritta più grande del solito.
Fanno eccezione a questa regola le seguenti parole:
|
اَ ْلاُولَى |
اُولَئِكَ |
اُولاَءِ |
اُولاَتِ |
اُولِى |
اُولُو |
|
اِعْمَلُوا |
اِعْلَمُوا |
قَالُوا |
اَمِنُوا |
اَمَنُوا |
4. Pertanto, ciascuna delle lettere ( ا, ى, و ) nella scrittura araba hanno due funzioni diverse: rappresentano i suoni vocalici ( اَ, ىِ, وُ ) e in questo caso hanno vocali proprie, oppure indicano la lunghezza delle vocali precedenti (a, i, y) e in questo caso non hanno vocali proprie. Per cominciare, si consiglia di pronunciare le vocali lunghe il più a lungo possibile, e le vocali brevi – in modo brusco, breve, ottenendo un chiaro contrasto nella pronuncia tra loro.
È necessario monitorare attentamente la differenza nella pronuncia delle vocali lunghe e corte. A seconda della lunghezza della pronuncia, il significato della parola cambia, quindi questa regola deve essere rigorosamente osservata.
(جَمَلٌ ) – jamalun – cammello, ( جَمٰالٌ ) – jamaalun – bellezza.
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اِعْلَمِى |
اُنْصُرِى |
اُشْكُرِى |
اِعْلَمَا |
اُنْصُرَا |
اُشْكُرَا |
||
|
مُنْفِقَانِ |
مُخْلِصَانِ |
مُسْلِمَانِ |
مُكْرِمَانِ |
||||
|
مُنْفِقُونَ |
مُخْلِصُونَ |
مُسْلِمُونَ |
مُكْرِمُونَ |
||||
|
مَطْلُوبُونَ |
مَنْصُورُونَ |
مُخْلِصَاتْ |
مُسْلِمَاتْ |
||||
|
سَامْ |
شَامْ |
جَاهْ |
نَارْ |
حَالْ |
مَالْ |
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حَالِى |
هَادِى |
قَاضِى |
رَاضِى |
عَالِى |
بَارِى |
||||
|
كَمَالْ |
جَمَالْ |
حَرَامْ |
حَلاَلْ |
سَلاَمْ |
كَلاَمْ |
||||
|
غُبَارْ |
غُلاَمْ |
غُرَابْ |
نِظَامْ |
حِسَابْ |
اِمَامْ |
||||
|
اَمْرَاضْ |
اَمْوَاتْ |
اَعْلاَمْ |
اَعْمَالْ |
اَحْوَالْ |
اَمْوَالْ |
||||
|
مَكَاتِبْ |
كَوَاكِبْ |
جَوَاهِرْ |
شَوَاهِدْ |
عَوَامِلْ |
قَوَاعِدْ |
||||
|
اِفْسَادْ |
اِصْلاَحْ |
اِظْهَارْ |
اِخْلاَصْ |
اِعْلاَمْ |
اِكْرَامْ |
||||
|
صَالِحْ |
فَاتِحْ |
طَالِبْ |
مَاهِرْ |
صَابِرْ |
عَالِمْ |
||||
|
تُوبِى |
طُوفِى |
قُولِى |
تَابَا |
طَافَا |
قَامَا |
||||
|
يَطُوفُ |
تَقُومُ |
يَقُولُ |
تُتَابُ |
يُطَافُ |
يُقَالُ |
||||
|
يَعْمَلُونَ |
تَقُولُونَ |
يَطُوفُونَ |
تَقُومُونَ |
يَقُولُونَ |
يَتُوبَانِ |
||||
|
تَرْجِعُونَ |
تَعْرِفُونَ |
يَشْهَدُونَ |
يَحْلُمُونَ |
تَدْخُلُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
||||
|
تُضْرَبُونَ |
يُنْصَرُنَ |
تُكْرِمُونَ |
يُخْلِصُونَ |
تُسْلِمُونَ |
يُكْرِمُنَ |
||||
|
يَسْتَحْرِجُونَ |
تَسْتَشْهِدُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
تَكْتَسِبُونَ |
يَجْتَمِعُونَ |
|||||
Lettera ( ي ) (ya) in contrasto con ( ا ) (alif) e ( و ) (vav) ha tutte e quattro le forme grafiche ed è collegato in entrambe le direzioni, alla fine della parola sotto ( ى ) non vengono posizionati punti.
|
شِينْ |
سِينْ |
حِينْ |
قِيلْ |
فِيلْ |
مَيلْ |
||
|
حَكِيمْ |
عَزِيزْ |
بَصِيرْ |
سَمِيعْ |
عَلِيمْ |
كَرِيمْ |
||
|
اِدْرِيسْ |
غِفْرِيتْ |
مِعْطِيرْ |
مِسْكِينْ |
||||
|
تَحْسِينْ |
تَبْرِيكْ |
تَدْرِسْ |
تَعْلِيمْ |
||||
|
يَعِيشُ |
يَمِيلُ |
يَبِيعُ |
عِيشَ |
مِيلَ |
بِيعَ |
||
|
مُسْلِمِينَ |
مُكْرِمِينَ |
مُصْلِحِينَ |
تَرَاوِيحْ |
تَوَارِيخْ |
تَبِيعِينَ |
||
§35. Tashdidun: rafforzamento delle consonanti.
Nell'alfabeto arabo ogni consonante può essere breve o doppia. Il raddoppio delle consonanti è indicato non dalla ripetizione della lettera, come in russo, ma da uno speciale apice sopra la lettera che dovrebbe essere pronunciato raddoppiato ( ـ ). Questa icona si chiama (shadda), e si chiama fenomeno del raddoppio (tashdidun)- guadagno. Questa icona è posizionata sopra la lettera consonante. Le vocali (fatkhIa) e (zamma) sono poste sopra l'icona ( ﳳ, ﳲ ), e (kasra) sotto la lettera ( ﹽِ ).
Le consonanti doppie vengono pronunciate insieme come un'unica consonante, ma più lunga e più intensa delle corrispondenti consonanti brevi.
Particolare attenzione dovrebbe essere prestata al fenomeno del raddoppio del suono di una consonante (tashdidun), poiché ciò cambia il significato della parola.
(دَبُورٌ ) – daburun – vento dell’ovest
(دَبُّورٌ ) – dabburun – vespa
|
رَبُّ – رَبْبُ |
رَبِّ – رَبْبِ |
رَبَّ – رَبْبَ |
|||
|
حَجَّ |
جَرَّ |
بَرَّ |
اَمَّ |
اَنَّ |
اِنَّ |
|
حَقُّ |
ذَمُّ |
شَكُّ |
حَجُّ |
جَرُّ |
بَرُّ |
|
زُقِّ |
دُبِّ |
كُلِّ |
خُفِّ |
دُرِّ |
بُرِّ |
|
اَدَّبَ |
سَخَّرَ |
وَحَّدَ |
فَجَّرَ |
كَثَّرَ |
دَبَّرَ |
|
ذُكِّرَ |
لُقِّبَ |
كُفِّنَ |
نُعِّمَ |
عُظِّمَ |
عُطِّرَ |
|
غُيِّرَ |
صُوِّرَ |
صُنِّفَ |
شُمِّرَ |
كُمِّلَ |
عُلِّمَ |
|
تَبَدُّلْ |
تَسَخُّنْ |
تَوَحُّدْ |
تَحَجُّرْ |
تَكَبُّر |
تَدَبُّرْ |
|
تَفَضُّلْ |
تَعَسُّبْ |
تَعَشُّقْ |
تَيَسُّرْ |
تَعَزُّزْ |
تَحَرُّفْ |
§36. Tanvin.
Non in arabo articolo indeterminativo. Le sue funzioni sono eseguite dalla desinenza nun (n) chiamata ( tanwin) (aggiungendo il suono (n)). Questa desinenza indica l'incertezza del soggetto denotato dal sostantivo e dall'aggettivo dati, ad esempio:
كِتَابٌ – kitabun, كَبِيرٌ – kabirun.
Tanwin rappresenta un'icona a doppia vocale ( ﹱ ) – tanvin fatkhIa, ( ـٌ ) – tanvin zamma, ( ـٍ ) – tanvin kasra, che si leggono come (an), (un), (in). Tanvin fatkhIa e tanvin zamma sono posti sopra la lettera e tanvin kasra sotto la lettera.
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فَوْتٍ |
فَوْتٌ |
فَوْتًا |
ثَوْبٌ |
ثَوْبٍ |
ثَوْبًا |
|
عَوْذٌ |
طَوْدٍ |
فَرْقًا |
لَوْحٌ |
فَوْجٍ |
لَيْثًا |
|
حَوْضٌ |
عَرْضٍ |
عَرْشًا |
فَوْسٌ |
فَوْزٍ |
دَوْرًا |
|
شَوْقٌ |
خَوْفٍ |
فَرْغًا |
شَرْعٌ |
غَيْظٍ |
سَوْطًا |
§37. Tashdidun con tanvin.
Nella lingua araba ci sono spesso parole in cui tashdidun e tanwin sono combinati in un'unica parola ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). In una parola ( ـ ) (shadda) è sempre posto sopra la lettera, (tanvin fathIa) e (tanvin zamma) sono posti sopra (shadda) e (tanvin kasra) sotto la lettera sopra la quale è posto (shadda).
|
رَبٌّ – رَبْبُنْ |
رَبٍّ – رَبْبِنْ |
رَباًّ – رَبْبَنْ |
|||
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مَنًّا |
كَفًّا |
مَسًّا |
جَرًّا |
بَرًّا |
حَبًّا |
|
بِرٍّ |
عِزٍّ |
حِسٍّ |
حِلٍّ |
سِرٍّ |
سِتٍّ |
|
كُلٌّ |
بُرٌّ |
خُفٌّ |
اُمٌّ |
ذُلٌّ |
ذُرٌّ |
|
مُهْتَزًّا |
مُخْضَرٍّ |
مُحْمَرًّا |
مُسْفَرٌّ |
مُسْوَدٍّ |
مُبْيَضًا |
|
مُسْتَحِبٍّ |
مُسْتَرِدًّا |
مُخْتَصٌّ |
مُضْطَرٍّ |
مُنْسَدٌّ |
مُحْتَجٍّ |
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مُضِرٌّ |
مُسْتَعِدٍّ |
مُسْتَدِلاًّ |
مُسْتَحِلٌّ |
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§38. Alif e gyamzatun.
In arabo, oltre alle 28 consonanti, c'è un'altra lettera ( ء ) chiamato (gyamza), si pronuncia dall'estremità della gola, nella parte laringea si verifica solo ritenzione d'aria, come quando si pronuncia il segno duro russo (aъ). Il segno (gyamza) è solitamente chiamato esplosivo glottale, udibile prima o dopo la pronuncia di qualsiasi vocale. Gyamza può essere scritto in una parola indipendentemente o con un supporto. Le lettere ( أ ) – (alif), ( ؤ ) – (vav), ( ئ ) – (sì). Agendo come supporto, loro stessi non indicano alcun suono, ma la lettera ( ى ) è scritto senza punti sotto. FathIa, zamma, tanvin fatkhIa, tanvin zamma e sukun sono scritti sopra il gyamza ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), e kyasra e tanvin kyasra sotto gyamza ( ءِ, ءٍ ).
All'inizio di una parola, gyamza è sempre scritto con alif come supporto:
أَسَدٌ – a-sadun, أُمٌّ – uhm, إِبْرَةٌ – e-fratello.
Nel mezzo di una parola, queste lettere servono come simbolo di gyamza:
(ا, و, ى ).
Alla fine della parola gyamza è scritta senza supporto con vocale e con tanvin:
دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – shay-in, مَاءٌ – má-un.
Gyamza con sukun viene letto come un segno duro russo nella parola:
مُؤْمِنْ – mu'min.
Alif e gyamza possono essere scritti in nove varianti:
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ئـ ـئـ ء |
ا أ ـا ـأ |
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يَقْرَاُ |
قَرَاَ |
اَخَذَ |
اَمَرَ |
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يَقْرَأُ |
قَرَأَ |
أَخَذَ |
أَمَرَ |
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مَاْخُوذٌ |
مَاْمُورٌ |
يَاْخُذُ |
يَاْمُرُ |
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مَأْخُوذٌ |
مَأْمُورٌ |
يَأْخُذُ |
يَأْمُرُ |
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مُسْتَهْزِئٌ |
مُبْتَدِئٌ |
قَارِئٌ |
قُرِئَ |
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مُؤَلِّفٌ |
مُؤَذِّنٌ |
مُؤْمِنٌ |
يُؤْمِنُ |
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مَائِلٌ |
سَائِلٌ |
قَائِمٌ |
قاَئِلٌ |
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مَسْئُولٌ |
سَئَلَ |
بِئْرُ |
بِئْسَ |
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مَسَآءُ |
يَشَآءُ |
سَآءَ |
شَآءَ |
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مُسِىءُ |
يَسِىءُ |
يَجِىءُ |
جِىءَ |
شِىءَ |
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جُزْءُ |
بُرْءُ |
مِلْءُ |
فَيْءُ |
شَيْءُ |
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مُرُوءَ ةُ |
قُرُوءُ |
وُضُوءُ |
يَسُوءُ |
سُوءُ |
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اِمْرَأَةُ |
اِمْرُؤٌ |
اِمْرِئٍ |
اِمْرَأَ |
اَلْمَرْءُ |
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جُزْأَةُ |
جُزْؤُهَا |
جُزْئِهَا |
جُزْأَهَا |
اَلْجُزْءُ |
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§38. Ta-marbutaﺔ = ت, ة .
I nomi femminili terminano con una lettera speciale ( ﺔ , ة ) chiamato (ta-marbuta) (correlato a ta). A differenza della lettera ( ت ) ta-marbuta è usato solo alla desinenza dei nomi femminili, cioè alla fine delle parole, quindi può avere solo una ( ة ) o finale ( ﺔ ) forma. IN modulo separato (ة ) è scritto dopo le lettere che non sono collegate sul lato sinistro, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal e vav), e nella forma finale ( ﺔ ) dopo le restanti 22 lettere.
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جَمِيلَةٌ |
شَهِيدَةٌ |
سَعِيدَةٌ |
حَمِيدَةٌ |
فَرِيدَةٌ |
عَزِيزَةٌ |
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نَعِيمَةٌ |
شَرِيفَةٌ |
نَظِيفَةٌ |
عَفِيفَةٌ |
سَلِيمَةٌ |
حَلِيمَةٌ |
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حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ |
كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ |
مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ |
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§40. Vocali nascoste.
In arabo ci sono parole con vocali nascoste ( ا, و, ي ) (alif, vav, ya). Icone speciali vengono utilizzate per indicare le vocali nascoste.
Nascosto ( ا ) (alif) è indicato da un trattino verticale sopra la lettera ( ـ ) invece dell'icona inclinata (fathIa) ( ﹷ ).
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هَذَا |
قُرْاَنْ |
رَحْمَنْ |
اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ ) |
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اَدَمُ |
اَمَنُ |
لَكِنْ |
هَؤُلاَءِ |
ذَلِكَ |
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اِسْحَقْ |
اِسْمَعِيلْ |
اِبْرَهِيمْ |
اَمَنَّا |
اَخِرُ |
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Nascosto ( و ) (vav) è indicato da un'icona zamma più grande del solito – ( ـ ) invece di ( ﹹ ).
Ingrandito (zamma) (ـ ) richiede sempre molto tempo per essere letto.
La lunghezza del suono vocale (a) può essere espressa anche combinando la lettera ( ـى, ـيـ ) con FatkhI.
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اَنَّى |
مَتَى |
لَدَى |
عَلَى |
اِلَى |
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مُوسَى |
اَعْلَى |
تَعَلَى |
شَتَّى |
حَتَّى |
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فَتَرْضَى |
يَتَزَكَّى |
مُرْتَضَى |
يَحْيى |
عِيسَى |
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عُقْبَيهَا |
فَسَوَّيهَا |
زَكَّيهَا |
دَسَّيهَا |
سَوَّيهَا |
La lunghezza del suono vocale (a) può anche essere espressa da una combinazione di lettere ( و, ـو ) con FatkhI.
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رِبَوا |
غَدَوةٌ |
حَيَوةٌ |
ذَكَوةٌ |
زَكَوةٌ |
صَلَوةٌ |
§41. Consonanti solari e lunari.
Le consonanti della lingua araba si dividono nelle cosiddette “solari” e “lunari”.
Le consonanti solari sono quelle consonanti che si pronunciano con la punta della lingua (cioè frontelinguale); le rimanenti consonanti sono chiamate lunari.
1. Lettere “soleggiate”.
Ci sono 14 lettere solari nell'alfabeto arabo:
ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت
Se dopo l'articolo determinativo ( ال ) è una delle 14 lettere solari, quindi la lettera ( ل ) non si pronuncia nei sostantivi e la lettera del sole è raddoppiata.
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هَذَاالَّذِى |
مَاالْحُطَمَةُ |
مَاالْقَارِعَةُ |
هَذَاالْبَلَدُ |
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بِئْسَ ا ْلاِسْمُ |
فَقُلْنَااضْرِبْ |
تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ |
مَنْ ذَاالَّذِى |
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عَلَى النَّاسِ |
اِلَى النَّاسِ |
يَاءَيُّهَاالنَّاسُ |
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ |
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قَالُواادْعُ |
قَالُوااتَّخَذَ |
فِى الصُّدُورِ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
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وَاَتُواالزَّكَوةَ |
وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ |
اُوتُواالْكِتَابَ |
لَقُواالَّذِينَ |
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وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ |
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§ 42 . Vassallizzazionegyamzy. (اَلْوَصْلُ )
Se una parola che ha un articolo è preceduta da una parola che termina con una vocale, e se queste due parole non sono separate da una pausa (pronunciate insieme), allora l'articolo della seconda parola perde la sua gyamza insieme alla vocale.
Questa scomparsa di Gymza si chiama Vasilyating gyamzy (dalla parola araba وَصْلَةٌ – connessione). In questo caso, l'alif viene mantenuta sulla lettera e la gyamza sopra l'alif viene sostituita dall'icona ( Vasla) () o non indicato affatto.
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اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ |
أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ |
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وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ |
أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ |
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§43. Regole per leggere nun-sukun e tanwin.
Wu nun-sukun ( نْ ) e quattro regole di lettura, a seconda di quale delle 28 lettere alfabetiche le segue.
1. Leggere chiaramente – izghar (اِظْهَارْ ) – se dopo nun-sukun ( نْ ) è seguito da una delle lettere dette "lettere di chiara lettura" o "suoni gutturali" ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) e palestra ( ء ), quindi il suono ( ن ) si pronuncia espressamente, chiaramente e separatamente dalle lettere indicate.
Gunna- questa è la pronuncia di nun-sukuna ( نْ ) e tanvin, attraverso le cavità orali e nasali, al fine di ridurne l'espressività sonora. La lunghezza della nosalizzazione è di due alifs.
3. Raddoppio (assimilazione) – idgham (إِدْغَامْ ) è quando un nun-sukun o tanwin alla fine di una parola si trasforma (si assimila) nella lettera successiva, raddoppiandola, e successivamente questa lettera viene letta con tashdid.
Le lettere di idgama includono ( ي, و, ن, م, ل, ر ).
Nei casi in cui nun-sukun o tanwin sono seguiti dalle lettere ( ي, و, ن, م ), allora idg'am si scrive con gunna.. E se nun-sukun o tanvin sono seguiti da ( ل ) O ( ر ), allora idg'am è fatto senza gunna.
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مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ |
مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ |
مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ |
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هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ |
اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ |
وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ |
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خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ |
شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا |
لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ |
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غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ |
وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ |
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هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ |
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4. Occultamento – Ikhfa (اِخْفَا ) – nei casi in cui nun-sukun o tanwin è seguito dalle seguenti 15 lettere ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), quindi (nun) si pronuncia con gunna.
2) Mutajanis (مُتَجَانِسٌ ) è un idg'am tra le lettere dello stesso genere sotto menzionate (cioè lettere che hanno un mahraj comune). Esistono 3 tipi di tali lettere: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).
(ت E ط), (ط E ت), (د E ت), (ت E د), (ذ E ث), (ظ E ذ), (م E ب )
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وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ |
لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ |
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وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ |
أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله |
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إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا |
يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ |
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اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا |
3 ) Mutacarib (مُتَقَارِبٌ ) è l'idg tra ( ل E ر ), così come tra ( ق E ك ).
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أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ |
بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ |
§ 4 4 . Madda (اَلْمَدُّ ).
Allungamento del suono della lettera sopra la quale è presente un'icona (~) – (madda), avviene alle 4-6 (alifah). La durata di un alif è uguale al tempo impiegato per stringere o aprire un dito.
Si forma un suono vocale extra lungo:
1. Quando una lunga sillaba in una parola è seguita da gyamza ( ء ) con vocalizzazione. Tali sillabe vengono lette 4 volte più a lungo di quelle brevi e sono indicate da un'icona aggiuntiva ( ~ ) (madda) dall'alto.
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سَوَ اۤءٌ |
هَؤُ لاۤءِ |
اُولَئِۤكَ |
جَاۤءَ |
شَاۤءَ |
سَاۤءَ |
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جِىۤءَ |
مِيكَاۤۤئِيلُ |
جَبْرَ ۤۤئِيلُ |
اِسْرَ ۤئِيلُ |
يَاۤءَ يُّهَا |
سَاۤئِلٌ |
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وَضُوۤءُ |
يَسُوۤءُ |
سُوۤءُ |
مُسِىۤءُ |
يُسِىۤءُ |
يَجِىۤءُ |
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سِيۤئَتْ |
قِرَاۤءَةٌ |
مَاۤئِلْ |
قَاۤئِمْ |
قَاۤئِلْ |
قُرُوۤءُ |
2. Quando una parola lunga è seguita da un'altra parola che inizia con alif ( ا ) con vocalizzazione. Tali sillabe devono essere lette 3-4 volte più a lungo di una sillaba breve.
4. Quando una lunga sillaba è seguita da una lettera con un sukun. Tali sillabe devono essere lette 4 volte più a lungo di una sillaba breve. Tra queste rientrano anche le parole scritte abbreviate all'inizio di alcune Sura del Corano.
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اَ ْلاَ ۤنْ |
اَلْحَاۤقَّةُ |
ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً |
كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ |
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نۤ = نُوۤنْ |
دَاۤبَّةٌ |
يُحَاۤدُّونَ |
وَلاَ الضَّاۤلِّينَ |
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كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ |
الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ |
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طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ |
الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ |
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يَسۤ = يَا سِيۤنْ |
طَهَ = طَا هَا |
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5. Si consiglia di allungare le sillabe alla fine delle parole prima di una pausa, quando una lunga sillaba è seguita da una lettera con un sukun, che si forma solo prima della pausa. La lunghezza di tali sillabe va da 1 a 4 volte, a seconda del tipo di parola. La lettera non indica la longitudine.
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وَ الْمَرْجَانْ |
وَ النَّاسْ |
فَيَكُونْ |
سَفِلِينْ |
يَعْمَلُونْ |
6. Quando le lettere ( وْ ) O ( ىْ ) con sukun è preceduto da una lettera con fathIoi, le sillabe (av) o (ai), dette dittonghi, si leggono come sillabe lunghe che devono essere allungate di 1,5 - 2 alif.
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خَيْرٌ |
يَوْمَ |
نَوْمَ |
كَوَّنَ = كَوْوَنَ |
سَوْفَ |
اَوْ |
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اِيَّاكَ |
وَ الصَّيْفْ |
اِلَيْكَ |
عَلَيْكُمْ |
لَيْسَ |
بَيْنَ |
§45. Waqf.
1. Nel Corano, sopra le icone che stanno alla fine di ogni versetto (') ci sono le lettere ( ج, ط E لا ). Quando si legge dove sono le lettere ( ج, ط ) si consiglia di fare una pausa, e dove ( لا ) – leggi senza fermarti.
2. Alla fine del versetto, se la parola termina con una lettera con vocali (fathIa, kasra, zamma o tanvin kasra, tanvin zamma) e se ci fermiamo o ci fermiamo in questo punto, allora queste vocali non vengono lette, e il la parola termina con una lettera con sukun.
3. Se la parola termina con la lettera ( و ) O ( ي ) con qualsiasi vocale e facciamo una pausa o ci fermiamo, quindi le loro vocali vengono omesse e il suono precedente viene prolungato.
§46. Alcune regole per leggere il Corano.
1) Enfasi sulle parole.
In una parola araba, oltre a un accento principale, possono essercene uno o due minori.
Il luogo dello stress principale è determinato dalle seguenti regole:
a) Nelle parole bisillabe l'accento cade sempre sulla prima sillaba.
b) Nelle parole polisillabiche, l'accento principale cade sulla terza sillaba dalla fine della parola, se la seconda sillaba dalla fine è breve. Se la seconda sillaba dalla fine è lunga, l'accento cade su questa seconda sillaba dalla fine.
L'accento secondario cade su quelle sillabe lunghe che non hanno ricevuto l'accento primario secondo le regole di cui sopra.
Pertanto, l'accento principale è l'enfasi su una delle sillabe con la forza dell'espirazione (e, di conseguenza, il volume della pronuncia) con un aumento simultaneo del tono della voce, e l'accento secondario è solo forte e non è accompagnato mediante un aumento del tono.
L'alternanza di sillabe con l'accento principale, secondario e non accentato, nonché di quelle lunghe e brevi, costituisce il ritmo caratteristico del discorso e della lettura araba, senza padroneggiare il quale non si può imparare a leggere correttamente il Corano.
2) Parola (الله ).
Se la lettera che precede questa parola ha una vocale, (fathIa) o (zamma), allora la parola الله viene letto con fermezza: se la lettera precedente ha una vocale (kyasra) - la parola الله legge sottovoce:
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رَحْمَةُ اللهِ |
مِنَ اللهِ |
هُوَ اللهُ |
اَللهُ |
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عِنْدِ اللهِ |
بِاللهِ |
نِعْمَةُ اللهِ |
زِينَةُ اللهِ |
3) Lettera (ر ).
Lettera ( ر ) si legge con fermezza quando ha una vocale (fatkhIa) o (zamma), dolcemente quando ha una vocale (kasra).
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مِنْ شَرِّ |
كَفَرُوا |
وَ الرُّوحُ |
بِرَبِّ |
وَرَأَيْتَ |
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زُرْتُمُ الْقَبِرَ |
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ |
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ |
وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار |
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ |
Quando la lettera ( رْ ) con sukun, allora si legge secondo la stessa regola, guardando la vocale della lettera precedente
Se dietro la lettera ( رْ ) con sukun seguito da lettere continue خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق con la vocale (fatkhIa) o (zamma), poi si legge con fermezza, senza prestare attenzione alla vocale della lettera precedente. Se queste lettere sono accompagnate da una vocale (kasra), la lettera ( ر ) si legge sottovoce.
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ظَفَرْ |
مَرْمَرْ |
مُرِرْتُمْ |
أُمِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
أَمَرْتُمْ |
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فَاَثَرْنَ بِهِ |
وَانْحَرْ |
اِرْمِ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
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اَرْخَمْ |
فَرْقُ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
صُدُورْ |
اَ ْلاَرْضُ |
وَاسْتَغْفِرْهُ |
4) Regola di qalqala. Lettere di kutbujada.
Se le parole contengono le seguenti cinque lettere ( د, ج, ب, ط, ق ) vengono forniti con un sukun, sono pronunciati espressamente con qualche tremolio, che ricorda un segno duro in lingua russa.
6) Shakta.
Nel Corano, durante la lettura in quattro punti, c'è una breve pausa di suono e respiro allo stesso tempo, che si chiama ( sakta), dopodiché la lettura continua immediatamente. Questo è tra le parole:
1) XVIII sura “La Grotta” ( كهف ) versetto (1) عِوَجًا س قَيِّمًا
2) 36 sura “Yasin” ( يس ) versetto (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا
3) 75a Sura “Resurrezione” ( قيامة ) versetto (27) مَنْ س رَاقٍ
4) Sura 83 “Pesatura” ( مطففين ) versetto (14) بَلْ س رَانَ
7) Pausa.
Quando c'è una pausa, le parole possono terminare in tre modi: con un sukun, con un fatkhIu o con la lettera ( هْ ) con sukun.
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يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ |
يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ |
نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ |
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حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ |
تَوَّابَا – تَوَّابًا |
يُسْرَا – يُسْرًا |
§47. Luoghi in cui il giudizio deve essere espresso nel Corano.
1) Nella sura اَلْأَعْرَافُ alla fine del versetto 206 ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )
2) Nella sura الرَّعْدُ alla fine del 45° versetto ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )
3) Nella sura النَّحْلُ alla fine del 19° versetto ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
4) Nella sura اَلْإِسْرَاءُ alla fine del versetto 107 ( يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )
5) Nella sura مَرْيَمً alla fine del versetto 57 ( خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )
6) Nella sura اَلْحَجُّ alla fine del 18° versetto ( إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )
7) Nella sura اَلْفُرْقَانُ alla fine del 60° versetto ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )
8) Nella sura النَّحْلُ alla fine del versetto 25 ( وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )
9) Nella sura السَّجْدَةُ alla fine del quindicesimo versetto ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
10) Nella sura ص alla fine del versetto 24 ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )
11) Nella sura فُصِّلَتْ alla fine del 37° versetto ( إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
12) Nella sura النَّجْمُ alla fine del 62° versetto ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )
13) Nella sura الاِنْشِقَاقُ alla fine del 21° versetto ( وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )
14) Nella sura العَلَقُ alla fine del 19° versetto ( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )
