Prima l'ufficio del registro, poi la moschea: il consiglio degli imam. Ti diciamo di cosa devi fare domanda all'anagrafe Di chi si tratta esattamente

Il divorzio è una rottura del rapporto con la moglie, espressa verbalmente o per iscritto, o familiare al muto. L'Islam vede il matrimonio come un contratto vita insieme, che solo in casi estremi può essere interrotto dal divorzio.

Il matrimonio dovrebbe fornire pace, sicurezza e stabilità sia ai coniugi che ai loro futuri figli. L'Islam chiama il divorzio l'atto più odiato di Allah da coloro che sono consentiti da Lui. Questo è affermato negli hadith del Profeta (pace e benedizioni su di lui): "La cosa più odiosa che è consentita ad Allah l'Onnipotente è il divorzio"(Abu Dawood, Ibn Maja). Questo è l'ultimo passo, una procedura a cui si ricorre solo dopo che tutti i tentativi di riconciliazione dei coniugi sono stati vani.

Se sorge una controversia tra marito e moglie che non possono risolvere da soli, i rappresentanti delle famiglie di entrambi i coniugi dovrebbero intervenire per portarli alla riconciliazione, perché Allah l'Onnipotente comanda nel Corano (che significa): “Se temi la discordia tra loro (coniugi), allora manda loro un giusto rappresentante della sua famiglia e della sua famiglia. Se entrambi (cioè i rappresentanti delle parti) desiderano la riconciliazione (loro), allora Allah li riconcilierà. In verità, Allah è onnisciente, onnisciente”.(Sura An-Nisa, versetto 35).

Il divorzio è condannato, perché attraverso di esso si perdono le virtù del matrimonio, la famiglia si disgrega. Tuttavia, considerando che il divorzio a volte è inevitabile se il matrimonio causa sofferenza ai coniugi, o per altri motivi, come il rifiuto o l'incapacità del marito di provvedere alla famiglia, la follia del coniuge, la potenza del coniuge, o le mancanze di uno dei coniugi che impediscono la vita familiare, ecc., il Creatore mostrò misericordia ai suoi servi e permise il divorzio, senza legarlo ad alcun castigo.

Molte persone non conoscono le ingiunzioni relative al divorzio e pronunciano parole di divorzio quando vogliono e come vogliono, non prestando attenzione a quando, quante volte e in quale forma è consentito, e poi si rendono conto del loro errore e della fretta e successivamente scappano da dall'imam all'imam alla ricerca di modi diversi per la riconciliazione. Per non finire in una situazione del genere, un musulmano in materia di divorzio e altre questioni della Sharia deve aderire ai confini stabiliti dal Creatore e non oltrepassarli.

Il Santo Corano dice (significato): "... Questi sono i decreti di Allah, e chi trasgredisce i decreti di Allah, agisce ingiustamente verso se stesso ..."(Sura At-Talaq, versetto 1).

Il divorzio implica dire ad alta voce parole che indicano direttamente o indirettamente il divorzio. Non fa differenza se questo avvenga davanti a testimoni o meno, se la moglie abbia sentito o meno queste parole, come la parola “talaq” (divorzio), cioè significa la pronuncia di questa particolare parola in diverse espressioni, come : “Io ti do il divorzio” oppure “sei divorziato”, ecc., o una frase simile.

Condizioni per pronunciare il divorzio

Poiché il divorzio è una rottura nei rapporti con una moglie, ci sono condizioni che devono essere osservate durante il divorzio, ad es. quando si pronuncia la parola "talaq", e dopo il divorzio, vale a dire:

Primo. Non è consentito divorziare a una moglie durante di lei ciclo mestruale. Se un marito divorzia dalla moglie pronunciando parole di divorzio durante il periodo in cui ha le mestruazioni, allora commette il proibito.

Se, nonostante il divieto, il marito divorzia, allora è considerato valido.

Secondo. Se un marito ha avuto rapporti sessuali con la moglie dopo la fine del ciclo, è vietato divorziare. Il marito dovrebbe aspettare fino al completamento di un nuovo ciclo mestruale, per quanto possa durare. Dopo il completamento di questo ciclo, lui, senza rapporti sessuali, può darle il divorzio. Se, nonostante il divieto, il marito divorzia, allora è considerato valido.

Terzo. Non è auspicabile dichiarare il divorzio più di una volta. Il divorzio dovrebbe essere limitato a un divorzio singolo, in quanto ciò consente al marito sia di ottenere ciò che desidera sia di riavere sua moglie se cambia idea entro il tempo stabilito (iddah). Se dà immediatamente a sua moglie un triplice divorzio, non sarà in grado di unirsi a lei finché non ne sposerà un'altra e non avrà intimità con lui, e solo dopo il divorzio da lui o la sua morte potrà risposare il suo primo marito.

È auspicabile che l'intervallo di tempo tra ogni occorrenza delle parole di divorzio corrisponda al ciclo mensile della moglie, ad es. dopo ogni volta che completa la sua dimissione mensile, la pronuncia di un divorzio.

Non è desiderabile dire: "Sei divorziato due volte" o "Sei divorziato tre volte" oppure: "Sei divorziato, sei divorziato, sei divorziato".

Allah Onnipotente ha detto nel Corano (che significa): “O profeta! Quando tu (cioè i musulmani) vuoi divorziare dalle tue mogli, quindi divorzia secondo il periodo prescritto, tieni traccia di questo periodo (nel caso in cui li restituiscano) e temi Allah, il tuo Signore (obbedisci ai Suoi comandi e divieti) ... "(Sura At-Talaq, versetto 1).

In questo versetto, nelle parole dell'Onnipotente "secondo il periodo stabilito", si intende che la pronuncia delle parole di divorzio avvenga dopo ogni volta che il coniuge completa la sua dimissione mensile e può eseguire le preghiere obbligatorie.

Una volta un uomo si avvicinò al Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) e disse che aveva divorziato da sua moglie, annunciandole la formula del divorzio tre volte in una volta. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) si arrabbiò con lui e disse: “Stai giocando con il Libro di Allah! io sono tra voi".

il quarto. La necessità che una donna osservi l'iddah. Iddah dopo il divorzio è il periodo di tempo durante il quale una donna dopo il divorzio non ha il diritto di risposarsi se suo marito ha avuto intimità sessuale con lei.

Quinto. Il divieto di una moglie per un marito nel caso in cui le abbia dato il divorzio una o due volte, e poi non l'abbia restituita a sua moglie, affermandolo ad alta voce prima della fine dell'iddah, cioè non l'ha restituita con le parole : "Ti ritorno a me stesso in moglie" o "Ti ritorno" durante il periodo dell'idda, fino alla scadenza del quale non ha diritto di sposare un'altra.

sesto. Il divieto di una moglie per suo marito nel caso in cui avesse divorziato da lei tre volte. Non fa differenza se il marito ha pronunciato le parole del divorzio tre volte contemporaneamente in un luogo o tra ogni ciclo mestruale della moglie una volta, o l'ha pronunciata una volta, con l'intenzione di dare il divorzio finale tre volte. In questo caso, diventa proibita a suo marito fino a quando non contrae un matrimonio legale con un altro uomo e tra loro si instaura un rapporto sessuale. E se, per qualsiasi motivo, divorziano, dopodiché, osservando tutte le condizioni, come il completamento del tempo dell'iddah, la creazione di una nuova nikah e il pagamento del mahr, ecc., l'ex marito può riprenderla come moglie .

Allah Onnipotente dice a riguardo nel Corano: "Se le ha dato il divorzio (per la terza volta), allora non gli è permesso dopo, fino a quando non sposa un altro marito (e l'intimità si verifica tra loro), e se lui (che lei sposa) le dà il divorzio, allora non c'è peccato su di loro (che significa su di lei e sul suo primo marito) che ritorneranno l'uno all'altro (cioè alla vita matrimoniale) se entrambi pensano di adempiere ai decreti di Allah. Queste sono le ordinanze di Allah, che Egli rende chiare alle persone che conoscono”.(Sura Al-Baqarah, versetto 230).

Così, il Creatore ha proibito la moglie al marito, che ha divorziato da lei tre volte finché non si è sposata con un altro.

Questo perché nei primi anni dell'Islam, le mogli divorziavano un numero illimitato di volte e tornavano di nuovo.

E Allah Onnipotente ha inviato il seguente versetto (significato): "Il divorzio (dopo di che puoi restituire tua moglie) è consentito due volte, dopodiché devi mantenere tua moglie a condizioni ragionevoli (senza danno nei suoi confronti), o lasciarla andare gentilmente ..."(Sura Al-Baqarah, versetto 229).

Così, l'Onnipotente ha limitato il numero dei divorzi, che ha protetto le donne dall'arbitrarietà dei loro mariti, perché i mariti sapranno che se pronuncia parole di divorzio per la terza volta, allora non ha più il diritto di restituirla a sua moglie fino a quando aspetta l'ora dell'idda dopo il suo divorzio, poi ne sposerà un altro, entrerà in rapporti sessuali con lui e, se divorziano per qualsiasi motivo, aspetterà di nuovo l'ora dell'idda dopo il suo secondo marito, e solo allora lo farà diventare lecito per lui di sposarla di nuovo una volta.

Se, quando si stipula un contratto matrimoniale (nikah), davanti alla persona che si sposa dopo il divorzio dal suo primo marito, metti una condizione e dì: "Quando avrai rapporti sessuali con lei, divorzierai da lei" o "... dopo non è tua moglie ", quindi una tale condizione rende invalida questa nikah.

Ma se alla conclusione del contratto di matrimonio non sono previste le condizioni per il divorzio, allora tale nikah è considerato valido, anche se divorziano subito dopo il rapporto sessuale, ma questo è indesiderabile. Dovresti sapere che dopo la prima e la seconda pronuncia della parola "talaq", la moglie ha diritto al mantenimento e all'alloggio dal marito durante il periodo dell'iddah.

Se, dopo la prima o la seconda pronuncia delle parole di talaq, prima della scadenza dell'iddah, il marito non l'ha restituita a sua moglie, come accennato in precedenza, possono riunirsi (senza bisogno che lei ne sposi un'altra), aggiornando l'intero processo nikah, osservando tutte le sue condizioni iniziali. Ciò è possibile se, durante un divorzio, la parola “talaq” (cioè le parole del divorzio) viene pronunciata solo una o due volte insieme o separatamente, e allo stesso tempo il coniuge, pronunciando le parole talaq una o due volte, non intende con questo un triplice divorzio (talaq) . Se il coniuge pronuncia tre volte la parola "talaq" o, dopo averlo detto una volta, intende divorziare tre volte, il matrimonio è completamente sciolto. Dopodiché, secondo la Shariah, i coniugi non possono più rimanere marito e moglie. Tuttavia, hanno il diritto di creare nuovamente una famiglia in futuro, alle condizioni sopra menzionate.

Nota. Qualsiasi famiglia che si trovi in ​​una situazione pre-divorzio o post-divorzio dovrebbe consultare gli Ulama e gli Imam che capiscono questi problemi e, dopo aver soppesato ancora, decidere se ricorrere a un rimedio così serio come il divorzio.

Amore e sesso nell'Islam. Parte otto: il divorzio. [Islam]
Regole di divorzio secondo la Shariah

La parola talaq significa "sciogliere un nodo", "risolvere un problema" ed è usata nella Shari'ah per annunciare il divorzio.

Allah l'Onnipotente prescrive: "O Profeta [e la sua comunità], quando divorzi alle mogli, riprendile al momento fissato per loro [purificazione dopo tre periodi mestruali], e conta il tempo, e temi Allah, il tuo Signore! .." (1:65). E nel 34° versetto della sura 4 si dice: "... E se ti obbediscono, non cercare una via contro di loro - in verità, Allah è esaltato, grande!"

Termini di divorzio

Sulla base delle prescrizioni, gli uomini devono avere ottime ragioni per trarre vantaggio dal permesso di Allah l'Onnipotente di divorziare. Inoltre, bisogna sempre ricordare che anche un divorzio consentito non piace affatto ad Allah. Inoltre, giocare con la parola "divorzio" e poi pentirsi, o usare il permesso della Sharia per soddisfare le proprie ambizioni, è come giocare con il fuoco o lanciarsi addosso un'arma a doppio taglio. Al fine di proteggere la felicità della famiglia, Allah Onnipotente ha stabilito forme di punizione per coloro che usano la parola pericolosa talaq (divorzio) senza pensare alle conseguenze.

Per dichiarare il divorzio è necessario essere in possesso di un certificato di matrimonio valido, eseguito secondo tutte le regole. Nell'Islam, solo quei musulmani che hanno contratto un matrimonio secondo la Sharia, cioè hanno fatto nikah, sono considerati marito e moglie. Non si può parlare di talaq se questa condizione non è soddisfatta.

Un uomo ha il diritto di dichiarare il divorzio se ha raggiunto la maggiore età (ha diritto ai soprannomi) e si trova in uno stato di capacità giuridica.

Un'azione desiderabile nell'Islam è il divorzio da una donna scandalosa che non soddisfa alcuna condizione obbligatoria della Shariah. Ad esempio, non è peccato divorziare da una donna che non legge le preghiere obbligatorie. Se un uomo non può adempiere ai suoi doveri maschili a causa dell'impotenza sessuale, su richiesta di sua moglie, è obbligato a divorziare. Se il marito ha detto "insha Allah" quando ha annunciato il divorzio, questo non sarà considerato talaq, anche se ha parlato con l'intenzione di divorziare e anche se ha dato a sua moglie il mahr a lei dovuto.

Il divorzio secondo la Sharia è consentito solo se ci sono buone ragioni per questo. In questi casi, secondo la Sunnah, si raccomanda al marito di annunciare il primo talaq alla moglie dopo che le mestruazioni sono terminate, prima della ripresa dei rapporti coniugali, se marito e moglie avevano avuto intimità prima.

Tipi di divorzio

1. At-talak ar-raj "i - divorzio preliminare. Questo tipo di divorzio non viola la nikah esistente e suggerisce la possibilità di riprendere i rapporti coniugali in qualsiasi momento durante il periodo iddah (tre periodi mestruali), il consenso della moglie non è richiesto per questo Se un uomo non si riconcilia con sua moglie durante il periodo iddah (vedi sotto), la loro nikah verrà annullata, poiché il divorzio preliminare si svilupperà in uno completo e sarà necessaria una nuova nikah per riprendere i rapporti coniugali. "o" Sei libero. "Puoi scriverle la stessa cosa su carta e fargliela leggere. Se, mentre dice o scrive queste parole, indicando apertamente una proposta di divorzio, un uomo non intendeva divorzio, allora si considererà ancora che at-talak è stato annunciato ar-raj" e.

Secondo tutti e quattro i madhhab, con un tale talaq, il marito ha il diritto di riprendere i rapporti coniugali in qualsiasi momento durante il periodo di astinenza - iddah. Allo stesso tempo, non è necessario creare una nuova nikah.

Secondo i madhhab Hanafi e Maliki, basta dire: “Sto tornando all'ex nikah”, non c'è bisogno di chiamare testimoni per questo. Secondo questi madhhab, è consentito semplicemente abbracciare in silenzio tua moglie, baciarla o chiarire in qualsiasi altro modo il ritorno all'ex nikah.

Secondo i madhhab Shafi'i e Hanbali, quando si torna alla nikah precedente, è necessario annunciarlo alla presenza di due testimoni. In questo caso non è necessaria la presenza e il consenso del tutore della donna.

2. At-talaku al-baa "in - divorzio completo: questo tipo di divorzio è annunciato dal marito con l'intenzione di interrompere completamente le relazioni coniugali. Se il marito decide di divorziare completamente dalla moglie, allora è sufficiente per lui a dirglielo in qualsiasi forma o chiarire che è libera.Se il periodo di iddah passa nello stato di at-talaku al-baa "in, allora il marito non può entrare nella stanza di sua moglie e, secondo la Sharia, alla moglie è vietato in questo momento pavoneggiarsi, sedurre il marito, poiché è necessaria una nuova nikah per riprendere i rapporti coniugali.

Un divorzio completo può verificarsi anche quando la moglie chiede il divorzio in cambio di un adeguato riscatto di comune accordo in conformità con la Shariah. Di solito questo riscatto non supera l'importo del mahr preliminare e successivo concordato a conclusione del nikah. Questo tipo di divorzio si verifica anche quando il marito annuncia alla moglie un terzo divorzio completo, dopo due divorzi preliminari senza riprendere i rapporti coniugali, o se le annuncia subito un triplice divorzio.

Un marito che non ha avuto rapporti sessuali con la moglie e ha annunciato il primo talaq alla moglie, divorzia immediatamente da lei, poiché in questi casi il primo annuncio di divorzio si qualifica come divorzio completo. Non è necessario osservare il termine iddah. Un uomo deve immediatamente pagare a sua moglie metà del mahr e, secondo la Sharia, una donna può sposare un'altra persona lo stesso giorno.

Dopo l'annuncio del primo o del secondo at-talaq al-baa "in, si verifica un piccolo divorzio (al-baynunatu-s-sugra). Un piccolo divorzio non è definitivo nel senso che dopo il primo o il secondo divorzio completo, il i coniugi possono riprendere la loro relazione concludendo il nikah immediatamente o dopo qualche tempo. Se at-talaku al-baa "in è stato annunciato tre volte o annunciato una volta, ma in forma categorica, indicando un divorzio completo simultaneo di tre volte, allora questo tipo di il divorzio è l'ultimo ed è chiamato albainunatu-l-kubra.

Dopodiché, il rinnovo di nikah diventa impossibile, non importa quanto entrambe le parti lo desiderino. Tuttavia, la Sharia prevede questa possibilità (vedi sotto).

3. At-talaku-s-salasiy - il terzo tipo di divorzio. Questo è il divorzio finale. Se un uomo annuncia alla moglie in modo chiaro e categorico di aver divorziato completamente tre o più volte, allora il divorzio finale può essere considerato valido. Il marito può dichiarare talaq tre volte di seguito; oppure può dire alla moglie: "Ti rilascio tre volte"; o annunciare una volta tre volte in momenti diversi. In ognuno di questi casi, dopo il terzo divorzio, entra in vigore at-talaku-s-salasiy.

Dopo questa forma di divorzio (dichiarata tre volte), un uomo può sposare la stessa donna secondo la Sharia solo dopo la procedura del clamore.
Ciò significa che una donna può tornare dal suo ex marito solo dopo aver sposato un altro uomo e aver divorziato da lui.

Il ritorno all'ex marito sarà consentito dopo che tutte e quattro le condizioni preliminari sono state soddisfatte:

Il termine dell'iddah è stato osservato;

Nikah ha concluso con un altro uomo;

Divorziato dopo aver avuto una relazione coniugale con lui;

Un nuovo periodo di Iddah è stato raggiunto.

Nonostante Allah abbia concesso agli uomini il diritto di divorziare, Egli, lode a Lui, prescrisse loro anche questa complessa procedura per restituire una moglie in modo che le donne non si rivelassero giocattoli nelle loro mani. Dato l'altamente processo difficile tornando a casa di una moglie divorziata, ogni uomo penserà mille volte prima di dare il divorzio alla sua amata donna, la madre dei suoi figli. Pertanto, i divorzi sono così rari nelle famiglie musulmane. I pii musulmani non balbettano nemmeno sul divorzio senza una buona ragione, dato il grande pericolo di passare attraverso il processo di clamore.

Nel libro di Muhammad Maukufati si dice che è preferibile dichiarare il primo divorzio dopo che la moglie è stata purificata dalle mestruazioni, senza riprendere i rapporti sessuali con lei. Durante il primo periodo di astinenza (iddah), è impossibile dichiarare un secondo talaq. Dopo aver atteso la seconda purificazione, viene annunciato il secondo talaq e solo dopo la terza purificazione, la terza.

L'Imam Ibn-i Abidin (1198-1252 / 1784-1836) scrive che è vietato dichiarare tre o due talaq di seguito o in momenti diversi durante una purificazione.
Un'innovazione illegale, e quindi un peccato, sarà l'annuncio del talaq dopo il rapporto sessuale con la moglie dopo la purificazione, così come l'annuncio del talaq durante le mestruazioni. Un marito che ha annunciato talaq a sua moglie durante le mestruazioni o un'emorragia postpartum dovrebbe pentirsi immediatamente per sbarazzarsi del peccato e, se l'intenzione di divorziare era ferma, dichiararglielo dopo essersi purificato dall'emorragia.

Trascorso il periodo di astinenza (iddah), il divorzio temporaneo diventa completo. Se il marito ha chiarito l'intenzione di un divorzio completo quando ha annunciato talaq, allora sorgerà at-talaq al-baa "in, cioè nikah sarà violato. Un nuovo nikah può essere concluso solo dopo il periodo iddah. Ma dopo l'annuncio di qualsiasi talaq tre volte per fare una nuova nikah con un'ex moglie è necessaria una procedura di hula. Come già accennato, per una nuova nikah con un'ex moglie con cui un uomo ha divorziato tre volte, è necessario che sposi un'altra persona e avere con lui
prossimità.

Se durante nikah as mahr (vedi sezione "Nikah") è stato dato alla moglie meno dell'importo del minimo mahr, che è pari al valore di 33,6 g di argento (o 4,8 g di oro), il tutore può in qualsiasi momento chiedere lo scioglimento di tale matrimonio.

Il divorzio può avvenire sia prima del matrimonio che prima della prima notte di nozze per diversi motivi: a) se il marito divorzia immediatamente dopo nikah;
b) se il marito diventa apostata;
c) se il marito è colto in una relazione intima con la madre o la figlia della moglie.

Questo divorzio si chiama firkat. In questo caso, il marito dovrà dare metà del mahr alla moglie. Se la moglie è colpevole del divorzio (ad esempio, diventa apostata o viene sorpresa ad avere una relazione intima con il figliastro), allora il marito non paga il mahr, e se il mahr è già stato pagato, allora deve restituiti integralmente al marito.

Il libro "Nigmat-i Islam" di Muhammad Zihni (m. 1332/1914) dice: "Se un marito annuncia alla moglie, con la quale era in intimità coniugale, di un divorzio in una forma completamente chiara e aperta, allora immediatamente ci sarà un at-talaku ar -raj" e. Se un marito dice al padre della moglie: "Rifiuto tua figlia. Che sposi chi vuole"; o quando la moglie chiede il permesso di andare a fare una passeggiata, e il marito le dice: "Ti ho legato? Va', sei libera", oppure le dice: "La nostra nikah se n'è andata" oppure "La strada è aperto, vai in tutte e quattro le direzioni", - se tali espressioni sono state pronunciate senza l'intenzione di divorzio, allora talaq non sorge. Talaq non si presenterà nemmeno nel caso in cui il marito si rivolga a sua moglie con le parole: "Madre, figlia mia, sorella". Ma se dice a sua moglie: "D'ora in poi, sii mia sorella", allora ci sarà un at-talaq
al-baa "in".

Se, quando si dichiara alla moglie una delle due varietà di talaq, il loro numero non è stato detto (o non verrà mostrato sulle dita), allora si considera che è stato dichiarato un talaq. Se contemporaneamente è stato detto o indicato il numero 3 o più, si considererà che il divorzio è avvenuto all'annuncio di tre talak.

Nel libro Majmuat-uz-Zuhdiyya, Ahmad Zuhdi Pasha (m. 1319/1901) scrive: "Talaq è lo scioglimento di un nodo. Quando viene annunciato at-talak al-baa", nikah cessa immediatamente di essere efficace. In questo caso, il marito non può riprendere i rapporti coniugali durante il periodo dell'iddah. Quando viene annunciato at-talaku, ar-raj "e nikah cessano di essere validi dopo la scadenza del periodo iddah (il marito può riprendere i rapporti coniugali con la moglie prima della scadenza di questo periodo in qualsiasi momento). Nikah diventa invalido se presente dei coniugi deviare deliberatamente dalla fede (diventa apostata) e l'annuncio del divorzio in questo caso non avrà effetto.(Quindi, se i coniugi divorziano
dopo la cessazione della nikah per questo motivo, per una nuova nikah devono riaccettare l'Islam. La necessità dello scafo in questo caso scompare)".

Dopo l'annuncio del divorzio, il marito è obbligato a garantire il pieno mantenimento della moglie durante l'intero periodo dell'iddah. Ciò include fornirle cibo, vestiti e alloggio.

Cos'è l'idda

Il termine 'iddah è usato per riferirsi al periodo di tempo specificato nel Sacro Corano durante il quale una vedova o divorziata
una donna che è stata sposata con suo marito non può risposarsi. Il periodo idda è necessario per determinare
possibile gravidanza e successiva paternità. È stato istituito da Allah l'Onnipotente per proteggere i diritti delle donne e dei bambini. Quantità
i giorni del periodo di iddah possono essere più o meno a seconda delle condizioni della donna al momento del divorzio. Per esempio:

Se una donna era incinta prima del divorzio o prima della morte del marito, l'iddah termina dopo il parto;

Se una donna non era incinta prima della morte del marito, per lei l'iddah termina dopo 4 mesi e 10 giorni;

Per una donna divorziata non incinta, l'iddah termina dopo tre tempi di purificazione (dopo tre periodi mestruali);

Per le donne divorziate libere dalle mestruazioni, l'iddah termina dopo 3 mesi (va ricordato che quando si parla di giorni, mesi,
gli anni nell'Islam sono contati in base a calendario lunare. Il numero di giorni in un anno secondo il calendario lunare è di 11 giorni in meno ed è di 354 giorni).

Durante l'intero periodo 'iddah, una donna non dovrebbe lasciare la casa del marito giorno e notte. Il marito (se è vivo), a sua volta, è obbligato a sostenere la moglie divorziata per tutto questo tempo. Secondo i madhhab Hanafi e Hanbali, questo periodo di tempo è calcolato dall'inizio della prima purificazione all'inizio della quarta. Secondo i madhhab Shafi'i e Maliki, termina dopo tre purificazioni.

Se il divorzio è definitivo (at-talaq al-baa "in), allora al marito è vietato entrare nella casa (appartamento, stanza) dove la moglie osserva il periodo di iddah. Se il divorzio è stato annunciato meno di tre volte, allora a alla fine del periodo iddah, il marito può concludere un nuovo nikah con questa donna.

Muhammad Kok-Koz

L'indesiderabilità del divorzio

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse ai suoi seguaci: "Di tutte le azioni consentite, il divorzio è il più odiato dall'Onnipotente" (Abu Dawud). A un musulmano non è consigliato divorziare dalla moglie solo perché non gli piace più. Il profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “Non è consentito per un credente essere scortese con
credente. Se odia il male in lei, allora sia soddisfatto di ciò che c'è di buono in lei "(musulmano). Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha anche sottolineato che il migliore dei musulmani è colui che è il migliore per i suoi mogli. "Coloro che credono, i migliori che manifestano la loro fede in modo sono quelli che hanno un carattere gentile, e di questi i migliori sono quelli che sono gentili con le loro mogli" (Tirmidhi). Tuttavia, l'Islam è una religione pratica , e riconosce che ci sono circostanze in cui la conservazione di un matrimonio è impossibile In questi casi, buon consiglio e controllo
su se stessi non possono risolvere il problema. Cosa fare per salvare il matrimonio in questi casi?

Il profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha incaricato i musulmani di evitare di usare misure estreme tranne quando la moglie commette un chiaro abominio. Anche in questi casi la punizione dovrebbe essere lieve, e se la moglie obbedisce, allora il marito non ha il diritto di terrorizzarla. "Se commettono un chiaro abominio, puoi lasciarli nei loro letti e assegnare loro una punizione leggera. Se ti obbediscono, allora non cercare vie contro di loro e non disturbarli" (Tirmidhi).

Inoltre, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) condanna ogni ingiusta punizione fisica. Alcune mogli musulmane si sono lamentate con lui che i loro mariti le picchiavano. Sentendo questo, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) dichiarò categoricamente: "Coloro che picchiano le loro mogli non sono tra i migliori tra voi" (Abu Dawud). E dobbiamo anche ricordare che in questa occasione il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse anche: "E il migliore di voi è colui che è il migliore per la sua famiglia, e io sono il migliore tra voi per il mio famiglia" (Tirmidhi). Una donna di nome Fatimah bint Qays fu consigliata dal Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) di sposare un uomo noto per aver picchiato le sue mogli: "Sono venuto dal Profeta e ho detto: 'Abul Jam e Mu'awiya stanno cercando la mia mano.' Il Profeta disse: "Muawiya è povero, e quanto ad Abul Jam, picchia le donne" (musulmani).

Per una moglie il cui marito è caratterizzato da un cattivo comportamento che rappresenta una minaccia per il matrimonio, il Corano dà il seguente consiglio: coniugi] - meglio"
(4:128). In questo caso, la moglie dovrebbe cercare la riconciliazione con il marito (tramite i parenti o senza di lui).

È importante notare che il Corano non consiglia alla moglie di ricorrere a due misure: rifiutare l'intimità o usare la forza fisica. Alcuni teologi islamici hanno proposto l'uso di tali misure contro il marito da parte della moglie. Pertanto, si proponeva di esortare prima il coniuge maleducato, poi di proibirgli di fargli visita di notte e, infine, di sottoporlo a un simbolico pestaggio.

Le statistiche hanno stabilito che tra le tragedie quotidiane che portano ad attacchi di cuore, il divorzio è al secondo posto dopo la morte del coniuge. Al contrario, coloro che, essendosi sposati, vi hanno vissuto tutta la vita, hanno la maggiore aspettativa di vita. Non è un caso che un numero sorprendentemente elevato di centenari abbia attraversato il traguardo del centenario insieme alle loro mogli. "Uomini, non divorziate. È pericoloso per la salute", consigliano
medici svizzeri. Hanno scoperto che gli uomini divorziati sono molto più inclini alle malattie cardiovascolari rispetto alle donne single. Un'analisi dei documenti delle compagnie assicurative consente ai medici di affermare che i rappresentanti divorziati del "sesso forte" hanno maggiori probabilità di avere disturbi mentali e tentativi di suicidio. E le persone single finiscono negli ospedali 8 volte più spesso delle persone sposate.

Riassumendo, va detto che l'Islam offre le coppie sposate che vivono di più difficoltà e stress nel matrimonio Consiglio pratico per salvare il matrimonio. Se uno dei coniugi mina il matrimonio, si consiglia all'altro, secondo il Corano, di fare tutto il possibile per mantenere i sacri vincoli. Se nessuno dei metodi porta a un risultato, si consiglia ai coniugi di separarsi amichevolmente
e pacificamente.

I tre sistemi religiosi differiscono notevolmente per quanto riguarda il divorzio. Il cristianesimo nega completamente il divorzio. Nuovo Testamento insiste incondizionatamente sull'indissolubilità dei vincoli matrimoniali.

Questo atteggiamento si basa sulle parole di Gesù (s la divorziata commette adulterio» (Vangelo di Mt 5,32).

Un tale ideale intransigente è, senza dubbio, irraggiungibile. Lo presume alto livello una perfezione morale che difficilmente le comunità umane raggiungeranno mai. Quando una coppia sposata se ne rende conto vita familiare fallito, bando
Il divorzio non porta a niente di buono. Costringere tali coppie a continuare a vivere insieme contro la loro volontà non è solo inefficiente, ma anche poco saggio. Non sorprende che l'intera cristianità alla fine abbia ottenuto il permesso di divorziare.

L'ebraismo, d'altra parte, permette il divorzio senza alcun motivo. Nell'Antico Testamento, un marito ha il diritto di divorziare dalla moglie se semplicemente non gli piace: "Se qualcuno prende moglie e diventa suo marito, e lei non trova grazia ai suoi occhi, perché trova qualcosa di brutto in lei, e le scrive un atto di ripudio, e glielo consegna, e lasciala uscire da casa sua, ed ella uscirà di casa sua, andrà a sposare un altro marito, e quest'ultimo marito la odierà e scriverà lei un atto di ripudio, e daglielo, e lasciala andare dalla sua casa, o quest'ultimo marito di lei, che l'ha presa in moglie, muore, quindi il suo primo marito, che l'ha lasciata andare, non può prenderla di nuovo come sua moglie, dopo
com'è contaminato, perché questo è un abominio davanti al Signore, e non profanare il paese che il Signore, tuo Dio, ti dà in eredità.
(Deut. 24:1-4).

I versi di cui sopra hanno causato un notevole dibattito tra i teologi ebrei, che hanno avuto interpretazioni diverse di parole come "spiacevole", "osceno", "disgustoso" in esse menzionate. Il Talmud riflette questi diversi punti di vista: "La scuola Shammai è dell'opinione che un marito non dovrebbe lasciare la moglie finché non scopre la sua colpa nei rapporti sessuali, allo stesso tempo, secondo gli insegnamenti di Hillel, si ritiene che può divorziare da lei, anche se lei ha appena rotto un piatto in casa sua, Rebbe Akiba dice che il divorzio è possibile se il marito trova un'altra donna più bella della moglie» (Gittin, 90 a-b).

Il Nuovo Testamento aderisce alla scuola shammaita, mentre le leggi ebraiche si basano sull'opinione dei seguaci della scuola Hillelita e del rabbino Akib.
Quando prevaleva la visione Hillelita, prevaleva la tradizione indissolubile del diritto ebraico di concedere a un marito la libertà di avviare un divorzio senza una buona ragione.

L'Antico Testamento non solo dà a un marito il diritto di divorziare da una moglie "non gradita", ma considera il divorzio da una moglie "cattiva" un dovere di un uomo:
"Una cattiva moglie porta umiliazione, occhi bassi, ferisce il cuore. Le mani cadono e le ginocchia di un uomo si indeboliscono, la cui moglie non è in grado di dargli gioia. Una donna è fonte di peccato e per lei periamo. non immagazzinare acqua in un vaso cattivo e non permettere a una moglie cattiva di condurre ciò che vuole dire. Se si ribella contro la tua volontà, riprendila e mandala via da te» (Ecclesiaste, 25:25).

Il Talmud indica quelle azioni speciali che una donna può commettere e dopo le quali il marito è obbligato a divorziare: "Se mangiava per strada, se beveva avidamente per strada, se allattava per strada - in ogni caso, come dice il rabbino Meyer, deve lasciare il marito» (Gittin, 89a).

Il Talmud raccomanda anche il divorzio da una moglie sterile (che non ha figli da dieci anni): "I nostri rabbini insegnano: se un marito prende una donna in moglie e vive con lei da dieci anni, e lei non ha concepito, egli deve divorziare» (E ., 64a).

Le mogli, al contrario, secondo la legge ebraica, non possono essere promotrici di un divorzio. Una moglie ebrea, tuttavia, può richiedere il diritto al divorzio davanti a un tribunale ebraico se ha buone ragioni per farlo. Ce ne sono pochi. Questi motivi sono i seguenti: la presenza di un handicap fisico o di una malattia della pelle nel marito, o l'impossibilità del marito di adempiere ai suoi doveri coniugali, ecc.

Il tribunale può accogliere la richiesta di divorzio di una donna, ma non può sciogliere il matrimonio. Solo suo marito può sciogliere il suo matrimonio emettendole un atto di divorzio. Il tribunale può condannare, infliggere una multa, prendere in custodia, emettere una pubblica censura per costringerlo a rilasciare alla moglie la richiesta di divorzio. Tuttavia, se il marito è abbastanza testardo, può rifiutarsi di divorziare dalla moglie e lei sarà imparentata con lui. Peggio ancora, potrebbe lasciarla senza concedere il divorzio e lei rimarrà con uno stato poco chiaro: non sposata e non divorziata. Il marito ha il diritto di sposarsi
su un'altra donna, o di convivere con una donna non sposata senza celebrare una cerimonia nuziale e di avere figli da lei, che, secondo la legge ebraica, saranno considerati legittimi. Una moglie abbandonata, invece, non può sposare un'altra persona mentre è sposata davanti alla legge, e non può convivere con un altro uomo, poiché in questo caso sarà considerata un'adultera, e i suoi figli da questo rapporto saranno considerati fuorilegge per dieci generazioni successive. .

Una donna in questa posizione è chiamata "aguna" ("legata"). Negli Stati Uniti oggi, secondo dati approssimativi, ci sono fino a un migliaio e mezzo di queste donne e nel cosiddetto stato di "Israele" ce ne sono circa 16 mila. I mariti sono in grado di estorcere migliaia di dollari alle loro mogli "legate" in cambio di un atto di divorzio secondo la legge ebraica.

L'Islam, rispetto alle leggi cristiane ed ebraiche, assume una posizione intermedia riguardo al divorzio. Il matrimonio è sacro nell'Islam e non può essere sciolto senza una buona ragione. I coniugi sono istruiti a usare tutti i mezzi possibili per salvare il matrimonio se c'è il pericolo che si rompa. Il divorzio non viene rifiutato se non c'è altra via d'uscita.

L'Islam riconosce il divorzio come ultima risorsa, ma incoraggia tutti a evitarlo modi possibili. L'Islam riconosce il diritto di entrambi i coniugi a porre fine ai rapporti coniugali. L'Islam conferisce al marito il diritto al divorzio (talak) e, a differenza dell'ebraismo e del cristianesimo, conferisce alla moglie il diritto di sciogliere il matrimonio attraverso una procedura nota come hula (necessità: hul').

Se un marito divorzia dalla moglie, non ha il diritto di reclamare i doni che le sono stati dati come dono di nozze. Il Corano proibisce ai mariti che divorziano dalle loro mogli di chiedere indietro i regali di nozze, non importa quanto costosi e preziosi fossero: non prendete niente di tutto questo [ricchezza]. (4:20).

Se la moglie vuole sciogliere il matrimonio, può restituire i regali di nozze al marito. La restituzione dei regali di nozze in questo caso è un compenso per il coniuge, che vorrebbe tenerla con sé mentre lei lo ha lasciato.

Il Corano insegna a un musulmano a non riprendere i doni dati alla moglie, a meno che non sia lei stessa l'iniziatrice dello scioglimento del matrimonio: "Il divorzio è annunciato due volte, dopodiché è necessario o mantenere la moglie in buona salute strada, o lasciarla andare in modo degno (cioè, senza Non è consentito che tu trattieni qualcosa da un dono [come mahr] a meno che entrambe le parti non temano che stiano violando le leggi stabilite da Allah. E se tu temi che tuo marito e la moglie di queste leggi, allora non commetteranno un peccato se lei riscatta un divorzio [a spese del mahr, stipulato nel matrimonio]. Queste sono le leggi stabilite da Allah. Quindi non infrangerle. E coloro che non osservano le leggi dell'Onnipotente sono empi» (2,229).

Una volta una donna venne dal profeta Maometto (pace e benedizioni di Allah su di lui), in cerca di sostegno in materia di scioglimento del matrimonio, e disse che non aveva lamentele riguardo a suo marito o al suo trattamento. Il suo unico problema è che non riesce più a mantenere i legami del matrimonio con lui. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) le chiese: "Gli ridarai il suo giardino (dato a lei come dono di nozze)?" E lei ha detto: "Sì". Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ordinò a quell'uomo di portare via il suo giardino e decise di sciogliere il matrimonio (Bukhari).

In alcuni casi, una donna musulmana vorrebbe salvare il matrimonio, ma deve chiedere il divorzio per buoni motivi, tra cui la crudeltà del marito, l'abbandono senza motivo, il mancato adempimento dei doveri coniugali, ecc. In questi casi, il Il tribunale musulmano scioglie il matrimonio.

In altre parole, nell'Islam, alla donna vengono offerti uguali diritti: può porre fine a un matrimonio attraverso la procedura del kula (è necessario: hul') e può ottenere il divorzio. Un marito non sarà in grado di legare a sé una moglie musulmana con testardaggine. Fu la presenza di tali diritti in una donna che portò al fatto che gli ebrei che vivevano nelle prime società islamiche del VII secolo ricorsero all'aiuto di un tribunale musulmano per ottenere una lettera di divorzio dal marito. I rabbini rifiutarono la legittimità delle lettere di divorzio così ottenute e ne annullarono la validità. Per fermare questa pratica, i rabbini hanno concesso nuovi diritti e privilegi alle donne ebree nel tentativo di impedire loro di rivolgersi ai tribunali musulmani.

Anche le donne ebree che vivevano nei paesi cristiani non acquisivano questi privilegi, poiché la pratica del divorzio nei territori di diffusione del diritto romano non era per loro più attraente della pratica del diritto ebraico.

Per riassumere, l'Islam offre alle coppie che vivono difficoltà e stress nel loro matrimonio i consigli più pratici per salvare il loro matrimonio. Se uno dei coniugi mina il matrimonio, si consiglia all'altro, secondo il Corano, di fare tutto il possibile per mantenere i sacri vincoli. Se nessuno dei metodi porta a un risultato, allora, secondo l'Islam, si raccomanda ai coniugi di separarsi amichevolmente e pacificamente.

"Giusto musulmano"

Azioni prossime al divorzio

Per proteggere i coniugi dagli errori, considera alcune azioni vicine al divorzio.

Zihar è il paragone di un marito di sua moglie con le parti del corpo di una donna con la quale non ha diritto di sposarsi. Zihar si verifica, ad esempio, quando un marito dice a sua moglie: "Sei come la schiena di mia madre (o sorella, ecc.) per me". Tuttavia, zihar non si verifica quando il marito paragona sua moglie alle parti del corpo di una donna con la quale non gli è temporaneamente permesso di sposarsi (ad esempio, se lo identifica con la sorella di sua moglie). Se il marito, con l'intenzione di mostrare il suo rispetto, dice a sua moglie: "Sei come una madre per me", allora questo non sarà considerato zihar. Ma è meglio evitare tali espressioni.

L'Islam obbliga il marito a dare un riscatto (kaffar) per lo zihar e, prima di pagarlo, gli vieta la moglie, mentre non è equiparato al divorzio. Attualmente, a titolo di riscatto, il coniuge deve digiunare per due mesi consecutivi. Se una persona, a causa di una malattia o della vecchiaia, non può digiunare, deve distribuire cibo a sessanta bisognosi nella quantità di un fango (circa 600 g di grano) ciascuno.

Un voto è quando un marito giura che non avrà rapporti sessuali con sua moglie. Se, per esempio, un marito dice a sua moglie: "Non mi avvicinerò a te", allora questo voto è valido per quattro mesi. In questo caso, il coniuge deve tornare al matrimonio legale se non desidera divorziare o ha pronunciato la formula di cui sopra per ignoranza. Se ha rapporti sessuali con sua moglie in questo momento, il voto che ha fatto diventa nullo, ma il marito deve fare espiazione (kaffara). Se, entro il suddetto termine, il coniuge non annulla il suo voto e si rifiuta di farlo, la moglie può pretendere che il marito entri in una relazione intima con lei, oppure attraverso l'imam chiedere il divorzio. Se l'imam divorzia, il voto diventa nullo, mentre il marito commette di nuovo kaffara. In questo caso si verificherà un talaq raj "iy (il primo e il secondo divorzio, dopodiché il marito ha il diritto di restituire la moglie senza concludere un nuovo contratto matrimoniale).

"Regalo per gli sposi"

L'iniziativa della moglie

La moglie ha il diritto di chiedere il divorzio dal marito se questi non adempie ai suoi obblighi coniugali, che la Sharia gli impone. Allo stesso tempo, restituisce il mahr a suo marito. I dettagli del processo possono essere ottenuti dall'imam locale. Tuttavia, va notato che negli hadith narrati da at-Tirmidhi, si dice che se una moglie chiede il divorzio dal marito senza motivo, allora non sentirà l'odore del Paradiso.

"Regalo per gli sposi"

Un marito può trasferire il suo diritto al divorzio alla moglie in tre modi.

1. Tafweed, trasferimento irrevocabile. Questo metodo prevede l'opzione del divorzio, quando il marito lascia la commissione di questo atto alla discrezione della moglie. Ad esempio, le dice una delle seguenti espressioni: "Riprenditi"; oppure "Lascio a te il diritto di divorzio"; o "Se vuoi, sei libero". Da quel momento in poi, la donna stessa può decidere il divorzio. Un uomo non potrà rifiutare le sue parole. La donna, in questo caso, non può liberare il marito dicendo: "Sei libera". Per divorziare, ha bisogno di dire: "Mi libero".

Il libro "Nigmat-i Islam" dice: "Se un uomo propone a sua moglie di divorziare "Quando lei stessa vuole", allora avrà il diritto di scegliere personalmente il momento del divorzio. Questo è, in questo caso, il marito proposta è accettata letteralmente Se un nikah pone una condizione che si sposi con la condizione di riservarsi il diritto di divorziare in qualsiasi momento di sua spontanea volontà, e l'uomo accetta questa condizione, allora tale nikah sarà considerato valido e il la donna riceverà il diritto richiesto.

Se il marito decide di delegare il diritto al divorzio alla moglie, dicendo: "Sei libero dal nostro matrimonio quando vuoi", e la moglie risponde: "Non ho bisogno di questo diritto", allora il diritto al divorzio resterà comunque con la moglie e lei potrà usufruirne quando vuole, dichiarando il divorzio temporaneo, che decorre dal momento dell'annuncio.

Il libro "Fatava-i Kadykhan" di Fakhruddin Hassan ibn Mansur (Kadykhan; morto nel 592/1196) dice: "Abu-l-Leys-i Samarkandi scrive che se, durante il nikah, lo sposo dice alla sposa:" I prendi in moglie con la condizione del trasferimento hai diritto al divorzio", allora sarà valido, ma la moglie non riceverà il diritto al divorzio di sua spontanea volontà. La moglie può ottenere il diritto al divorzio di di sua spontanea volontà se durante il nikah dice: "Ti sposerò a condizione che mi venga trasferito il diritto al divorzio", e lo sposo le risponderà che è d'accordo. Questo perché nel primo caso il trasferimento del diritto al divorzio ha avuto luogo prima della commissione dell'attuale nikah".

2. Tavkil, fidati. In questo caso, il marito può nominare sua moglie come procuratore del divorzio. Questo modo di trasferire il diritto al divorzio differisce dal primo in quanto il marito può in qualsiasi momento privarla del diritto di essere suo confidente.

3. Tamlik, il trasferimento da parte del marito del diritto di divorziare dalla moglie per interposta persona o per lettera. La moglie, dopo aver ricevuto questo messaggio, riceverà immediatamente il diritto al divorzio. Tamlik prevede anche il divorzio al verificarsi di un certo motivo, concordato dal marito, dopo il quale la moglie divorzierà, come se il marito l'avesse dichiarata un divorzio temporaneo. Ad esempio, se un marito dice a sua moglie: "Se rompo (così e così), allora sei libero", alla prima violazione di quanto concordato, la moglie riceverà un divorzio temporaneo. Se, avvertendo la moglie, il marito intendeva un divorzio completo o le diceva: "Se violo (questo o quello), allora che ciò che è permesso (halal) mi diventi proibito (haram), allora un divorzio completo avverrà in caso di violazione.

Muhammad Kao-Koz

Ripresa del matrimonio

Il dottor Kardavi una volta ha dovuto affrontare la seguente situazione. Una donna con quattro figli ama e rispetta suo marito, ma lui, avendo litigato con lei per qualche motivo, le ha dato un terzo e ultimo divorzio. Il marito e la moglie divorziati desideravano tornare alla vita coniugale, per la quale la moglie ha contratto un matrimonio con un certo uomo per un periodo di una settimana, in modo da avere le basi legali per contrarre un nuovo matrimonio con il suo ex marito, e così tornare a lui e ai suoi figli.

Lo scienziato analizza la situazione per rispondere se un tale matrimonio è legale, dal punto di vista della Shariah.

Yusuf al-Qaradawi:

L'Islam lega il matrimonio con legami forti, fonda la vita coniugale su solide basi di stabilità e su tutte le condizioni necessarie per la sua prosperità. Per il matrimonio, l'Islam crea un preludio, alcune basi e condizioni che parlano del posto speciale che il matrimonio occupa davanti ad Allah.

Per lo scioglimento di un matrimonio, l'Islam crea anche un preludio, alcune fasi e condizioni, il cui scopo, nella loro interezza, è proteggere la vita coniugale dalla distruzione causata da manifestazioni di mente limitata, rabbia e capricci da parte di quelle persone che non sono consapevoli della piena responsabilità e serietà della vita. Pertanto, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) dice che "il tipo più odiato di diritto ad Allah è il divorzio". Anche lui (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Divorziate dalle vostre mogli solo a causa del cattivo umore". Qui, "cattiva disposizione" (riba) significa la sua forma più estrema, innaturale, che non può essere corretta e rispetto alla quale non c'è forza e opportunità per essere pazienti. Non vogliamo allungare l'argomento con hadith che denunciano il divorzio e incoraggiano un uomo a rimanere sposato con la moglie anche quando prova antipatia per lei. “E se ti dispiace, allora forse qualcosa ti dispiace, e in questo Allah ha creato per te un grande bene” (4:19).

Daremo un hadith, in base al quale gli studiosi islamici hanno concluso che un divorzio fatto in uno stato di rabbia non è valido: "...un divorzio dato con rabbia non è valido". Con "rabbia" (iglaq) si intende lo stato mentale di una persona in cui commette azioni non intenzionali. Ibn Abbas, chiamato "l'interprete del Corano", spiega che "il divorzio (dipende) dallo scopo". In arabo, "goal" (watar) denota un piano con cui è collegata l'aspirazione di una persona e per la cui realizzazione cerca tutti i mezzi a sua disposizione.

Alla luce di questo importante significato profetico, ci risulta evidente che qualsiasi divorzio fatto a seguito di uno scoppio di rabbia o di un litigio sorto non ha alcun effetto - a condizione che la persona non abbia precedentemente associato a lui le proprie aspirazioni, ha non ha concepito un piano di divorzio, previa preparazione per la sua attuazione, condizioni e precondizioni necessarie.

In questa situazione, crediamo che se il motivo del divorzio era la rabbia, allora il divorzio non è valido. La moglie è legale per suo marito. E non ha senso contemplare l'uso di mezzi proibiti, aggirando la legge per riprendere la vita coniugale, poiché non è stata interrotta e non ha bisogno di essere ripristinata. Di conseguenza, qualsiasi divorzio di questo tipo che abbia avuto luogo in precedenza nella vita dei coniugi non è valido. Se i due divorzi precedenti erano dello stesso tipo, non vengono presi in considerazione e quindi non c'è stato divorzio tra i coniugi.

Il divorzio potrebbe verificarsi a causa della condizione posta dal marito alla moglie. Ad esempio, se una moglie parla con un tale o un tale uomo, o visita la casa di tale o tale donna, o esce di casa, o fa qualcosa, allora ottiene il divorzio. Se poi la moglie gli ha parlato, o ha visitato la sua casa, o ha fatto ciò che lui ha proibito, anche il divorzio non è valido. Se il marito ha giurato di divorziare, allora questo giuramento è vuoto: non richiede l'adempimento della promessa o la sua redenzione e, di conseguenza, come risultato, il divorzio non si verifica.

Purtroppo, la maggior parte dei casi di divorzio che si verificano nella vita dei coniugi appartengono proprio a questa categoria di divorzio, che non pone fine all'unione matrimoniale. Pur non conoscendo le circostanze in cui questo immaginario divorzio è avvenuto, tuttavia, siamo portati a ritenere che si riferisca proprio al tipo di divorzio che, dal punto di vista della Shariah, non è valido.

Allo stesso tempo, vorremmo sapere dai coniugi se il divorzio è avvenuto durante il ciclo mestruale o durante il periodo intermestruale in cui hanno avuto rapporti? Se il marito ha divorziato dalla moglie durante il suo ciclo mestruale o durante il periodo intermestruale in cui ha avuto rapporti con lei, il divorzio è stato effettuato in violazione della Sunnah. Un divorzio che viola la Sunnah non è stabilito dall'Islam e un gran numero di giuristi islamici non lo riconosce valido.

Raccomandiamo ai coniugi di analizzare il loro divorzio immaginario sia questa volta che in entrambe le volte precedenti. Il divorzio in tutti questi casi è avvenuto intenzionalmente, cioè attraverso un desiderio interno e dopo che la loro situazione è stata sottoposta a un'attenta considerazione, ei tentativi di riconciliazione non hanno avuto successo, così che la necessità del divorzio è diventata ovvia. E se è stata presa in considerazione la questione del divorzio e si è deciso di divorziare, il divorzio è stato fatto in conformità con la Sunnah o in violazione di essa?

Dobbiamo vedere il loro divorzio attraverso il prisma di tutto quanto sopra. Se il divorzio è avvenuto tutte e tre le volte intenzionalmente e in conformità con la Sunnah, allora la moglie riceve il divorzio definitivo e l'ex marito ha il diritto di contrarre un nuovo matrimonio con lei solo dopo che ha sposato un altro uomo e ha ricevuto il divorzio da lui .

Quanto al matrimonio contratto da una moglie divorziata con un altro uomo allo scopo che il suo primo marito la possa risposare dopo il divorzio, esso è proibito ed è equiparato all'adulterio. Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) maledisse il secondo marito (muhallil), con il quale una donna si sposa per divorziare, e il primo marito (muhallal lahu), per amore del quale la sua ex moglie si è sposata. Un uomo che ha accettato di interpretare il ruolo di un marito fittizio nell'immagine comica di un mukhallil è chiamato dal Profeta (pace e benedizioni su di lui) una "capra in affitto". Pertanto, il fratello che ha posto la domanda, come tutti gli altri, non è autorizzato a commettere questo spregevole reato.

Se uno dei loro divorzi era conforme alla Sunnah e l'altro - in violazione della Sunnah, allora è necessario riconoscere come valido solo quel divorzio, il cui processo era conforme alla Sunnah. Come per qualsiasi altro divorzio, non dovrebbe essere preso in considerazione.

Con tutto questo, questa questione contiene molte circostanze che non ci sono chiare, il che non ci permette di dare una fatwa inequivocabile sul loro divorzio. L'unica cosa di cui si può parlare inequivocabilmente è il divieto di matrimonio stipulato ai fini del nuovo matrimonio degli ex coniugi. Allah Onnipotente dice: "E se un marito ripudia la moglie [per la terza volta], allora non le è permesso [di nuovo] essere sua moglie finché non sposa un altro marito" (2:230).

Qui Allah Onnipotente non dice: "finché non sposa un altro uomo". Si riferisce inequivocabilmente a lui come "marito". E un uomo è chiamato "marito" solo quando contrae un matrimonio legale, a condizione che abbia l'intenzione di entrare in un'unione matrimoniale permanente e non temporanea e realizzare nella vita l'ordine di Allah Onnipotente: "E dai suoi segni - che egli sia per voi dal vostro sposo vi ha creati voi stessi, affinché possiate vivere insieme..." (30,21). Ecco perché il marito prepara il dono del matrimonio, si sforza di preparare la casa per la futura moglie e tutto ciò che è compreso nel concetto di un vero matrimonio coniugale, con il quale sono legati il ​​suo scopo e la sua aspirazione.

Naturalmente, il marito che ha posto la domanda non vede in questo modo il secondo matrimonio della moglie, poiché è solo un mezzo per risposarsi con l'ex moglie. La discrepanza tra questo matrimonio e le leggi stabilite di Allah, come abbiamo scoperto, è un fatto ovvio.

Problemi urgenti

Ho da poco divorziato da mio marito. Lo abbiamo fatto ufficialmente all'anagrafe, ma c'è ancora un kebin (il matrimonio secondo la Sharia). Cosa fare adesso?

Se decidi di divorziare definitivamente, tuo marito deve concederti il ​​divorzio secondo la legge della Sharia. Il divorzio della Shariah avviene nel modo seguente. Il marito deve pronunciare parole che esprimano chiaramente la sua intenzione di divorziare, ad esempio: "Non sei più mia moglie", "Ho divorziato da te", ecc. È auspicabile che due devoti musulmani siano presenti come testimoni. È vietato dichiarare il divorzio a una moglie che ha le sue pulizie mestruali o postpartum, nonché durante un periodo pulito in cui si è verificata intimità fisica tra i coniugi. Una donna può risposarsi solo dopo il divorzio dopo tre mesi.

La mia amata moglie non ha ancora divorziato dal suo ex marito. Il nostro matrimonio si è concluso in una moschea, tutto è avvenuto per volontà di Allah, e siamo entrambi molto felici che l'Onnipotente ci abbia inviato la Sua misericordia. Come essere?

Una delle condizioni obbligatorie per la validità di un matrimonio Sharia (nikah) è che una donna non dovrebbe essere in un altro matrimonio in quel momento. In caso contrario, il matrimonio non è valido. Pertanto, una donna deve prima ottenere il divorzio dal marito e solo allora risposarsi. Se, secondo Shariah, è divorziata dal suo ex marito, ma il loro divorzio non è stato ancora registrato negli organi statali, allora questa circostanza non invalida il tuo matrimonio.

Una donna può divorziare dal marito senza il suo consenso e, in caso affermativo, per quali ragioni? Come può farlo?

Una donna, secondo la Shariah, non ha il diritto di sciogliere lei stessa un matrimonio (nikah). Tuttavia, se ci sono ragioni che violano i suoi diritti, il divorzio può essere annunciato da un imam o da un giudice della Sharia. Se non ci sono ragioni per ciò, il matrimonio viene sciolto solo con il consenso del marito.

Tuttavia, secondo l'Hanafi madhhab, è consentito trasferire il diritto al divorzio alla moglie al termine della nikah o qualche tempo dopo.

Inoltre, se il marito o la moglie riscontrano alcune carenze nel coniuge, l'imam ha il diritto di sciogliere il matrimonio su richiesta del coniuge.

Questi svantaggi includono:

1. lebbra;

2. pazzo;

3. castrazione;

4. impotenza.

Le ragioni del divorzio secondo l'Hanafi madhhab possono includere:

1. la scomparsa di un coniuge senza lasciare traccia (in cammino, in cattività, in carcere);

2. odio reciproco dei coniugi, immoralità;

3. grave malattia, follia;

4. commettere peccati eccessivi, stravaganza, avarizia, gola di uno dei coniugi, che portino ad un deterioramento della situazione familiare;

5. infertilità di uno dei coniugi;

6. incomprensioni reciproche;

7. cattivo atteggiamento del marito nei confronti della moglie o della moglie nei confronti del marito;

8. mancanze di uno dei coniugi che impediscono la vita familiare;

9. l'emergere di ostacoli al matrimonio (ad esempio, si scopre che la moglie è una sorella del latte). In questo caso il matrimonio è automaticamente annullato;

10. Riddah (apostasia). In questo caso, il matrimonio viene annullato, ma se l'ex coniuge ritorna all'Islam durante il periodo iddah (tre cicli mensili), la nikah viene ripristinata e non è necessario rileggerla;

11. zina (adulterio);

12. inosservanza dei comandi di Allah.

La moglie ha anche il diritto di chiedere l'annullamento se il marito non è in grado di fornirle un sostegno materiale. In tutti i casi citati, l'imam, dopo averlo contattato, può terminare la nikah.

Ho una famiglia felice, un marito e due figli. Di recente, mio ​​marito mi ha dato il divorzio, ha detto la parola talaq tre volte vicino a mia madre. Lui stesso non capirà il motivo, sebbene fosse sobrio. Si pente ancora. Ci siamo rivolti al mullah e lui ha riletto la nikah. È corretto?

Se un marito pronuncia tre volte la parola talaq, non è considerato un divorzio. Affinché marito e moglie cessino di essere tali, è necessario dire: "Ti annuncio un talaq (divorzio)", "tre talaq (divorzio)" o altre formule, come: "non sei più mia moglie ", "sei libero" - a condizione che il marito intendesse il divorzio con queste parole.

Nota anche che se un marito ha dato a sua moglie un triplo divorzio, il nuovo matrimonio tra loro è possibile solo dopo che la donna ha sposato un altro uomo e poi ha divorziato da lui.

Mio marito ha bevuto alcol per sei mesi, ha avuto abbuffate. Per questo non posso perdonarlo. Devo chiedere il divorzio?

Hai tutto il diritto di chiedere il divorzio, ma dovrebbe essere solo una tua decisione. Per dichiarare il divorzio, è necessario contattare l'imam della moschea.

Il divorzio concesso a una donna incinta è considerato valido?

Tale divorzio è considerato valido. Fino alla fine della gravidanza, il marito è obbligato a mantenere la sua ex moglie e lei non ha il diritto di sposarsi in questo momento.

Un giorno mio marito era molto eccitato e mi ha dato un talaq (divorzio), ma poi se ne è pentito immediatamente. Dopo qualche tempo, la storia si è ripetuta: ha detto di nuovo "talaq", ma presto se ne è pentito.

1) Le sue parole sono considerate un valido annuncio di divorzio? Se sì, è possibile continuare a vivere insieme o dovrei leggere di nuovo nikah?

2) Se ora di comune accordo vuole il divorzio, questo sarà considerato un divorzio definitivo?

Dopo l'annuncio di uno o due divorzi (talak), lo scioglimento del matrimonio avviene dopo tre cicli mensili di una donna. Se in questo momento il marito dichiara di non voler divorziare e vuole salvare il matrimonio, o entra in una relazione intima con la moglie, allora il periodo di tre cicli mensili è terminato e il matrimonio non è considerato sciolto. Tuttavia, questo talaq conta come un divorzio e ha diritto solo all'ultimo dei tre talaq.

Pertanto, se il marito dichiara di nuovo talaq per te, questo sarà considerato un divorzio definitivo.

In ogni caso, quando si analizzano domande di questo tipo, è necessaria una comunicazione diretta con l'alim per conoscere tutti i dettagli ed evitare errori.

Un divorzio è considerato valido dal punto di vista della Sharia se è ufficialmente (in tribunale) riconosciuto e marito e moglie non vivono insieme da un anno. Tuttavia, la parola talaq non è mai stata pronunciata.

Il divorzio della Sharia non conta fino a quando il marito non dice alla moglie "Ti dichiaro talaq" o parole che indicano chiaramente la sua intenzione di divorziare dalla moglie.

Una moglie è responsabile nei confronti del marito dopo il divorzio? Quando la proprietà fu divisa, ne ottenne la maggior parte, poiché la bambina rimase con la madre.

Dopo il divorzio, la moglie non ha alcun obbligo nei confronti dell'ex coniuge. Tutte le spese relative all'educazione e al mantenimento del bambino devono essere sostenute dal padre, a chi affida. In altre parole, il padre ha il diritto di decidere se lasciare il figlio alla madre o affidare la sua educazione a qualcun altro. Allo stesso tempo, il padre dovrebbe essere guidato a tutti gli effetti dal bene del figlio.

Nel caso in cui il figlio rimanga con la madre, il padre non è obbligato a darle una certa quota dei suoi beni, ma deve fornire al figlio e alla madre tutto il necessario.

Mi sono convertito all'Islam (gloria all'Onnipotente) di recente, e prima ancora ho professato la fede ortodossa. Mi sono sposato da cristiano, sia ufficialmente (all'anagrafe) sia sposato in chiesa. Passarono 5 anni e io e mio marito ci separammo (ufficialmente). Tuttavia, la Chiesa non ci ha screditato. Ora sono una donna musulmana e sposerò un uomo musulmano secondo la Shariah. Il mio primo matrimonio è considerato non valido in termini di Islam?

Il tuo matrimonio con il tuo ex marito è considerato non valido secondo la Shariah. Hai il diritto di sposare un musulmano. Da parte nostra, auguriamo a te e a tuo marito la felicità in entrambi i mondi!

È valido un divorzio dato con rabbia?

La stragrande maggioranza dei teologi islamici crede che quando una persona è sopraffatta dalla rabbia, in un impeto di cui perde il controllo sulle sue azioni, sentimenti e parole, non è responsabile delle sue azioni, giuramenti o parole commesse e pronunciate in tale stato .

Riguardo al divorzio in questo stato, gli studiosi citano l'hadith: "Non c'è divorzio nella chiusura" (hadith da "Aisha; St. Kh. "le porte sono chiuse" comprensione, consapevolezza, percezione di ciò che lo circonda. Ad esempio, se un la persona è forzata, perde la ragione, è sopraffatta dalla rabbia o è in uno stato di profonda depressione.

Alcuni studiosi, tra cui Ibn Taymiyyah e Ibn Qayyim, hanno affermato che il criterio della "vicinanza" è quello che può essere espresso dalle parole: "se un uomo avrebbe divorziato dalla moglie". Se non intendeva, ma inconsciamente e involontariamente pronunciava le parole del divorzio, allora era in uno stato di "chiusura", cioè le sue parole non hanno potere ed efficacia. Inoltre, il più grande imam del madhhab Hanafi, Ibn "Abidin, ha detto che "quando una persona in un impeto di rabbia inizia a confondersi in parole e azioni, si comporta in modo innaturale, allora le sue parole e azioni non hanno alcun significato, come un bambino irragionevole che fa questo o quello, ma lo fa inconsciamente”. Uno dei nostri contemporanei, Yusuf al-Qaradawi, è d'accordo con questa opinione e confronto. Anche le parole di Ibn Qayyim saranno utili: “Se una persona, dopo essersi calmata , si è pentito di ciò che gli è stato detto, questo significa che non aveva intenzione di divorziare", cioè ciò che ha detto in un impeto di rabbia non è accettato e non ha valore legale.

Shamil Alyautdinov

Per volontà del destino, è toccato a me sposare un uomo che beve. Mio padre ed io abbiamo dato il nostro consenso al matrimonio, senza chiedere poi la sua religiosità, moralità e modo di vivere, poiché eravamo attratti dalla sua influenza e ricchezza.

La conclusione è che oggi ho già dei figli da lui, ma lui, nonostante gli anni passati, continua a comportarsi come prima. Ogni volta che provo a ragionare con lui, inizia a imprecare contro di me, ea volte dice le parole del divorzio senza rendersi conto di quello che sta dicendo, poiché l'alcol ha un forte effetto sulla sua mente. Pensavo che queste parole non importassero, perché stava perdendo la testa come un pazzo. Ma di recente alcune persone hanno cominciato a dirmi che un tale divorzio è valido anche se il marito era ubriaco, perché ha offuscato la mente di sua spontanea volontà, e in questo caso il divorzio è una punizione per lui. E poiché il divorzio è stato annunciato più volte, diventa definitivo.

Questo significa che la mia casa viene distrutta, i legami della mia famiglia sono spezzati, sarò costretto a separarmi dai figli: loro restano con il padre, che non potrà dar loro un'educazione decente.

Che ne dici di questo? Questa opinione è la regola finale della Sharia? O hai un'opinione diversa su questo argomento?

Per molto tempo nella legge islamica ci sono stati due approcci riguardo alle regole sul divorzio:

1) "Espansione" della libertà di divorzio. In questa direzione ci sono scienziati che dichiarano la validità del divorzio, anche commesso dall'imbecille, e che agiscono anche sotto costrizione. Ci sono anche quelli che riconoscono il divorzio per errore, distrattamente, per scherzo e in uno stato di intensa rabbia. Ci sono scienziati che affermano che se un uomo divorzia mentalmente dalla moglie, allora il suo divorzio è valido, anche se non ha detto ad alta voce la parola del divorzio. E quindi non sorprende che ci sia chi riconosce valido un divorzio commesso da un uomo in stato di ebbrezza, per il fatto che è caduto in uno stato di ebbrezza di sua spontanea volontà.

2) Limitazione del divorzio. Secondo questo approccio, un divorzio sarà valido solo se è fatto da una persona con piena conoscenza e chiara intenzione, insieme ad altre condizioni.

In prima linea in questa tendenza c'è l'Imam Bukhari, autore di un'affidabile raccolta di hadith "Sahih", in cui ha individuato un capitolo da lui intitolato "Il capitolo sul divorzio in uno stato di rabbia, coercizione, ebbrezza, follia mentale ( follia); sul divorzio, il politeismo, ecc., commessi per errore e per dimenticanza. Qui Bukhari ritiene che in tutte queste situazioni il divorzio non sia valido, poiché la responsabilità spetta solo a persone sane di mente, che agiscono volontariamente, con ferma memoria e intenzioni chiare. A sostegno della sua posizione, l'Imam Bukhari cita una serie di argomenti.

1. Hadith: "Infatti, tutte le azioni [vengono valutate] secondo le intenzioni, e ogni persona è ricompensata secondo le sue intenzioni..." Una persona che non è sana di mente, agendo involontariamente, ad esempio, pazza o ubriaca, non ha intenzioni di ciò che dice o fa. Lo stesso si può dire di una persona che agisce per errore, dimenticanza o costrizione.

2. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non punì il suo compagno Hamza, che, in stato di ebbrezza, uccise due cammelli appartenenti a suo nipote Ali. Quando il Profeta (pace e benedizioni su di lui) rimproverò Hamza per questo, rispose: "Chi siete se non gli schiavi di mio padre?!" Se avesse pronunciato queste parole sobrio, l'avrebbero certamente fatto sprofondare nell'incredulità. Ma il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non reagì a loro, sapendo che erano stati pronunciati da lui in uno stato di ebbrezza. Ciò indica che le parole di una persona, pronunciate da lui in uno stato di ebbrezza, ad esempio l'annuncio del divorzio, ecc., Non hanno forza né conseguenze.

3. Bukhari esprime l'opinione di un compagno di Uthman ibn Affan: "Il divorzio di un pazzo e di un ubriaco non è valido". Inoltre, Ibn Abu Shaiba narra da al-Zuhari: "Un uomo è venuto da Umar ibn Abdul-Aziz e ha detto che aveva divorziato dalla moglie mentre era ubriaco. Umar ha aderito alla nostra opinione: punire una persona per ubriachezza e riconoscere il matrimonio come annullato. Ma Aban, figlio Uthman ibn Affan, lo fermò, trasmettendogli l'opinione di suo padre: "Il divorzio di un pazzo e di un ubriacone non è valido." Quindi Uthman disse: "Mi stai ordinando di fare il contrario di ciò che lui me l'ha detto da Uthman?" Lo ha punito per ubriachezza e non ha dichiarato il loro matrimonio annullato.

4. Bukhari esprime l'opinione di un compagno di Ibn Abbas: "Un divorzio commesso in stato di ebbrezza o sotto costrizione è nullo", cioè non valido, poiché un ubriaco non ha una mente sana e uno che è sotto la costrizione non ha scelta e volontà. Ibn Hajar ha detto: "Un divorzio fatto in uno stato di ebbrezza e sotto costrizione non è valido".

5. Questa è anche l'opinione di Ibn Abbas: "Il divorzio [dipende] dall'obiettivo", cioè il divorziato dovrebbe perseguire l'obiettivo del divorzio. Ma l'ubriaco non persegue un tale obiettivo, perché porta sciocchezze che lui stesso non comprende.

6. Parere di un compagno di Ali: "Qualsiasi divorzio è valido, tranne il divorzio commesso da un handicappato mentale". La categoria degli "handicappati mentali" comprende i minori, i malati di mente e gli intossicati. Al-Hafiz ibn Hajar (aggiungi) commenta: la maggior parte degli studiosi riconosce come insignificanti le parole pronunciate da un handicappato mentale.

Questi argomenti sono portati da Bukhari per provare l'invalidità di un divorzio commesso in stato di ebbrezza. I sostenitori di questa posizione includono un gruppo dei primi studiosi musulmani, tra cui Abu ash-Shasa, Ata, Tavus, Akram (necessità: Ikrima), al-Qasim, Umar ibn Abul-Aziz, Rabia, al-Lays, Ishaq, al -Muzaniy. La stessa opinione è stata preferita da al-Tahawi, che ha citato come argomento il fatto che tutti considerassero all'unanimità il divorzio di un handicappato mentale non valido. E un ubriacone, scrive, è mentalmente handicappato a causa della sua ebbrezza (questo è citato da al-Hafiz ibn Hajar nel suo libro "Fatah", vol. 11, p. 308).

Anche l'imam Ahmad ibn Hanbal alla fine adottò questo punto di vista. Egli (riportato da 'Abdul-Malik al-Maimuni) ha dichiarato: "Ho affermato che un divorzio fatto in stato di ebbrezza è valido. Dopo aver esaminato a fondo la questione, sono propenso a credere che questo divorzio non sia valido, perché se un una persona ubriaca ammette qualsiasi cosa, non ne è responsabile, o se effettua una transazione commerciale, allora è considerata nulla.

Ibn Qayyim scrive che questa opinione è condivisa da al-Tahawi, Abu Hasan al-Kurhi (studioso di Hanafi), Imam al-Haramain (studioso di Shafi'i), Ibn Taymiyyah (studioso di Hanbali) e ash-Shafi'i.

Parte dei Tabi'in (contemporanei dei compagni del Profeta) consideravano valido il divorzio in stato di ebbrezza. Tra questi: Said ibn Musayib (necessario: ​​Musayab), Hasan di Basri (necessario: Basri), Ibrahim, al-Zukhariy (necessario: Zuhri), ash-Shabiy, al-Awzaiy, as-Sauriy, Malik, Abu Hanifa . Ci sono due opinioni riportate da ash-Shafi'i, ma l'opinione più affidabile è che considerava valido un tale divorzio.

Ibn Murabit crede: "Se c'è fiducia che a causa dell'ebbrezza una persona abbia perso la testa, il suo divorzio non sarà valido. Altrimenti, il divorzio dovrebbe essere valido. quello che dice". Ci sono opinioni diverse su questo argomento, e su questo argomento torneremo in seguito.

Gli argomenti dei sostenitori della validità di un divorzio commesso in stato di ebbrezza sono i seguenti:

1. Il divorzio sarà una punizione per lui perché ha commesso un peccato di sua spontanea volontà. Ibn Taymiyyah confuta questa argomentazione, osservando che:

Q La Sharia non prevede questo tipo di punizione, determinando la validità o la nullità del divorzio;

D In questa punizione soffre anche la moglie, che non è colpevole del comportamento del marito, così come i figli (se presenti). Punire una persona innocente per il peccato di un'altra Sharia non consente;

D C'è già una punizione separata per chi beve alcolici nella Sharia, e applicare punizioni aggiuntive significa violare i confini della legge divina.

2. Una persona ubriaca non può essere paragonata in termini di responsabilità a una persona malata o addormentata, la cui "registrazione" delle cui azioni, secondo l'Islam, si interrompe completamente. Un ubriaco, ad esempio, non è sollevato dalla responsabilità per i peccati commessi, ed è obbligato a compiere la preghiera, così come altre istruzioni.

Rispondendo a queste argomentazioni, lo studioso dell'Hanafi madhhab at-Tahawi spiega che le norme dell'Islam riguardanti le persone che hanno perso la ragione non differiscono a seconda della causa dell'annebbiamento della mente allo stesso modo in cui non c'è differenza tra chi non è in grado di pregare stando in piedi circostanze che dipendono da lui (per volontà di Dio), e chi non può farlo stando in piedi per propria colpa. Ad esempio, se una persona si rompe deliberatamente una gamba, è comunque esente dall'ordine di pregare in piedi. In altre parole, commette un peccato arrecando danno fisico al proprio corpo, ma ciò non preclude l'applicazione delle sue norme, che erano il risultato della sua reale incapacità di pregare in piedi. Una situazione simile si verificherà se usa qualcosa che lo porterà a perdere la testa. Commette un peccato bevendo alcolici sano di mente, ma dopo aver perso la testa, le norme pertinenti della Sharia si applicano ancora a lui.

L'imam Ibn Qudama fa un altro esempio: "Se una donna incinta si colpisce lo stomaco e ha un aborto spontaneo, sarà comunque rimossa dall'obbligo di pregare a causa di un'emorragia postpartum; o se qualcuno si colpisce alla testa e perde la testa, ogni responsabilità per comportamenti futuri.

Ibn Taymiyyah, che considera le azioni di una persona ubriaca (incluso il suo divorzio) nulle, fornisce le seguenti argomentazioni:

1. Hadith (narrato da Muslim): Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) chiese di controllare l'odore della bocca di Maiz (bisogno: Muiz) ibn Malik quando gli confessò di aver commesso adulterio. Il significato di questa prova era che se in quel momento Maiz (propriamente: Muiz) fosse in uno stato di ebbrezza, la sua confessione non sarebbe stata valida.

2. Il culto di un ubriacone, secondo il Corano, la Sunnah e l'opinione unanime degli studiosi (ijma) non è valido. «E non avvicinarti alla preghiera, quando sei ubriaco, finché non potrai discernere il senso delle tue parole» (4,43). Se il culto di una persona non è valido a causa della sua perdita di ragione, i suoi contratti e le sue azioni sono tanto più invalidi. Infatti, in alcuni casi, il culto è accettato da coloro che non hanno il diritto di concludere contratti per inferiorità della mente, ad esempio da minorenni o persone deboli di mente.

3. L'accettazione delle parole e dei contratti avviene con una condizione indispensabile affinché i propri soggetti abbiano la capacità di pensare in modo sensato e di valutare la situazione. La Sharia non attribuisce alcuna importanza alle parole di persone che non soddisfano questi requisiti. Questo è logico ed è confermato da altre norme della Sharia.

4. La condizione per la validità di tutti i contratti è anche l'intenzione, l'obiettivo. Come si dice nell'hadith: "Infatti, tutti gli atti [si valutano] secondo le intenzioni..." Parole dette senza uno scopo preciso e intenzione per distrazione, incidente o perdita di ragione? non danno luogo a rapporti giuridici.

Tenendo conto di questi e dei precedenti argomenti dell'Imam Bukhari, diventa ovvio che l'opinione corretta riguarda l'invalidità di un divorzio commesso in uno stato di ebbrezza, a causa della mancanza di intenzione, consapevolezza e comprensione del proprio comportamento da parte di una persona. Questa posizione è confermata dal Corano, dalla Sunnah, nonché dalle parole di due compagni (Uthman e Ibn Abbas), per le quali non vi è alcuna confutazione attendibile. Questa norma è confermata anche dai fondamenti e dai principi basilari della Shariah. Al termine della presentazione, resta da decidere cosa dovrebbe essere considerato uno stato di ebbrezza. Ibn Murabit (come riporta Al-Hafiz) definisce ubriaco uno che, a causa dell'uso di alcol, ha perso la testa e la capacità di valutare la situazione. Ma, secondo l'opinione della maggior parte degli studiosi, come scrive Ibn Qayyim, un tale stato non è decisivo. L'imam Ahmad ibn Hanbal e altri studiosi hanno definito l'intossicazione uno stato in cui una persona è confusa nelle parole, non riesce a distinguere le proprie cose dagli altri, le sue azioni dalle azioni di altre persone.

Ibn Qayyim scrive quanto segue su questo argomento: "Una Sunnah affidabile ci mostra direttamente i punti di riferimento. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ordinò di controllare l'odore dalla bocca di una persona che ha confessato di aver commesso adulterio, sebbene fosse sano di mente e di memoria, dichiarato in modo chiaro e coerente Nonostante tutto ciò, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) non escludeva la possibilità che una persona potesse trovarsi in uno stato di ebbrezza, che in una certa misura influenzò sua mente, e ordinò di controllare l'odore dalla sua bocca. Pertanto, un divorzio fatto da un marito in stato di ebbrezza, dal punto di vista della Shariah, non è valido. Chiediamo perdono ad Allah per il marito della donna interrogante che commette peccati e chiediamo aiuto per la sorella nelle sue difficoltà. Chiediamo ad Allah di aiutare i governanti dei paesi islamici a vietarne l'uso bevande alcoliche e punizione di coloro che ne fanno uso o comunque contribuiscono alla loro diffusione. In effetti, l'aiuto e il successo provengono solo da Allah.

Yusuf al-Qaradawi

Continua

Amore e sesso nell'Islam: raccolta di articoli e fatwa. - M.: Casa editrice Ansar, 2004. - 304 pagine.

Portal-Credo.Ru, 2002-2011. Con l'uso totale o parziale dei materiali, è richiesto un collegamento a portal-credo.ru.
Scrivici: [email protetta]

Molte coppie mettono alla prova la loro relazione per anni prima di contrarre un matrimonio legale. La decisione è complessa e responsabile, quindi non dovresti mai avere fretta. Tuttavia, presentando apposita domanda all'anagrafe, i futuri coniugi si trovano di fronte a una spiacevole scoperta.

Si scopre che per diventare coniugi legali, deve ottemperare intera linea formalità. Di quali formalità e regole stiamo parlando?

Cari lettori! I nostri articoli parlano di modi tipici per risolvere problemi legali, ma ogni caso è unico.

Se lo vuoi sapere come risolvere esattamente il tuo problema - contatta il modulo di consulenza online a destra o chiama i numeri sottostanti. È veloce e gratuito!

Ci sono casi in cui i dipendenti dell'istanza vanno a incontrare i futuri coniugi. Per esempio, se la sposa è incinta, il sindacato viene registrato il giorno in cui viene presentata la relativa carta. Se c'è una minaccia per la salute o la vita di uno dei membri della coppia, si verifica anche la registrazione anticipata.

Tuttavia, nella maggior parte dei casi, il periodo mensile risulta essere una regola indissolubile. Durante questo periodo, i coniugi devono valutare tutti i pro e i contro della loro unione, prendendo una decisione finale.

Dove e quando richiedere la registrazione del matrimonio?

In quale ufficio del registro presentare domanda di matrimonio?

In precedenza, era possibile presentare documenti solo alle autorità del luogo di residenza, ma ora i requisiti sono diventati un po' più morbidi. Ecco perchè i futuri coniugi possono presentare domanda presso qualsiasi ufficio anagrafico della propria città che semplicemente amano.

Inoltre, c'è anche la possibilità di presentare documenti pertinenti a diverse istanze. Questo è ciò che fanno le coppie che vogliono sposarsi in una certa data (ad esempio, nel popolare 12/12/12). Di solito ci sono molti candidati per belle date, e quindi le coppie devono presentare più domande contemporaneamente.

Quando si inviano certificati a più filiali, la coppia dovrà pagare diverse tasse corrispondenti. Se la domanda viene presentata a 2 uffici del registro, la tassa deve essere pagata due volte.

Puoi inviare i documenti pertinenti in qualsiasi giorno conveniente, tranne domenica e lunedì. In questi giorni, i dipendenti dell'ufficio del registro di solito non lavorano secondo il programma. È meglio venire alle autorità competenti al mattino, perché durante il giorno c'è un'enorme coda.

Prima si candida la coppia, meglio è. Il fatto è che tutte le persone in linea con i futuri coniugi sono potenziali "rivali" per il periodo di maggior successo del matrimonio.

A tutte queste coppie verrà assegnato un matrimonio per circa un periodo e gli sposi in prima fila avranno l'opportunità di sposarsi in un momento migliore (ad esempio al mattino) in un giorno a loro conveniente.

Tuttavia, la cosa più importante in questa materia non è il tempo per la presentazione dei documenti, ma la raccolta di tutti i documenti necessari. E con questa domanda possono sorgere alcune difficoltà.

Modulo di domanda ed elenco dei documenti richiesti

Il documento più importante è un'applicazione completata, per la quale le persone vengono in questi casi. Si compone di due colonne per gli sposi. Devono scrivere correttamente il nome completo, la data di nascita, i dettagli del passaporto.

Un modulo di domanda nel modulo n. 7 viene rilasciato presso l'ufficio del registro stesso. Ma se hai dubbi sull'ignoto, ecco un esempio di compilazione:

La domanda più importante qui è cambio di nome. Di solito le spose sono favorevoli a cambiare i loro cognomi, ma è molto meno probabile che gli sposi facciano un passo del genere. Eppure, questo problema è meglio discusso in anticipo.

Se uno dei coniugi, per giusta causa, non può essere presente durante la presentazione della relativa domanda, il personale dell'anagrafe di solito procede. In una situazione del genere, uno dei membri della coppia deve presentarsi in anticipo all'anagrafe e presentare domande speciali separate.

Coloro che sono impossibilitati a partecipare alla domanda possono compilarla a casa. Questo è solo La firma deve essere autenticata. La domanda notarile deve essere presentata all'ufficio del registro, ma il secondo coniuge compilerà la carta direttamente in ufficio.

Quali documenti sono richiesti in fase di candidatura?. Ne forniamo un elenco:

1. Passaporti di entrambi i membri della coppia.
2. Ricevute per il pagamento del corrispondente (ora la sua dimensione è di 350 rubli da ciascun coniuge).
3. Se gli sposi hanno meno di 18 anni, le autorità locali devono fornire un documento attestante la licenza di matrimonio.
4. Se i coniugi hanno già avuto un altro matrimonio, è necessario fornire un certificato del suo scioglimento.

Dopo aver presentato una domanda con tutti i documenti pertinenti, la coppia deve solo aspettare un po'. Durante questo periodo, puoi pianificare la celebrazione stessa, perché di solito la questione non si limita alla semplice registrazione.

Non è possibile candidarsi online, ma una coppia può rendere la propria vita molto più facile se consultano in anticipo il sito web dei servizi pubblici. Il fatto è che lì puoi prenotare una data e un'ora adatte impostando la data di visita all'anagrafe desiderata.

Se gli sposi non si trovano all'anagrafe a una certa ora stabilita, la loro prenotazione per la data viene annullata. Così, accedendo al sito online, si possono evitare lunghe code agli uffici dell'anagrafe presentando apposita domanda entro un certo termine.

La procedura passo passo per la registrazione attraverso il sito web dei servizi pubblici è indicata in.

Dopo aver archiviato la carta, un'altra domanda sorge davanti agli sposi: quale cerimonia tenere? Se vogliono un processo solenne di matrimonio, dovranno pagare per servizi aggiuntivi..

Ad esempio, puoi utilizzare i servizi di fotografi locali e musicisti dal vivo. Inoltre, su richiesta degli sposi, è possibile effettuare riprese video in sala.

Se la coppia preferisce una cerimonia chiusa e informale, allora tutto è molto più semplice e non sono richiesti costi aggiuntivi.

Indipendentemente dal luogo scelto per la registrazione del matrimonio e dalle sfumature della procedura, i più importanti sono sempre i sentimenti che provano i membri della coppia. Sono queste reazioni chimiche che diventano i principali eroi dell'occasione!

Ottimo video per riassumere quanto sopra:

I musulmani ortodossi credono che prima sia necessario eseguire la cerimonia nike e solo allora registrare ufficialmente il matrimonio negli uffici del registro statale. Il pubblico osserva che con l'adozione della legge il numero dei matrimoni precoci diminuirà.

Altynai, residente a Bishkek, sostiene un disegno di legge che vieta di celebrare una cerimonia prima della registrazione ufficiale del matrimonio. È stata rubata all'età di 16 anni e ha eseguito la cerimonia Nike.

- Ho appena finito la terza media, sono entrato in una delle istituzioni educative. Allora non avevo nemmeno 16 anni. Appena iniziata la scuola, mi hanno rubato. Non hanno nemmeno prestato attenzione al fatto che sia io che mia madre eravamo contrari. Mi hanno messo una sciarpa e sono diventata nuora. In serata, è venuto Moldo e ha eseguito la cerimonia Nike. È così che sono diventata una donna sposata. Non abbiamo registrato ufficialmente il matrimonio, l'ho detto a mio marito un paio di volte, ma ha fatto riferimento al fatto che aveva perso il passaporto. Quindi questa domanda si blocca. Poi ho partorito, per mancanza di un certificato di matrimonio, non abbiamo rilasciato un certificato di nascita per il bambino. Dopo un po' abbiamo divorziato. Fino ad ora, il bambino non ha prove, - lei dice.

Secondo sondaggi sociologici, il 15% delle ragazze in Kirghizistan si sposa prima dei 18 anni. Molti non resistono all'età adulta e divorziano. Altynai ritiene che la legge proposta dai parlamentari possa ridurre il numero dei matrimoni precoci.

Muftiyat: registrazione ufficiale del matrimonio - dopo nike

Il Consiglio Spirituale dei Musulmani del Kirghizistan sostiene l'iniziativa dei parlamentari e, allo stesso tempo, propone di effettuare la nike, registrazione ufficiale, prima, entro dieci giorni da essa. Capo del Dipartimento dell'Educazione della SAMK Zamir Rakiev ritiene che il rito della nike debba essere eseguito per primo:

- Devi prima fare una nike e solo dopo, entro 10-20 giorni, registrare ufficialmente il matrimonio. Coloro che non si attengono a questa norma dovrebbero essere ritenuti responsabili amministrativamente. Ciò sarebbe accolto positivamente dalla popolazione. È meglio così, perché la Sharia proibisce a un uomo e a una donna di stare insieme prima di Nike, quindi questo rito dovrebbe essere al primo posto. Proponiamo una certa procedura: i moldos rurali, gli imam, quando svolgono la cerimonia, devono registrare i dati degli sposi, per poi trasferirli all'anagrafe. Quindi le agenzie governative saranno a conoscenza di chi si è sposato.

La fazione parlamentare Ata Meken ha già approvato questo disegno di legge, che prevede la responsabilità penale per i moldavi che hanno eseguito il rituale nike senza certificato di matrimonio. Si propone ai sacerdoti di essere detenuti fino a cinque anni.

La comunità religiosa sta discutendo con vigore sugli emendamenti alla legge. I musulmani ortodossi scrivono sui social network che il disegno di legge, che prevede il rito di passaggio dopo la registrazione ufficiale del matrimonio, viola le norme della Sharia. Alcuni utenti affermano che ragazze e ragazzi dovrebbero sposarsi quando raggiungono l'età legale. In Kirghizistan, l'età del matrimonio è fissata dal Codice della famiglia: 18 anni.

ex mufti Chubak azhy Zhalilov ritiene che i concetti di pubertà e disponibilità al matrimonio non debbano essere confusi. Secondo lui, il raggiungimento della pubertà non è un indicatore del fatto che i giovani siano pronti per il matrimonio, che siano consapevoli della gravità della loro decisione:

- Inoltre, non tutti i moldo sono autorizzati a compiere il rito di nike. Questo problema è regolato dal Muftiate. Un sacerdote può celebrare un matrimonio solo dopo aver ottenuto una licenza. Per questo, esiste un diario appropriato in cui viene inserita una voce speciale, i giovani lo firmano. Presentano anche documenti che confermano la registrazione ufficiale del matrimonio. Se le persone non hanno bisogno di tali certificati, lascia che buttino via i loro passaporti. Vogliamo aumentare l'autorità e lo status di Nike. Vogliamo che questo documento sia riconosciuto nei procedimenti giudiziari. Ci sono momenti in cui uno dei coniugi dopo il divorzio evade gli alimenti.

Se il disegno di legge viene approvato, il numero dei matrimoni precoci diminuirà o no? Il tempo risponderà a questa domanda e la nostra eroina Altynai incolpa ancora Moldo, che ha "sposato" una ragazza con un uomo che ha 8-9 anni più di lei:

“A volte mi sembra che questo moldo, vedendomi così giovane, potrebbe non aver eseguito il rituale nike. Poteva quindi spiegare ai miei genitori e al mio futuro marito che era troppo presto per sposarmi. Forse avrei avuto un destino completamente diverso...

Traduzione dal Kirghizistan. Materiale originale

L'ufficio del registro sostituirà Nikah

Questo è un argomento dolente per tutti gli imam analfabeti, che mostrano la loro ignoranza in materia di Sharia. Quando Yerzhan Mayamerov, laureato alla famosa Università al-Azhar, che si è laureato al corso della Sharia e poi ha svolto un tirocinio presso il Muftiato egiziano nel dipartimento della fatwa, è stato nominato nuovo mufti del Kazakistan, sono stato felice della sua nomina . Ma poi è rimasto deluso quando ha ascoltato il suo primo sermone prima della preghiera juma proprio su questo argomento nella moschea centrale di Almaty, dove ha affermato pubblicamente che il matrimonio nell'ufficio del registro sostituisce nikah secondo la Sharia, che mahr è solo una Sunnah ese dare mahr alla sua futura moglie è a discrezione dello sposo stesso. Allora non potevo credere alle mie orecchie che, poiché una persona così alfabetizzata si confonde in una questione così elementare, si possa parlare di imam analfabeti. Di solito taccio sulle sue altre delusioni . Allah ha detto di queste persone: "Seguono solo i presupposti e ciò che l'anima desidera, sebbene la giusta guida del loro Signore sia già venuta su di loro" (53:23). Parla bene e magnificamente, ma questo non è un indicatore del livello delle sue conoscenze. Un indicatore del suo livello di conoscenza sono proprio le sue fatwa, che ingannano i musulmani del Paese. Allah ha detto: "Tu diffonda menzogne ​​con le tue lingue e parli con le tue labbra di ciò che non sai, e pensi che questo atto sia insignificante, sebbene agli occhi di Allah sia un grande peccato" (24:15). Ecco perchè Ho deciso di rispondere a questa domanda in modo più dettagliato in modo che i musulmani non si sbagliassero.

L'ufficio del registro non può sostituire nikah secondo la Sharia, perché durante il matrimonio, l'ufficio del registro non tiene conto dei requisiti di base della Sharia. Pertanto, prima di eseguire nikah, l'imam deve assolutamente tenere conto di queste condizioni di base della Sharia, che essi stessi spesso dimenticano. Ora, per il piacere di Allah, proverò punto per punto le mie parole:

1) Il matrimonio all'anagrafe avviene in stato laico tra persone di fedi diverse. E nikah viene eseguito davanti ad Allah secondo la Sharia di Allah solo tra musulmani! Secondo la Sharia di Allah, la nikah con un rappresentante di un'altra religione è categoricamente vietata. Pertanto, prima di eseguire nikah, l'imam è obbligato a chiedere l'adozione dell'Islam da parte dei coniugi, dicendo la shahada .Allah ordinò: “Non sposare i politeisti finché non credono. Certo, uno schiavo credente è meglio di un politeista, anche se ti piaceva. E non sposare donne musulmane con politeisti finché non credono. Certo, uno schiavo credente è meglio di un politeista, anche se ti piace. Invocano il Fuoco e Allah chiama il Paradiso e il perdono con il Suo permesso. (2: 221).

2) Per il matrimonio in anagrafe, i futuri coniugi pagano denaro. E il nikah dovrebbe essere eseguito gratuitamente dall'imam, sebbene molti imam ignoranti si rifiutino di eseguire il nikah senza pagamento anticipato.

3) Ci si dovrebbe interessare se un uomo ha altre mogli in modo che il loro numero, insieme alla futura moglie, non superi le quattro.

4) Ad essere onesti, molte sorelle lasciano le loro case senza divorziare, lasciando il marito e sposando un altro, violando la Sharia di Allah e diventando adultere. E alcuni divorziano e ne sposano immediatamente un altro senza osservare i termini dell'iddah. Pertanto, è necessario chiedere alla sposa se è stata sposata prima di quell'ora o meno. Se c'era, l'hai ricevuto? talq" da ex-marito e se sono trascorsi 3 mesi del periodo di iddah.

5) Un'altra condizione importante della Sharia è un dono alla sposa - mahr. Il nostro mufti considera il mahr semplicemente Sunnah e l'anello nuziale nell'ufficio del registro è mahr. Voglio sconvolgere tutti quelli che la pensano così! L'anello nuziale non è un mahr, perché. la sposa stessa deve dire esattamente cosa vuole ricevere come mahr, e non accettare in silenzio ciò che suo marito le dà, perché. l'anello regalato dal marito è solo un regalo in più da parte sua. Mahr non è una Sunnah, ma un ordine di Allah! Nella Sura Donne, Allah dice: Regala alle donne il loro dono di matrimonio con un'anima pura» (4,4). Pertanto, per considerare completa una nikah, è necessario avere un accordo sul mahr prima di concludere una nikah! Se le parti sono d'accordo, il mahr può essere donato in seguito. Al giorno d'oggi, ci sono spesso donne particolarmente materialiste che vogliono prendere un appartamento o un'auto come mahr. Affinché non ci siano sorprese inaspettate da queste ragazze di fronte all'imam e ai presenti, quando è imbarazzante fare retromarcia o non c'è nulla per comprare regali così costosi, è meglio concordare il mahr prima di eseguire nikah.

6) Molte persone pensano che " dote" è anche una delle condizioni di nikah. Pertanto, pagano ai genitori della sposa la cifra richiesta e comprano la moglie come merce al bazar. In effetti, kalym non ha nulla a che fare con la Sharia. Ma allo stesso tempo, se lo sposo è un uomo facoltoso e, se lo desidera, può fare regali ai parenti della sposa, questa è una buona cosa, rafforzando i legami tra i nuovi parenti, in cui non c'è nulla di proibito. Il fatto è che il mahr è un dono per la sposa e il mahr rimane con lei per sempre. Mahr non va dalla famiglia della sposa, perché. la futura moglie lo tiene per sé. E kalym è un riscatto per la sposa, concordato durante il matchmaking e che viene trasferito ai suoi genitori. Se i genitori della sposa sono poveri, lo sposo può pagare la dote come elemosina. Ma, come ho già detto, il requisito del kalym contraddice la Sharia di Allah.

7) Un ragazzo e una ragazza devono essere presenti come testimoni in anagrafe. E secondo la Sharia di Allah, nikah deve essere testimoniato da due uomini o da un uomo e due donne.

8) Gli stessi sposi possono presentare domanda all'anagrafe. E secondo la Sharia di Allah, nikah viene eseguita con il permesso del mahram, il guardiano della sposa. Se la sposa è vergine, è tanto più necessario il permesso dei suoi genitori. Il Messaggero di Allah disse: “Non puoi sposarti senza un garante di tua moglie. E il garante della sposa, che non ha un garante, è il Sultano ”( Ahmad). Il Messaggero di Allah disse anche: “Non puoi contrarre matrimonio senza un garante di tua moglie e due giusti testimoni” ( Beihaki).

Se una di queste condizioni non è soddisfatta, l'imam è obbligato a rifiutarsi di concludere nikah tra un uomo e una donna.

Il proprietario del sito web Meirkhanov Meiram