घटनेचा सिद्धांत

फेनोमेनोलॉजी, जर तुम्ही या शब्दाच्या डीकोडिंगचा अभ्यास केला तर तुम्हाला समजेल की इंद्रियगोचर ही घटनांच्या अभ्यासाशी संबंधित असलेली शिकवण आहे. घटनांचा सिद्धांत ही $XX$ शतकातील तत्त्वज्ञानाची दिशा आहे. फेनोमेनोलॉजी त्याचे मुख्य कार्य चेतना जाणण्याच्या अनुभवाचे अप्रस्तुत वर्णन आणि त्यातील आवश्यक वैशिष्ट्यांची ओळख म्हणून परिभाषित करते.

टीप १

फेनोमेनॉलॉजीची सुरुवात एडमंड हसरलच्या प्रबंधाने होते “स्वतःच्या गोष्टींकडे परत!” हा प्रबंध त्यावेळच्या सामान्य अवतरणांशी विपरित होता: “कांटकडे परत!”, “हेगेलकडे परत!” आणि याचा अर्थ हेगेल सारख्या तत्वज्ञानाच्या कपाती प्रणालीच्या बांधकामाचा त्याग करण्याची गरज होती. आणि विज्ञानाने अभ्यासलेल्या कार्यकारण संबंधाशी गोष्टी आणि चेतना कमी करणे देखील आवश्यक होते. अशाप्रकारे, इंद्रियगोचर प्राथमिक अनुभवाच्या आवाहनाद्वारे परिभाषित केले जाते; एडमंड हसरलमध्ये ते चेतनेच्या ज्ञानाच्या अनुभवांना संबोधित केले जाते, जिथे चेतना मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा अनुभवजन्य विषय म्हणून नाही, तर "अतींद्रिय स्व" आणि "शुद्ध अर्थ" म्हणून सादर केली जाते. निर्मिती," ज्याला हेतुपुरस्सर देखील म्हटले जाऊ शकते.

तत्सम विषयावर काम पूर्ण झाले

• कोर्स वर्क फेनोमेनोलॉजी 440 घासणे.
• अमूर्त फेनोमेनोलॉजी 230 घासणे.
• चाचणी phenomenology 240 घासणे.

शुद्ध चेतनेची ओळख करण्यासाठी निसर्गवाद, मानसशास्त्र आणि प्लॅटोनिझम आणि अभूतपूर्व घट यावर प्राथमिक टीका आवश्यक आहे, ज्यानुसार एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व कंसातून बाहेर काढले जाते तेव्हा भौतिक जगाच्या वास्तविकतेबद्दल विधाने नाकारतात.

घटनाशास्त्राचा इतिहास

या दिशेचे संस्थापक एडमंड हसरल ($1859 - 1938$ वर्षे) आहेत. फ्रांझ ब्रेंटानो आणि कार्ल स्टम्पफ हे या भक्कम चळवळीतील पूर्ववर्ती मानले जातात. इंद्रियगोचर हालचालींचा प्रारंभ बिंदू एडमंड हसरलच्या "लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्स" या पुस्तकाद्वारे निर्धारित केला जाऊ शकतो, ज्याची मुख्य श्रेणी म्हणजे हेतूपूर्णतेची संकल्पना आहे.

ठळक मुद्दे

इंद्रियगोचरच्या विकासातील मुख्य मुद्दे म्हणजे त्याच्या विविध व्याख्यांचा उदय आणि त्याच्या मुख्य पर्यायांचा विरोध.

Husserl आणि Heidegger च्या शिकवणी, बदल्यात, Heidegger phenomenological संकल्पना विरोधाभासी आहे. या शिकवणींद्वारे, अभूतपूर्व मानसशास्त्र आणि मानसोपचार, सौंदर्यशास्त्र, कायदा आणि समाजशास्त्र या क्षेत्रात संकल्पना दिसून येतात. अशा प्रकारे, आपण आधीच ए. शुट्झच्या अपूर्व समाजशास्त्राबद्दल, म्हणजेच सामाजिक रचनावादाबद्दल बोलत आहोत. तसेच, धर्माच्या तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनांचा उल्लेख केला पाहिजे, ऑन्टोलॉजी, जिथे आपण जे.-पी सारख्या व्यक्तिमत्त्वांची नोंद करू शकता. सार्त्र, आर. इनगार्डन आणि एन. हार्टमन. इतर प्रवाह आणि वैज्ञानिक अर्थ-निर्मीती संकल्पनांना देखील स्पर्श केला जातो, जसे की गणित आणि नैसर्गिक विज्ञानाचे तत्वज्ञान, लँडग्रेबच्या मते इतिहास आणि मेटाफिजिक्स, विलेम फ्लुसरचा संप्रेषणाचा सिद्धांत आणि श्पेटचे हर्मेन्युटिक्स. अस्तित्ववाद, व्यक्तित्ववाद, हर्मेन्युटिक्स आणि इतर तात्विक हालचालींवर प्रभाव, युरोप, अमेरिका, जपान आणि इतर काही आशियाई देशांमध्ये व्यापक आहे.

phenomenology केंद्रे

इंद्रियगोचरच्या मोठ्या केंद्रांना म्हटले जाऊ शकते:

1. लुवेन, बेल्जियम आणि कोलोन, जर्मनीमधील हसरल संग्रह;
2. इंटरनॅशनल इन्स्टिट्यूट फॉर अॅडव्हान्स्ड फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्च अँड एज्युकेशन इन यूएसए, वार्षिक अॅनालेक्टा हुसेर्लियाना आणि जर्नल फेनोमेनोलॉजी इन्क्वायरी प्रकाशित करते.

phenomenology च्या समस्या

एडमंड हसरल यांनी सार्वत्रिक तत्त्वज्ञान आणि सार्वत्रिक ऑन्टोलॉजीचा संपूर्णपणे अभ्यास करण्यासाठी सार्वत्रिक विज्ञान तयार करण्याचे ध्येय परिभाषित केले आहे. हे "अस्तित्वाच्या सर्वसमावेशक एकतेच्या" संबंधांबद्दल देखील नमूद केले पाहिजे, ज्याचे परिपूर्ण, कठोर औचित्य असू शकते आणि इतर सर्व विज्ञानांसाठी आणि सर्वसाधारणपणे ज्ञानाचे औचित्य म्हणून कार्य करते. विज्ञानात फेनोमेनॉलॉजी असा आशय असायला हवा.

टीप 2

फेनोमेनोलॉजी विचारात घेते आणि प्रणालीमध्ये एक प्राथमिक चेतना आणण्यासाठी योगदान देते, जी "अंतिम आवश्यक गरजा" पर्यंत कमी केली जाऊ शकते, ज्यामुळे वैज्ञानिक संशोधनाच्या मुख्य संकल्पना परिभाषित केल्या जातात. इंद्रियगोचरचे कार्य "चैतनेच्या निर्मितीच्या संपूर्ण प्रणालीच्या ज्ञानात" शोधले जाऊ शकते, म्हणजेच वस्तुनिष्ठ जगाद्वारे.

डेव्हिड वुड्रफ स्मिथ

घटनाशास्त्र

फेनोमेनोलॉजी म्हणजे चेतनेच्या संरचनांचा अभ्यास कारण ते प्रथम व्यक्तीच्या दृष्टीकोनातून अनुभवले जातात. अनुभवाची मुख्य रचना म्हणजे त्याचा हेतू, एखाद्या गोष्टीकडे त्याची दिशा, कारण तो एखाद्या वस्तूचा किंवा त्याबद्दलचा अनुभव असतो. अनुभव एखाद्या वस्तूकडे निर्देशित केला जातो कारण त्याच्या सामग्री किंवा अर्थ (वस्तूचे प्रतिनिधित्व करणे) याच्या संभाव्यतेच्या संबंधित परिस्थितीसह.

अनुशासन म्हणून फेनोमेनॉलॉजी हे ऑन्टोलॉजी, ज्ञानशास्त्र, तर्कशास्त्र आणि नीतिशास्त्र यासारख्या इतर प्रमुख तात्विक शाखांपासून वेगळे आहे, परंतु संबंधित आहे. फिनॉमेनोलॉजीचा सराव शतकानुशतके विविध वेषांमध्ये केला जात आहे, परंतु 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस हसर्ल, हायडेगर, सार्त्र, मेर्लेउ-पॉन्टी आणि इतरांच्या कामात तो स्वतःचा उदय झाला. हेतुपूर्णता, चेतना, गुणवत्तेच्या घटनात्मक समस्या , आणि चेतनेच्या आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या चर्चेत प्रथम-पुरुषी दृष्टीकोन समोर आला.

1. इंद्रियगोचर म्हणजे काय?

फेनोमेनोलॉजी सामान्यतः दोनपैकी एका मार्गाने समजली जाते: तात्विक विषयांपैकी एक म्हणून किंवा तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील हालचालींपैकी एक म्हणून.

एक शिस्त म्हणून फेनोमेनॉलॉजी सुरुवातीला अनुभवाच्या किंवा चेतनेच्या संरचनांचा अभ्यास म्हणून परिभाषित केली जाऊ शकते. शाब्दिक अर्थाने, इंद्रियगोचर म्हणजे "घटना" चा अभ्यास, गोष्टींचे स्वरूप, किंवा त्या आपल्या अनुभवात दिसल्याप्रमाणे, किंवा आपण ज्या प्रकारे गोष्टी अनुभवतो, आणि त्यामुळे आपल्या अनुभवात असलेल्या गोष्टींचा अर्थ. फेनोमेनॉलॉजी व्यक्तिपरक किंवा प्रथम-व्यक्तीच्या दृष्टीकोनातून अनुभवलेल्या जागरूक अनुभवाचा अभ्यास करते. तत्त्वज्ञानाचे हे क्षेत्र इतर मुख्य क्षेत्रांपेक्षा वेगळे केले पाहिजे: ऑन्टोलॉजी (अस्तित्वाचा अभ्यास, किंवा जे आहे), ज्ञानशास्त्र (ज्ञानाचा अभ्यास), तर्कशास्त्र (औपचारिकपणे योग्य तर्काचा अभ्यास), नीतिशास्त्र ( योग्य आणि अयोग्य कृतींचा अभ्यास) इत्यादी, आणि त्यांच्याशी सहसंबंधित.

ऐतिहासिक चळवळ म्हणून घटनाशास्त्र ही एक तात्विक परंपरा आहे ज्याची सुरुवात 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात एडमंड हसरल, मार्टिन हायडेगर, मॉरिस मर्ल्यू-पॉन्टी, जीन-पॉल सार्त्रे आणि इतरांनी केली. या चळवळीने घटनाशास्त्राला एक शिस्त म्हणून सर्वांचा खरा पाया म्हणून उदात्त केले. तत्त्वज्ञान - उदाहरणार्थ, नीतिशास्त्र, मेटाफिजिक्स किंवा ज्ञानशास्त्राच्या विरूद्ध. या शिस्तीच्या पद्धती आणि वैशिष्ट्यांवर हसर्ल आणि त्याच्या अनुयायांनी मोठ्या प्रमाणावर चर्चा केली; या चर्चा आजही सुरू आहेत. (उदाहरणार्थ, हायडेगेरियन्स द्वारे इंद्रियगोचरची वरील व्याख्या स्पर्धा केली जाईल, परंतु या विषयाचे वर्णन करण्यासाठी हा प्रारंभिक बिंदू आहे.)

चेतनेच्या आधुनिक तत्त्वज्ञानामध्ये, "फेनोमेनॉलॉजी" हा शब्द बर्‍याचदा केवळ पाहणे, ऐकणे इत्यादी संवेदनात्मक गुण दर्शवण्यासाठी वापरला जातो - विविध प्रकारच्या संवेदना कशा असतात. तथापि, आमचा अनुभव सहसा सामग्रीमध्ये खूप समृद्ध असतो आणि केवळ संवेदना कमी करता येत नाही. त्यानुसार, घटनाशास्त्रीय परंपरेत, घटनाशास्त्राचा अधिक व्यापकपणे अर्थ लावला जातो आणि आपल्या अनुभवातील गोष्टींच्या अर्थांशी संबंधित आहे, विशेषत: वस्तू, घटना, साधने, काळाचा प्रवाह, स्वत्व इत्यादींचा अर्थ - त्या प्रमाणात या गोष्टी आपल्या "जीवन जगात" उद्भवतात आणि अनुभवल्या जातात.

विसाव्या शतकात खंडीय युरोपियन तत्त्वज्ञानाच्या परंपरेत एक शिस्त म्हणून घटनाशास्त्राने मध्यवर्ती स्थान व्यापले आहे, तर मनाचे तत्त्वज्ञान ऑस्ट्रो-अँग्लो-अमेरिकन परंपरेत विकसित झाले जे विसाव्या शतकात विकसित झाले. परंतु या दोन परंपरांमध्ये आपल्या मानसिक क्रियाकलापांचे आवश्यक वैशिष्ट्य अशा प्रकारे मानले गेले की त्यांचे विश्लेषण ओव्हरलॅप झाले. या अनुषंगाने, या लेखात वर्णन केलेला अभूतपूर्व दृष्टीकोन दोन्ही परंपरा विचारात घेईल. या शिस्तीच्या स्वातंत्र्यास कारणीभूत असलेल्या ऐतिहासिक परंपरेची नोंद करताना घटनाशास्त्राला त्याच्या आधुनिक सीमांमध्ये एक शिस्त म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करणे हे येथे मुख्य कार्य असेल.

मूलत:, इंद्रियगोचर विविध प्रकारच्या अनुभवांच्या संरचनेचा अभ्यास करते - धारणा, विचार, स्मृती, कल्पनाशक्ती, भावना, इच्छा आणि इच्छा ते शारीरिक चेतना, मूर्त कृती आणि सामाजिक क्रियाकलाप, भाषिक क्रियाकलापांसह. या प्रकारच्या अनुभवांच्या संरचनेत, एक नियम म्हणून, हसरलने ज्याला "हेतूकता" म्हटले आहे, ते समाविष्ट आहे, म्हणजे, जगातील गोष्टींकडे अनुभवाची दिशा, चेतनेचा गुणधर्म ज्यामुळे ती एखाद्या गोष्टीची किंवा एखाद्या गोष्टीची जाणीव आहे. शास्त्रीय हसर्लियन घटनांनुसार, आमचा अनुभव गोष्टींकडे निर्देशित केला जातो - तो त्यांचे प्रतिनिधित्व करतो किंवा "उद्देश" करतो - केवळ माध्यमातूनठोस संकल्पना, विचार, कल्पना, प्रतिमा इ. ते संबंधित वर्तमान अनुभवाचा अर्थ किंवा सामग्री बनवतात आणि ते प्रतिनिधित्व करतात किंवा सूचित करतात त्या गोष्टींपासून ते वेगळे असतात.

चेतनेची अत्यावश्यक हेतुपुरस्सर रचना, जसे की आपण प्रतिबिंब किंवा विश्लेषणामध्ये शोधतो, त्यास पूरक असलेल्या अनुभवाचे इतर प्रकार गृहीत धरतात. अशाप्रकारे, इंद्रियगोचर काळाची जागरूकता (चेतनेच्या प्रवाहात), जागेची जाणीव (प्रामुख्याने आकलनात), लक्ष (फोकल आणि सीमांत, किंवा "क्षैतिज" चेतना यांच्यातील फरक), अनुभवाच्या विनियोगाची जागरूकता ( आत्म-जागरूकता - एका अर्थाने ), आत्म-जागरूकता (स्वतःबद्दल जागरूकता), स्वत: च्या विविध भूमिकांमध्ये (विचार, कृती इ.), मूर्त कृती (स्वतःच्या हालचालींबद्दलच्या किनेस्थेटिक जागरूकतासह), हेतू आणि हेतू कृती (अधिक किंवा कमी स्पष्ट), इतर व्यक्तींबद्दल जागरूकता (सहानुभूतीपूर्वक, परस्पर, एकत्रितपणे), भाषा क्रियाकलाप (अर्थ निर्माण करणे, संप्रेषण आणि इतरांना समजून घेणे यासह), सामाजिक संवाद (सामूहिक कृतीसह) आणि आपल्या सभोवतालच्या जीवनातील दैनंदिन क्रियाकलाप (विशिष्ट संस्कृतीत).

पुढे, वेगळ्या तऱ्हेवर, आम्हांला मूर्त स्वरूप, शारीरिक कौशल्ये, सांस्कृतिक संदर्भ, भाषा आणि इतर सामाजिक प्रथा, सामाजिक पार्श्वभूमी आणि हेतुपुरस्सर क्रियाकलापांच्या संदर्भित पैलूंसह हेतूपूर्णतेचे विविध आधार किंवा परिस्थिती - शक्यतेच्या अटी आढळतात. अशाप्रकारे, इंद्रियगोचर आपल्याला जाणीवपूर्वक अनुभवातून अशा परिस्थितींकडे घेऊन जाते जे त्यास हेतुपूर्णता प्राप्त करण्यास मदत करतात. पारंपारिक घटनाशास्त्र अनुभवाच्या व्यक्तिनिष्ठ, व्यावहारिक आणि सामाजिक परिस्थितीवर केंद्रित आहे. तथापि, आधुनिक मनाचे तत्त्वज्ञान प्रामुख्याने अनुभवाच्या न्यूरल सब्सट्रेटवर केंद्रित आहे, ज्या पद्धतीने जाणीवपूर्वक अनुभव आणि मानसिक प्रतिनिधित्व किंवा हेतुपुरस्सर मेंदूच्या क्रियाकलापांवर आधारित आहेत. एक आव्हानात्मक प्रश्न शिल्लक आहे की हे अनुभवात्मक पाया एक शिस्त म्हणून इंद्रियगोचरच्या क्षेत्रामध्ये किती प्रमाणात येतात. शेवटी, मेंदूतील इलेक्ट्रोकेमिकल प्रक्रियांपेक्षा सांस्कृतिक परिस्थिती आपल्या अनुभवांशी आणि सवयीच्या स्वाभिमानाशी अधिक जवळून संबंधित असल्याचे दिसते, भौतिक प्रणालींच्या क्वांटम-मेकॅनिकल अवस्थांचा उल्लेख नाही ज्याशी आपण संबंध ठेवू शकतो. हे सावधपणे म्हटले जाऊ शकते की घटनाशास्त्र कमीतकमी काही प्रकारे आपल्याला आपल्या अनुभवांच्या काही पार्श्वभूमीच्या परिस्थितीकडे घेऊन जाते.

2. एक शिस्त म्हणून phenomenology

एक शिस्त म्हणून फेनोमेनोलॉजीची व्याख्या त्याच्या अभ्यासाच्या क्षेत्राद्वारे, पद्धती आणि मुख्य परिणामांद्वारे केली जाते.

फेनोमेनॉलॉजी जाणीवपूर्वक अनुभवाच्या संरचनांचा अभ्यास करते कारण ते प्रथम व्यक्तीच्या दृष्टीकोनातून अनुभवले जातात, तसेच अनुभवाच्या संबंधित परिस्थितींचा. अनुभवाची मध्यवर्ती रचना ही त्याची हेतूपूर्णता आहे, ज्या प्रकारे ती जगातील एखाद्या वस्तूकडे निर्देशित केली जाते - त्याच्या सामग्रीद्वारे किंवा त्याच्या अंतर्निहित अर्थाद्वारे.

आम्ही सर्व माध्यमातून जातो विविध प्रकारचेअनुभव, धारणा, कल्पना, विचार, भावना, इच्छा, इच्छा आणि कृती. तर phenomenology चे क्षेत्र अनुभवांचा एक संच आहे ज्यामध्ये नमूद केलेल्या प्रकारांचा समावेश आहे (इतरांसह). अनुभव केवळ तुलनेने निष्क्रिय असतात, जसे आपण पाहतो किंवा ऐकतो, परंतु सक्रिय देखील असतो - जेव्हा आपण चालतो, खिळे मारतो किंवा चेंडू लाथ मारतो. (प्रत्येक प्रकारच्या चेतन व्यक्तीसाठी अनुभवाची व्याप्ती वेगळी असेल; आम्हाला आमच्या स्वतःच्या, मानवी अनुभवात रस आहे. सर्व जागरूक प्राणी आपल्याप्रमाणे घटनाशास्त्राचा अभ्यास करू शकत नाहीत किंवा करू शकत नाहीत.)

जागरूक अनुभवांचे एक अद्वितीय वैशिष्ट्य आहे: आम्ही आम्ही अनुभवत आहोतत्यांना, आपण जगतो किंवा अनुभवतो. जगातील इतर गोष्टी आपण निरीक्षण करू शकतो आणि हाताळू शकतो. पण आपण त्यांना त्यांच्या जगण्याच्या किंवा पूर्णत्वाच्या अर्थाने अनुभवत नाही. हे अनुभवात्मक किंवा व्यक्तिनिष्ठ वैशिष्ट्य - अनुभवक्षमता - जाणीवपूर्वक अनुभवाच्या स्वरूपाचा किंवा संरचनेचा एक आवश्यक भाग आहे: जसे आपण म्हणतो, “मी पाहतो/विचारतो/करेन/करतो...”. हे वैशिष्ट्य प्रत्येक अनुभवाचे अभूतपूर्व आणि ऑन्टोलॉजिकल दोन्ही वैशिष्ट्य आहे: अनुभव अनुभवणे काय आहे (अपूर्व गोष्ट) आणि अनुभव (ऑन्टोलॉजिकल) काय आहे याचा एक घटक आहे.

आपण जाणीवपूर्वक अनुभवाचा अभ्यास कसा करावा? आम्ही विचार करत आहोत विविध प्रकारआपण त्यांना अनुभवतो तसाच अनुभव घेतो. दुसऱ्या शब्दांत, आपण प्रथम व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून सुरुवात करतो. सहसा, तथापि, आम्ही त्याच्या घटनेच्या क्षणी अनुभव वैशिष्ट्यीकृत करत नाही. बर्याच प्रकरणांमध्ये, आम्ही या संधीपासून वंचित आहोत: तीव्र राग किंवा भीतीची अवस्था, उदाहरणार्थ, विषयाचे सर्व मानसिक लक्ष वेधून घेते. एक विशिष्ट अनुभव मिळाल्यामुळे, आपल्याला काही पार्श्वभूमी आणि संबंधित प्रकारच्या अनुभवाची ओळख मिळण्याची अधिक शक्यता असते: गाणे ऐकणे, सूर्यास्त पाहणे, प्रेमाबद्दल विचार करणे, अडथळ्यावर उडी मारण्याचा विचार करणे. फेनोमेनोलॉजिकल प्रॅक्टिस हे वैशिष्ट्यपूर्ण अनुभवांच्या प्रकारांबद्दल अशा परिचिततेची कल्पना करते. हे देखील महत्त्वाचे आहे की phenomenology अनुभवांच्या प्रकारांशी संबंधित आहे, आणि विशिष्ट द्रव अनुभवांशी नाही, जोपर्यंत आम्हाला त्यांच्या प्रकारात रस नाही.

शास्त्रीय घटनाशास्त्रज्ञांनी तीन वेगवेगळ्या पद्धतींचा सराव केला. (1) आम्ही विशिष्ट प्रकारच्या अनुभवाचे वर्णन करतो कारण ते आम्हाला आमच्या स्वतःच्या (भूतकाळातील) अनुभवात सापडते. म्हणून, हसर्ल आणि मेर्लेउ-पॉन्टी म्हणाले की एखाद्याला फक्त अनुभवाचे वर्णन करणे आवश्यक आहे. (2) आम्ही एखाद्या विशिष्ट प्रकारच्या अनुभवाचा संदर्भ संबंधित वैशिष्ट्यांशी संबंधित करून त्याचा अर्थ लावतो. या शिरामध्ये, हायडेगर आणि त्याच्या अनुयायांनी हर्मेन्युटिक्स, संदर्भातील अर्थ लावण्याची कला, विशेषत: सामाजिक आणि भाषिक याबद्दल बोलले. (३) आम्ही अनुभवाच्या प्रकाराचे विश्लेषण करतो. सरतेशेवटी, सर्व शास्त्रीय घटनाशास्त्रज्ञांनी अनुभवांचे विश्लेषण केले, त्यांच्या महत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांची ओळख करून दिली.

अलिकडच्या दशकांमध्ये, या पारंपारिक पद्धतींचा विस्तार झाला आहे, ज्यामुळे इंद्रियगोचरसाठी उपलब्ध पद्धतींचा विस्तार झाला आहे. अशा प्रकारे, (4) घटनाशास्त्राच्या तार्किक-अर्थविषयक मॉडेलमध्ये, आम्ही विशिष्ट प्रकारच्या विचारांच्या सत्यतेसाठी अटी निर्दिष्ट करतो (जेव्हा, उदाहरणार्थ, मला वाटते की कुत्रे मांजरींचा पाठलाग करतात) किंवा विशिष्ट प्रकारच्या अंमलबजावणीसाठी अटी. हेतू (म्हणा, जेव्हा माझा हेतू आहे किंवा एखाद्या अडथळ्यावर उडी मारायची आहे). (५) संज्ञानात्मक न्यूरोसायन्सच्या प्रायोगिक प्रतिमानामध्ये, आम्ही अनुभवाच्या काही पैलूंच्या उपस्थितीची पुष्टी करणे किंवा त्याचे खंडन करण्याच्या उद्देशाने प्रायोगिक प्रयोगांची रचना करतो (जेव्हा, मेंदू स्कॅनर मेंदूच्या विशिष्ट भागात इलेक्ट्रोकेमिकल क्रियाकलाप दर्शवतो ज्याचा विचार केला जातो. विशिष्ट प्रकारच्या दृष्टी, भावना किंवा मोटर नियंत्रणाचे समर्थन करा). या प्रकारचे "न्यूरोफेनोमेनोलॉजी" सूचित करते की जागरूक अनुभव संबंधित वातावरणातील मूर्त क्रियेतील तंत्रिका क्रियाकलापांवर आधारित आहे - शुद्ध घटनाशास्त्राचे जीवशास्त्र आणि भौतिकशास्त्रात मिश्रण करणे जे पारंपारिक घटनाशास्त्रज्ञांच्या दृष्टिकोनास पूर्णपणे अनुकूल नाही.

अनुभवाला जागरुक बनवणारी गोष्ट म्हणजे अनुभव जेव्हा जगतो किंवा आचरणात आणतो तेव्हा त्या विषयाची जाणीव असते. लॉकच्या आत्म-जागरूकतेच्या संकल्पनेने, ज्याने कार्टेशियन चेतना विकसित केली, त्याने हा मुद्दा उपस्थित केल्यापासून, अंतर्गत जागरूकतेचे हे स्वरूप बरेच वादविवादाचा विषय आहे. विवेक, शुद्धी). अनुभवाच्या या जाणीवेमध्ये अनुभवाचे एक प्रकारचे आंतरिक निरीक्षण असते, जसे की विषय एकाच वेळी दोन गोष्टी करत आहे? (ब्रेंटॅनोने युक्तिवाद केला नाही.) ही विषयाच्या मानसिक क्रियाकलापाची उच्च-स्तरीय धारणा आहे की अशा क्रियाकलापांबद्दल उच्च-स्तरीय विचार आहे? (आधुनिक सिद्धांतकारांनी दोन्ही उपाय सुचवले आहेत.) किंवा हे आवश्यक संरचनेचे दुसरे रूप आहे? (ब्रेंटॅनो आणि हसरल यांच्या विचारांवर आधारित ही स्थिती, सार्त्र यांनी घेतली होती.) हे प्रश्न या लेखाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे आहेत, परंतु आपण हे लक्षात घेऊया की अपूर्व विश्लेषणाचे नमूद केलेले परिणाम अभ्यासाचे क्षेत्र आणि त्यासाठी योग्य पद्धतीची रूपरेषा देतात. ते शेवटी, अनुभवाची जाणीव हे जाणीवपूर्वक अनुभवाचे परिभाषित वैशिष्ट्य आहे, एक वैशिष्ट्य जे त्याला एक व्यक्तिनिष्ठ, अनुभवी पात्र देते. हे अनुभवाचे प्रायोगिक स्वरूप आहे ज्यामुळे प्रथम व्यक्तीच्या दृष्टीकोनातून अभ्यासाच्या वस्तुचा, म्हणजे अनुभवाचा अभ्यास करणे शक्य होते आणि असा दृष्टीकोन घटनाशास्त्राच्या कार्यपद्धतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे.

सचेतन अनुभव हा इंद्रियगोचरचा प्रारंभ बिंदू आहे, परंतु हा अनुभव कमी स्पष्टपणे जाणीवपूर्वक घडलेला आहे. Husserl आणि इतरांनी ठळकपणे सांगितल्याप्रमाणे, आपल्याला केवळ सीमांत किंवा लक्षाच्या परिघातील गोष्टींची अस्पष्ट जाणीव असते आणि आपल्याला आपल्या सभोवतालच्या जगाच्या विस्तृत क्षितिजाची केवळ अस्पष्ट जाणीव असते. शिवाय, हायडेगरने ठळकपणे सांगितल्याप्रमाणे, व्यावहारिक घडामोडींमध्ये, जेव्हा आपण, उदाहरणार्थ, चालत असतो, नखे मारत असतो किंवा आपली मूळ भाषा बोलत असतो, तेव्हा आपल्याला आपल्या नेहमीच्या कृतीच्या पद्धतींबद्दल स्पष्टपणे माहिती नसते. शिवाय, मानसशास्त्रज्ञांनी नमूद केल्याप्रमाणे, आपली बहुतेक जाणीवपूर्वक मानसिक क्रिया अजिबात जाणीवपूर्वक नसते, परंतु जेव्हा आपण एखाद्या गोष्टीबद्दल आपल्याला कसे वाटते किंवा विचार करतो याची जाणीव होते तेव्हा थेरपी किंवा प्रश्नाद्वारे असे होऊ शकते. म्हणून, आपल्या अनुभवामध्ये अंतर्भूत असलेल्या संबंधित पार्श्वभूमीच्या परिस्थितीसह, आपण घटनाशास्त्राचे क्षेत्र-आपला स्वतःचा अनुभव-जाणीव अनुभवापासून अर्धचेतन आणि अगदी बेशुद्ध मानसिक क्रियाकलापांपर्यंत विस्तारित होण्याची परवानगी दिली पाहिजे. (हे वादग्रस्त मुद्दे आहेत; या टीकेचा मुद्दा हा आहे की इंद्रियगोचर क्षेत्राला इतर क्षेत्रांपासून विभक्त करणारी सीमारेषा कोठे काढायची हा प्रश्न उपस्थित करणे.)

घटनाशास्त्रातील मूलभूत व्यायामासाठी, प्रथम-व्यक्तीच्या दृष्टीकोनातून घेतलेल्या आपल्या दैनंदिन जीवनातील अनेक वैशिष्ट्यपूर्ण अनुभवांचा विचार करूया.

संधिप्रकाशात ही मासेमारी नौका किनाऱ्यावरून प्रशांत महासागरावर पडताना दिसते.

हॉस्पिटलजवळ येताना हेलिकॉप्टरचा आवाज ऐकू येतो.

मी मानसशास्त्रापेक्षा इंद्रियगोचर कसे वेगळे आहे याचा विचार करतो.

मला गेल्या आठवड्याप्रमाणेच मेक्सिकोच्या आखातातून उबदार सरी यायला हव्या आहेत.

मी एका भयानक प्राण्याची कल्पना करतो, जसे की माझ्या दुःस्वप्नातून बाहेर पडलेले काहीतरी.

मी दुपारपर्यंत मजकूर पूर्ण करणार आहे.

फुटपाथवरच्या तुटलेल्या काचांभोवती मी काळजीपूर्वक फिरतो.

मी वैशिष्ट्यपूर्ण ट्विस्टसह कर्णरेषेचा बॅकहँड पाठवतो.

संभाषणात माझे विचार व्यक्त करण्यासाठी मी शब्द निवडतो.

ही काही परिचित प्रकारच्या अनुभवाची वैशिष्टय़े आहेत. प्रत्येक वाक्य अभूतपूर्व वर्णनाचे एक साधे स्वरूप दर्शवते, जे रोजच्या रशियन भाषेत वर्णन केलेल्या अनुभवाच्या प्रकाराची रचना करते. व्यक्तिपरक संज्ञा "I" प्रथम-व्यक्तीच्या दृष्टीकोनातून अनुभवाच्या संरचिततेचे सूचक म्हणून कार्य करते: हेतुपूर्णता या विषयातून उद्भवते. क्रियापद वर्णन केलेल्या हेतुपुरस्सर क्रियाकलापांचे प्रकार सूचित करते: धारणा, विचार, कल्पना इ. आपल्या अनुभवांमध्ये जाणीव असलेल्या वस्तूंचे प्रतिनिधित्व किंवा हेतू कोणत्या मार्गाने होतो, विशेषत: ज्या पद्धतीने आपण वस्तू पाहतो, कल्पना करतो किंवा विचार करतो ते महत्त्वाचे आहे. थेट ऑब्जेक्ट अभिव्यक्ती ("किना-यावरील मासेमारी बोट") अनुभवामध्ये ऑब्जेक्टचे प्रतिनिधित्व कसे केले जाते ते स्पष्ट करते: अनुभवाची सामग्री किंवा अर्थ, हसर्ल ज्याला "नोमा" म्हणतात त्याचे सार. खरं तर, हा वस्तुनिष्ठ वाक्प्रचार भाषेच्या संबंधित अभिव्यक्ती क्षमतांना अनुमती देत ​​असलेल्या मर्यादेपर्यंत वर्णन केल्या जाणार्‍या कृतीचा नुमा व्यक्त करतो. या वाक्याचे सामान्य स्वरूप अनुभवातील हेतूचे मूळ स्वरूप स्पष्ट करते: विषय-कृती-सामग्री-वस्तु.

एक समृद्ध घटनाशास्त्रीय वर्णन किंवा व्याख्या, जसे की आपल्याला Husserl, Merleau-Ponty आणि इतरांमध्ये आढळते, वर सादर केलेल्या साध्या घटनात्मक वर्णनांपेक्षा खूप वेगळे असेल. परंतु अशी साधी वर्णने हेतूपूर्णतेचे मूळ स्वरूप प्रकट करतात. अभूतपूर्व वर्णनाचा विस्तार करून, आपण संबंधित अनुभवाच्या संदर्भाच्या प्रासंगिकतेचे मूल्यांकन करू शकतो. आणि दिलेल्या प्रकारच्या अनुभवासाठी आपण संभाव्यतेच्या व्यापक परिस्थितीकडे लक्ष देऊ शकतो. त्याचप्रमाणे, अभूतपूर्व व्यवहारात आपण आपल्या स्वतःच्या अनुभवानुसार अनुभवांच्या संरचनांचे वर्गीकरण, वर्णन, व्याख्या आणि विश्लेषण करतो.

अनुभवांच्या अशा व्याख्यात्मक-वर्णनात्मक विश्लेषणामध्ये, आपण प्रत्यक्षपणे निरीक्षण करतो की आपण नेहमीच्या चेतनेचे, एखाद्या गोष्टीच्या जाणीवपूर्वक अनुभवाचे विश्लेषण करत आहोत. म्हणूनच, आपल्या अनुभवाच्या संरचनेत हेतुपूर्णता एक प्रमुख स्थान व्यापते आणि इंद्रियगोचर मोठ्या प्रमाणात हेतूपूर्णतेच्या विविध पैलूंचा अभ्यास आहे. अशाप्रकारे आपण चेतनेच्या प्रवाहाच्या संरचनांचा शोध घेतो, स्वत: ला सहन करतो, स्वतःला मूर्त स्वरूप देतो आणि शारीरिक क्रिया करतो. शिवाय, या घटना कशा कार्य करतात याचा विचार करताना, आम्ही संबंधित परिस्थितींच्या विश्लेषणाकडे वळतो ज्यामुळे आमच्या अनुभवांना ते शक्य होते आणि त्यांच्यासाठी योग्य पद्धतीने त्यांचे प्रतिनिधित्व केले जाऊ शकते. अशाप्रकारे घटनाशास्त्र हे मोटर कौशल्ये आणि सवयी, पार्श्वभूमी सामाजिक पद्धती आणि अनेकदा भाषा आणि मानवी घडामोडींमध्ये व्यापलेले विशेष स्थान यासह हेतूपूर्णतेच्या संभाव्यतेच्या परिस्थितीचे विश्लेषण करते.

3. घटना पासून इंद्रियगोचर करण्यासाठी

ऑक्सफर्ड इंग्लिश डिक्शनरी खालील व्याख्या देते: “फेनोमेनोलॉजी. a असण्याव्यतिरिक्त इतर घटनांचे विज्ञान (ऑन्टोलॉजी). b कोणत्याही विज्ञानाची शाखा जिथे आम्ही बोलत आहोतघटनेचे वर्णन आणि वर्गीकरण यावर. ग्रीक पासून phainomenon, इंद्रियगोचर" तत्त्वज्ञानात, हा शब्द प्रथम अर्थाने वापरला जातो, जरी सिद्धांत आणि कार्यपद्धतीबद्दलचे प्रश्न विवादास्पद आहेत. भौतिकशास्त्र आणि विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानात ते दुसर्‍या अर्थाने वापरले जाते, जरी ते केवळ या क्षेत्रात तुरळकपणे वापरले जाते.

त्याच्या मूळ अर्थाने, म्हणून, phenomenology हा अभ्यास आहे घटना, म्हणजे - शब्दशः - घटना, वास्तविकता नाही. जेव्हा आपण प्लेटोच्या गुहेतून बाहेर आलो तेव्हा तत्त्वज्ञानाची सुरुवात या प्राचीन भेदाने झाली. परंतु 20 व्या शतकापर्यंत एक शिस्त म्हणून इंद्रियगोचर विकसित झाले नाही आणि आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या काही वर्तुळात अजूनही ते फारसे समजले नाही. ही कसली शिस्त आहे? आणि तत्त्वज्ञान एक शिस्त म्हणून घटनांच्या मूळ संकल्पनेपासून घटनाशास्त्राकडे कसे गेले?

सुरुवातीला, 18व्या शतकात, "प्रपंच" हा प्रायोगिक ज्ञानासाठी आवश्यक असलेल्या घटनांचा सिद्धांत म्हणून समजला गेला, मुख्यतः संवेदनात्मक घटना. 1736 मध्ये क्रिस्टोफ फ्रेडरिक एटिंगर यांनी "फेनोमेनोलॉजी" ही लॅटिन संज्ञा प्रचलित केली. त्यानंतर, ख्रिश्चन वुल्फचे अनुयायी जोहान हेनरिक लॅम्बर्ट यांनी "फेनोमेनोलॉजी" हा जर्मन शब्द वापरला. अनेक कामांमध्ये, हा शब्द इमॅन्युएल कांट, तसेच जोहान गॉटलीब फिचटे यांनी वापरला होता. 1807 मध्ये, जी. डब्ल्यू. एफ. हेगेल यांनी Phänomenologie des Geistes (ज्याचे शीर्षक सहसा Phenomenology of Spirit असे भाषांतरित केले जाते) नावाचे पुस्तक लिहिले. 1889 पर्यंत, फ्रांझ ब्रेंटानो हा शब्द वापरत होते ज्याला ते "वर्णनात्मक मानसशास्त्र" म्हणतात. येथून हसर्लने हा शब्द त्याच्या चेतनेच्या नवीन विज्ञानासाठी घेतला, बाकीचे ज्ञात आहे.

आपण असे म्हणू की phenomenology घटनांचा अभ्यास करते: आपल्याला काय दिसते आणि त्याची घटना. पण इंद्रियगोचर कसे समजून घ्यावे? गेल्या शतकांमध्ये या शब्दाचा समृद्ध इतिहास आहे, ज्यामध्ये आपल्याला घटनाशास्त्राच्या उदयोन्मुख शिस्तीचे ट्रेस सापडतात.

जर आपण काटेकोरपणे अनुभववादी नसात तर्क केला, तर संवेदनात्मक डेटा किंवा क्वालिया चेतनेला सादर केले जातात: एकतर विषयाच्या स्वतःच्या संवेदनांचे नमुने (इथे आणि आता लाल पाहणे, गुदगुल्या जाणवणे, बूमिंग बास ऐकणे), किंवा आपल्या सभोवतालच्या वस्तूंचे संवेदी नमुने. जगात, उदाहरणार्थ, फुलांचे दृश्य आणि वास (जॉन लॉकने गोष्टींचे दुय्यम गुण म्हटले). जर आपण काटेकोरपणे तर्कसंगत पद्धतीने विचार केला, तर तर्कशुद्धपणे तयार केलेल्या "स्पष्ट आणि वेगळ्या कल्पना" (रेने डेकार्टेसच्या आदर्शानुसार) चेतनेमध्ये दिसतात. इमॅन्युएल कांटच्या ज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये, जे तर्कसंगत आणि अनुभववादी उद्दिष्टे एकत्र करतात, घटनांची व्याख्या चेतनेला वस्तू-जशा-जशा-जशा-जशा-जशा-जशा असतात-त्या-त्या-जशा-वस्तू-प्रस्तुत केल्या जातात (वस्तूंच्या संवेदनात्मक आणि संकल्पनात्मक स्वरूपांच्या संश्लेषणात-म्हणून) केल्या जातात. -ते-आमच्याद्वारे ओळखले जातात). ऑगस्टे कॉम्टे यांच्या विज्ञानाच्या सिद्धांतात, घटना ( घटना) हे तथ्य ( विश्वास, काय होत आहे), जे एक किंवा दुसर्या वैज्ञानिक शिस्तीने स्पष्ट केले पाहिजे.

18व्या आणि 19व्या शतकातील ज्ञानशास्त्रात. अशाप्रकारे, घटना हे ज्ञान आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे विज्ञानाच्या निर्मितीसाठी प्रारंभिक बिंदू ठरतात. त्यानुसार, नेहमीच्या आणि तरीही सामान्य अर्थाने घटना ही प्रत्येक गोष्ट आहे जी आपण पाहतो (जाणतो) आणि स्पष्ट करू इच्छितो.

19व्या शतकाच्या अखेरीस एक शिस्त म्हणून मानसशास्त्राचा उदय झाल्यानंतर या घटनेने मात्र थोडे वेगळे स्वरूप धारण केले. फ्रांझ ब्रेंटानोच्या सायकॉलॉजी फ्रॉम एन एम्पिरिकल पॉईंट ऑफ व्ह्यू (1874) मध्ये, मनात घडणाऱ्या घटना आहेत: मानसिक घटना म्हणजे चेतनेची क्रिया (किंवा त्यांची सामग्री) आणि भौतिक घटना ही रंग आणि आकारांपासून सुरू होणार्‍या बाह्य आकलनाच्या वस्तू आहेत. ब्रेंटानोच्या मते, भौतिक घटना जाणीवपूर्वक कृतींमध्ये अस्तित्वात आहेत. हे दृश्य मध्ययुगीन संकल्पना पुनरुज्जीवित करते ज्याला ब्रेंटानोने "हेतूपूर्वक अंतर्गत अस्तित्व" म्हटले होते, परंतु त्याचे ऑन्टोलॉजी अविकसित राहते (मनात अस्तित्त्वात असणे म्हणजे काय आणि भौतिक वस्तू केवळ मनात अस्तित्वात आहेत का?). अधिक सामान्यपणे, आपण असे म्हणू शकतो की घटना म्हणजे आपल्याला माहित असलेली प्रत्येक गोष्ट: आपल्या सभोवतालच्या वस्तू आणि घटना, इतर लोक, स्वतः आणि अगदी (प्रतिबिंबितपणे) आपले स्वतःचे जाणीवपूर्वक अनुभव जसे आपण त्यांना अनुभवतो. एका विशिष्ट तांत्रिक अर्थाने, घटना म्हणजे गोष्टी कारणते आपल्या चेतनेला दिलेले असतात, मग ते समज, कल्पना, विचार किंवा इच्छा असो. घटनेची ही समज एक नवीन शिस्त - इंद्रियगोचर तयार करण्याचे ठरले होते.

ब्रेंटानो यांच्यात फरक केला वर्णनात्मकआणि अनुवांशिकमानसशास्त्र अनुवांशिक मानसशास्त्र विविध प्रकारच्या घटनांची कारणे शोधते आणि वर्णनात्मक मानसशास्त्र समज, निर्णय, भावना इत्यादी समान प्रकार परिभाषित आणि वर्गीकृत करते. ब्रेंटानोच्या मते, प्रत्येक मानसिक घटना, किंवा चेतनेची कृती, एखाद्या वस्तूकडे निर्देशित केली जाते, आणि त्यामुळे फक्त मानसिक घटना निर्देशित. हेतुपुरस्सर दिशा प्रबंध हे ब्रेंटानोच्या वर्णनात्मक मानसशास्त्राचे वैशिष्ट्य होते. 1889 मध्ये, ब्रेंटानोने वर्णनात्मक मानसशास्त्रासाठी "फेनोमेनोलॉजी" हा शब्द वापरला, ज्याने हसरलच्या नवीन विज्ञान, घटनाशास्त्राच्या निर्मितीचा मार्ग मोकळा केला.

फेनोमेनोलॉजीची स्थापना एडमंड हसरल यांनी त्यांच्या तार्किक तपासणी (1900-1901) मध्ये केली होती. या स्मारकाच्या कार्याने दोन लक्षणीय भिन्न सैद्धांतिक रेषा एकत्र आणल्या: एक मानसशास्त्रीय सिद्धांत, फ्रांझ ब्रेंटानो (तसेच विल्यम जेम्स, ज्यांचे "मानसशास्त्राची तत्त्वे" 1891 मध्ये दिसले आणि हसरलवर चांगली छाप पाडली) च्या कल्पना चालू ठेवल्या, आणि एक तार्किक किंवा अर्थशास्त्रीय सिद्धांत, बर्नार्ड बोलझानो आणि गॉटलॉब फ्रेगेसह आधुनिक तर्कशास्त्र निर्माण करणारे अनेक Husserl च्या समकालीन कल्पना पुढे चालू ठेवतात. (हे मनोरंजक आहे की चौकशीच्या दोन्ही ओळी अ‍ॅरिस्टॉटलकडे परत जातात आणि हसर्लच्या काळात या दोघांनी महत्त्वपूर्ण नवीन फळे दिली.)

हसर्लच्या "तार्किक तपासण्या" ब्रेंटानोच्या वर्णनात्मक मानसशास्त्राच्या संकल्पनेचा वापर करून बोलझानोव्हच्या तर्कशास्त्राच्या आदर्शाने प्रेरित आहेत. त्याच्या टीचिंग्स ऑफ सायन्स (1835) मध्ये, बोलझानोने व्यक्तिनिष्ठ आणि वस्तुनिष्ठ कल्पना किंवा प्रतिनिधित्व यांच्यात फरक केला. व्होर्स्टेलुन्जेन). थोडक्यात, बोलझानोने कांट आणि पूर्वीच्या शास्त्रीय अनुभववादी आणि तर्कवादी यांच्यावर अशा भिन्नतेच्या अभावाबद्दल टीका केली, ज्यामुळे घटना पूर्णपणे व्यक्तिनिष्ठ बनली. तर्कशास्त्र हे वस्तुनिष्ठ कल्पनांचा अभ्यास आहे, ज्यामध्ये प्रस्तावांचा समावेश आहे, जे यामधून आपल्याला आढळणारे वस्तुनिष्ठ सिद्धांत बनवतात, उदाहरणार्थ, विज्ञानात. मानसशास्त्र, उलटपक्षी, व्यक्तिनिष्ठ कल्पनांचा अभ्यास करेल, विशिष्ट मनांमध्ये एका वेळी किंवा दुसर्या वेळी होणार्‍या मानसिक क्रियाकलापांच्या विशिष्ट सामग्रीचा (भाग). हसरलने एकाच शिस्तीत दोन्ही उद्दिष्टे साध्य करण्याचा प्रयत्न केला. अशाप्रकारे घटनांना चेतनेच्या व्यक्तिनिष्ठ कृतींच्या वस्तुनिष्ठ हेतुपुरस्सर सामग्री (कधीकधी "हेतूपूर्वक वस्तू" म्हटले जाते) म्हणून पुनर्संकल्पित करणे आवश्यक आहे. फेनोमेनॉलॉजी, म्हणून, चेतनेच्या या समूहाचा आणि त्याच्याशी संबंधित घटनांचा अभ्यास करते. आयडियाज I (पुस्तक एक, 1913) मध्ये, हसर्लने बोलझानोव्हच्या वेगळेपणाची त्याची आवृत्ती व्यक्त करण्याच्या उद्देशाने दोन ग्रीक शब्द सादर केले आहेत: ज्ञानआणि नोमा, ग्रीक क्रियापद क्र éō (νοεω), ज्याचा अर्थ “जाणणे”, “विचार करणे”, “अभिप्रेत करणे” - म्हणून संज्ञा किंवा मन. चेतनेची हेतुपुरस्सर प्रक्रिया म्हणतात ज्ञान, आणि त्याची आदर्श सामग्री आहे नोमा. हसर्लने चेतनेच्या कृतीच्या नोमाला एक आदर्श अर्थ आणि एक "हेतूपूर्वक वस्तू" असे दोन्ही रूप दिले. अशा प्रकारे इंद्रियगोचर, किंवा वस्तु-स्वरूप, एक noema, किंवा हेतुपुरस्सर विषय बनते. हसर्लच्या नोमाच्या सिद्धांताचे विविध अर्थ लावले गेले आहेत, संबंधित आहेत विविध प्रकारेहसरलसाठी हेतूपूर्णतेच्या मूलभूत सिद्धांताचा विकास. (नोमा हे हेतुपुरस्सर वस्तूचे एक पैलू आहे की हेतूसाठी एक माध्यम आहे?)

तर हसरलसाठी, इंद्रियगोचर एक प्रकारचे मानसशास्त्र एका प्रकारच्या तर्काशी जोडते. हे वर्णनात्मक किंवा विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र विकसित करते, व्यक्तिपरक मानसिक क्रियाकलाप किंवा अनुभवांच्या प्रकारांचे वर्णन आणि विश्लेषण करते, एका शब्दात, चेतनेच्या कृती. परंतु हे एक विशिष्ट तर्कशास्त्र देखील विकसित करते - अर्थाचा सिद्धांत (आज आपण "तार्किक शब्दार्थ" म्हणू), चेतनेच्या वस्तुनिष्ठ सामग्रीचे वर्णन आणि विश्लेषण करणे: कल्पना, संकल्पना, प्रतिमा, प्रस्ताव - एका शब्दात, विविध प्रकारचे आदर्श अर्थ. जाणूनबुजून सामग्री किंवा विविध प्रकारच्या अनुभवाचे नॉमॅटिक अर्थ म्हणून काम करते. ही सामग्री चेतनेच्या विविध कृतींद्वारे अनुवादित केली जाऊ शकते आणि या अर्थाने वस्तुनिष्ठ, आदर्श अर्थ दर्शवते. बोलझानो (आणि काही प्रमाणात प्लॅटोनिक तर्कशास्त्रज्ञ हर्मन लोत्झे) यांचे अनुसरण करून, हसर्ल यांनी तर्कशास्त्र, गणित किंवा विज्ञान हे केवळ मानसशास्त्र म्हणून कमी करण्याला, लोक प्रत्यक्षात विचार करण्याच्या पद्धतीला विरोध केला. त्याच शिरामध्ये, त्याने इंद्रियगोचर आणि साधे मानसशास्त्र यातील फरक केला. हसरलच्या दृष्टिकोनातून, घटनाशास्त्राचा विषय चेतना आहे आणि त्याच वेळी, अनुभवांचे वस्तुनिष्ठ आणि अनुवादित अर्थ पूर्णपणे व्यक्तिपरक भागांमध्ये कमी केले जात नाहीत. आदर्श अर्थ म्हणजे चेतनेच्या कृतींमध्ये हेतूपूर्णतेचे इंजिन.

इंद्रियगोचरची स्पष्ट समज पंखांमध्ये वाट पाहत होती - ह्यूसरलच्या हेतूने स्पष्ट मॉडेलचा विकास. खरंच, इंद्रियगोचर आणि हेतूची आधुनिक संकल्पना या दोन्ही गोष्टी हसर्लच्या तार्किक तपासणी (1900-1901) मध्ये शोधल्या जाऊ शकतात. तपासामध्ये, हसरलने घटनाशास्त्राचा सैद्धांतिक पाया घातला आणि या मूलगामी नवीन विज्ञानाची प्रगती त्याच्या आयडियाज I (1913) मध्ये झाली. इंद्रियगोचरच्या पर्यायी आवृत्त्या लवकरच उदयास आल्या.

4. इतिहास आणि घटनाशास्त्राचे प्रकार

फेनोमेनोलॉजीला हसर्लमुळे एक स्वतंत्र दर्जा मिळाला, जसा ज्ञानशास्त्राने डेकार्टेसच्या आभारी असा दर्जा प्राप्त केला आणि प्लेटोच्या पाठोपाठ अॅरिस्टॉटलला धन्यवाद दिले. तरीही अनेक शतकांपासून इंद्रियगोचर प्रचलित आहे, नाव दिले गेले आहे किंवा नाही. जेव्हा हिंदू आणि बौद्ध तत्त्वज्ञांनी विविध प्रकारच्या ध्यानाद्वारे प्राप्त झालेल्या चेतनेच्या अवस्थांबद्दल विचार केला तेव्हा त्यांनी घटनाशास्त्राचा अभ्यास केला. जेव्हा डेकार्टेस, ह्यूम आणि कांट यांनी धारणा, विचार आणि कल्पनाशक्तीच्या अवस्थांचे वर्णन केले तेव्हा ते घटनाशास्त्राचा सराव करत होते. जेव्हा ब्रेंटानोने मानसिक घटनांचे वर्गीकरण केले (चेतनेच्या दिशात्मकतेद्वारे परिभाषित), तेव्हा तो घटनाशास्त्राचा सराव करत होता. जेम्सने चेतनेच्या प्रवाहात (त्यांचे मूर्त स्वरूप आणि सवयीवरील त्यांचे अवलंबित्व यासह) विविध प्रकारच्या मानसिक क्रियाकलापांचे मूल्यांकन केले तेव्हा त्याने घटनाशास्त्राचा सरावही केला. चेतनेचे आधुनिक विश्लेषणात्मक तत्वज्ञानी, चेतना आणि हेतुपुरस्सर समस्यांना सामोरे जाण्यासाठी फेनोमेनोलॉजीचा सराव देखील करत होते. आणि तरीही, शतकानुशतके जुनी मुळे असूनही, घटनाशास्त्र केवळ हसरलसह एक शिस्त म्हणून बहरले.

20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात हसर्लच्या कामांमुळे अपूर्व ग्रंथांचा हिमस्खलन झाला. पारंपारिक घटनाशास्त्रातील विविधता विश्वकोश ऑफ फेनोमेनोलॉजी ( विश्वकोशच्याघटनाशास्त्र, Kluwer Academic Publishers, 1997, Dordrecht and Boston), ज्यात सात प्रकारच्या घटनांवर विविध लेख आहेत. (१) आपल्या सभोवतालच्या नैसर्गिक जगाशी असलेल्या कोणत्याही संबंधाविषयीचे प्रश्न बाजूला ठेवून शुद्ध किंवा अतींद्रिय चेतनेमध्ये वस्तू कशा बनवल्या जातात याचा अभ्यास ट्रान्सेंडेंटल कॉन्स्टिटिव्ह फेनोमेनॉलॉजी करते. (२) निसर्गवादी घटनात्मक घटना म्हणजे चेतना निसर्गाचा भाग आहे असे गृहीत धरून - नैसर्गिक वृत्तीसह - चेतना नैसर्गिक जगाच्या गोष्टी कशा बनवते किंवा त्यांना कसे समजते याचा अभ्यास करते. (३) अस्तित्त्वविषयक घटनाशास्त्र मानवी अस्तित्वाचा अभ्यास करते, ज्यामध्ये विशिष्ट परिस्थितींमध्ये मुक्त निवड किंवा कृतीचा अनुभव समाविष्ट असतो. (4) जनरेटिव्ह हिस्ट्रिस्टिस्ट इंद्रियगोचर सामूहिक अनुभवाच्या ऐतिहासिक प्रक्रियेतील आपल्या अनुभवांच्या अर्थाच्या निर्मितीचा अभ्यास करते. (5) अनुवांशिक घटनाशास्त्र अनुभवांच्या व्यक्तिनिष्ठ प्रवाहातील गोष्टींच्या अर्थाच्या उत्पत्तीचा अभ्यास करते. (6) हर्मेन्युटिक घटनाशास्त्र अनुभवाच्या व्याख्यात्मक संरचनांचा अभ्यास करतो, ज्या पद्धतीने आपण मानवी अस्तित्वाच्या जगात आपल्या सभोवतालच्या वस्तू समजून घेतो आणि त्यांच्याशी संवाद साधतो, ज्यामध्ये स्वतःचा आणि इतर लोकांचा समावेश होतो. (७) वास्तववादी घटनाशास्त्र चेतना आणि हेतूच्या संरचनेचा अभ्यास करते, ज्यामुळे या संरचनेचे अस्तित्व खरं जग, ज्याचा बहुतेक भाग चेतनाशी बाह्य संबंध व्यापतो आणि कोणत्याही प्रकारे चेतनेद्वारे उत्पादित होत नाही.

हुसरल, हायडेगर, सार्त्र आणि मेर्लेउ-पॉन्टी हे शास्त्रीय घटनाशास्त्रज्ञांपैकी सर्वात प्रसिद्ध होते. या चार विचारवंतांनी घटनाशास्त्र वेगळ्या पद्धतीने समजून घेतले, वेगवेगळ्या पद्धतींचा सराव केला आणि वेगवेगळे परिणाम मिळवले. लहान पुनरावलोकनहे फरक आपल्याला इंद्रियगोचरच्या इतिहासातील मुख्य कालखंडाची वैशिष्ट्ये आणि त्याच वेळी इंद्रियगोचरच्या संपूर्ण क्षेत्राच्या वैविध्य वैशिष्ट्याची भावना व्यक्त करण्यास अनुमती देतात.

त्याच्या लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्समध्ये (१९००-१९०१), हसर्लने तत्त्वज्ञानाच्या बहुपयोगी प्रणालीची रूपरेषा मांडली कारण ती तर्कशास्त्रापासून भाषेच्या तत्त्वज्ञानाकडे, नंतर ऑन्टोलॉजी (सार्वभौमिक आणि संपूर्ण भागांचा सिद्धांत) आणि हेतूपूर्णतेचा अपूर्व सिद्धांत, आणि शेवटी ज्ञानाच्या अपूर्व सिद्धांताकडे. मग Ideas मध्ये त्याने थेट phenomenology वर लक्ष केंद्रित केले. Husserl चेतनेचे "साराचे विज्ञान" म्हणून इंद्रियगोचर परिभाषित करते, हेतुपुरस्सरच्या परिभाषित वैशिष्ट्यावर लक्ष केंद्रित करते, "प्रथम-व्यक्ती" दृष्टीकोनातून स्पष्टपणे तपासले जाते (पहा Husserl, Ideas I, परिच्छेद 33 ff.). अशाप्रकारे विचार केल्यास, आपण असे म्हणू शकतो की घटनाशास्त्र म्हणजे चेतनेचा अभ्यास - म्हणजेच चेतन अनुभवाचे विविध प्रकार - कारण ते प्रथम व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून अनुभवले जातात. या विषयात आपण विविध प्रकारच्या अनुभवांचा अभ्यास करतो कारणते आपण अनुभवत असतो, विषयाच्या दृष्टीकोनातून अनुभवतो किंवा अनुभवतो. अशाप्रकारे, आपण पाहणे, ऐकणे, कल्पना करणे, विचार करणे, भावना (म्हणजे भावना), स्वप्न पाहणे, इच्छा करणे, इच्छा, तसेच कृती, म्हणजे इच्छाशक्तीच्या मूर्त कृती - चालणे, बोलणे, स्वयंपाक करणे, लाकूडकाम इत्यादी अनुभवांचे वर्णन करतो. परंतु प्रत्येक नाही. अनुभवांचे वैशिष्ट्य येथे समाविष्ट केले आहे. एखाद्या विशिष्ट प्रकारच्या अनुभवाच्या अभूतपूर्व विश्लेषणामध्ये आपण स्वतः या प्रकारच्या जागरूक क्रियाकलापांचा कसा अनुभव घेऊ शकतो याचे संकेत असेल. आणि आपल्याला ज्ञात असलेल्या अनुभवांच्या प्रकारांचा मुख्य गुणधर्म म्हणजे हेतुपुरस्सरपणा, की ते एखाद्या गोष्टीबद्दल किंवा एखाद्या गोष्टीबद्दल, एखाद्या विशिष्ट प्रकारे अनुभवलेल्या, प्रतिनिधित्व केलेल्या किंवा गुंतलेल्या एखाद्या गोष्टीबद्दलची जाणीव आहे. मी ज्या वस्तूशी व्यवहार करत आहे ती वस्तू मी कशी पाहतो, संकल्पना करतो किंवा समजून घेतो यावरून माझ्या सध्याच्या अनुभवात त्या वस्तूचा अर्थ निश्चित होतो. फेनोमेनॉलॉजीमध्ये, अर्थाचा अभ्यास, व्यापक अर्थाने, केवळ भाषेत व्यक्त करण्यायोग्य गोष्टींचा समावेश नाही.

Ideas I मध्ये, Husserl अभूतपूर्व जोर देऊन घटनाशास्त्र सादर करतो. अंशतः, याचा अर्थ असा आहे की सर्वसाधारणपणे ज्ञान किंवा चेतनेच्या शक्यतेच्या परिस्थितीच्या शोधात हसरल "अतींद्रिय आदर्शवाद" या कांटियन मुहावरेचा अवलंब करतो आणि घटनेच्या पलीकडे असलेल्या कोणत्याही वास्तविकतेपासून दूर जात असल्याचे दिसते. पण हसर्लच्या अतींद्रिय वळणामुळे त्याने एका पद्धतीचा शोध लावला युगé (ग्रीक संशयवाद्यांनी वापरलेल्या विश्वासापासून दूर राहण्याच्या संकल्पनेतून). आपल्या सभोवतालच्या नैसर्गिक जगाच्या अस्तित्वाचा प्रश्न "कंस" करून, हसरल म्हणाले, आपण घटनाशास्त्राचा सराव केला पाहिजे. त्याद्वारे आपण आपले चिंतनशील लक्ष आपल्या स्वतःच्या जाणीवानुभवाच्या संरचनेकडे वळवतो. आपला पहिला महत्त्वाचा परिणाम म्हणजे चेतनेची प्रत्येक कृती ही एखाद्या गोष्टीबद्दलची जाणीव असते, म्हणजे हेतुपुरस्सर किंवा एखाद्या गोष्टीकडे निर्देशित केलेली असते. स्क्वेअरच्या पलीकडे झाडाकडे पाहण्याचा माझा दृश्य अनुभव घ्या. अभूतपूर्व प्रतिबिंबामध्ये झाड अस्तित्वात आहे की नाही याबद्दल आपल्याला स्वारस्य नसावे: नंतरचे अस्तित्व आहे की नाही याची पर्वा न करता मला झाडाचा अनुभव आहे. तथापि, आम्हाला स्वारस्य असले पाहिजे कसेदिलेली वस्तू समजून घेणे किंवा अभिप्रेत आहे. मी युकॅलिप्टस पाहतो, युक्का नाही; मला ही वस्तू एका विशिष्ट आकाराचे निलगिरीचे झाड आहे, ज्यामध्ये साल सोललेली आहे, इत्यादी. अशा प्रकारे, झाडालाच कंस करून, आपण झाडाच्या अनुभवाकडे, विशेषत: त्यातील सामग्री किंवा अर्थाकडे आपले लक्ष वळवतो. या वृक्षाप्रमाणे समजल्या जाणार्‍या यालाच हसर्लने अनुभवाचा नोमा किंवा नोमेटिक अर्थ म्हटले आहे.

Husserl च्या अनुयायांनी इंद्रियगोचर, तसेच त्याचे परिणाम आणि पद्धती यांच्या योग्य वैशिष्ट्यांवर चर्चा केली. हसरलच्या सुरुवातीच्या विद्यार्थ्यांपैकी एक (जे पहिल्या महायुद्धात मरण पावले) अॅडॉल्फ रीनाच यांनी असा युक्तिवाद केला की ह्यूसरलच्या तार्किक तपासाप्रमाणेच घटनाशास्त्राने वास्तववादी ऑन्टोलॉजीशी युती राखली पाहिजे. रोमन इनगार्डन, पुढच्या पिढीतील एक पोलिश घटनाशास्त्रज्ञ, हसर्लच्या अतींद्रिय आदर्शवादाकडे वळल्याचा प्रतिकार करत राहिला. अशा तत्त्ववेत्त्यांचा असा विश्वास आहे की घटनाशास्त्राने अस्तित्व किंवा ऑन्टोलॉजीबद्दलचे प्रश्न कंसात नसावेत, जे या पद्धतीद्वारे गृहित धरले जाते. युगé . आणि ते एकटे नव्हते. मार्टिन हायडेगरने हसरलच्या सुरुवातीच्या कामांचा अभ्यास केला. 1916 मध्ये ते हसरलचे सहाय्यक होते आणि 1928 मध्ये ते फ्रीबर्ग विद्यापीठाच्या प्रतिष्ठित पदावर त्यांच्यानंतर आले. phenomenology बद्दल त्यांच्या स्वतःच्या कल्पना होत्या.

बिइंग अँड टाइम (1927) मध्ये, हायडेगरने त्याच्या घटनाशास्त्राच्या आवृत्तीची रूपरेषा दिली. हायडेगरच्या दृष्टिकोनातून, आपण आणि आपली क्रिया नेहमीच “जगात” असते आणि आपले अस्तित्व जगामध्ये असते, जेणेकरून आपण जगाला वेगळे न करता आपल्या क्रियाकलापांचा अभ्यास करतो; त्याऐवजी, आम्ही जगातील गोष्टींशी आमच्या संदर्भित संबंधांकडे लक्ष देऊन त्याचा आणि गोष्टींचा आपल्यासाठी अर्थ लावतो. आणि हायडेगरसाठी phenomenology, थोडक्यात, ज्याला त्याने "मूलभूत ऑन्टोलॉजी" म्हटले आहे त्यावर येते. आपण एखाद्या अस्तित्वाला त्याच्या अस्तित्वापासून वेगळे केले पाहिजे आणि आपण "डेसिन" (ज्याचे अस्तित्व नेहमीच माझे स्वतःचे अस्तित्व असते) मधील स्वतःच्या अस्तित्वाचा अभ्यास करून आपल्या स्वतःच्या बाबतीत असण्याचा अर्थ शोधण्यास सुरुवात करतो. हेडेगरने आपल्या सभोवतालच्या गोष्टींच्या आकलनाद्वारे प्रतिनिधित्व करण्यावर भर देण्यासह, चेतना आणि व्यक्तिनिष्ठतेवर हसरलच्या नव-कार्टेशियन जोराचा प्रतिकार केला. त्याचा स्वतःचा असा विश्वास होता की आपण गोष्टींशी संबंधित अधिक मूलभूत मार्ग म्हणजे हातोडा चालवण्यासारख्या व्यावहारिक क्रियाकलापांद्वारे, आणि घटनाशास्त्र हे आपल्या हातात असलेल्या साधनांच्या संदर्भात आणि इतरांसोबत-आपल्या असण्याच्या संदर्भात स्वतःची स्थिती प्रकट करते.

बिइंग अँड टाइममध्ये, हायडेगर एका अर्ध-काव्यात्मक मुहावरेसह घटनाशास्त्राशी संपर्क साधतो जो लोगो आणि घटना या शब्दांच्या मूळ अर्थांना सूचित करतो, ज्यामुळे इंद्रियगोचरची व्याख्या "गोष्टींना स्वतःला दाखवू देणे" ही कला किंवा सराव म्हणून केली जाते. हायडेगरच्या ग्रीक मुळे असलेल्या अनन्य भाषिक नाटकात, "फेनोमेनॉलॉजी" म्हणजे... जे स्वतःला स्वतःला दाखवते त्याप्रमाणे स्वतःला तंतोतंत पाहण्याची परवानगी देणे (हेडेगर, बीइंग अँड टाइम, 1927, §7c पहा). येथे हायडेगर स्पष्टपणे हसर्लच्या कॉलचे विडंबन करतो “टू द थिंग्ज स्वतः!”, किंवा “टू द इंद्रियगोचर स्वतः!” हायडेगर पुढे संबंध किंवा वर्तनाच्या व्यावहारिक स्वरूपाच्या महत्त्वावर जोर देतात ( वर्हाल्टेन) एखाद्या खिळ्याला हातोडा मारणे, जसे की, हातोडा पाहणे किंवा त्याबद्दल विचार करणे. आपल्या अस्तित्वाच्या पद्धतींचे अस्तित्वात्मक स्पष्टीकरण सादर करण्यासाठी बहुतेक अस्तित्व आणि वेळ समर्पित आहे, ज्यामध्ये आपल्या अस्तित्वाच्या-मरणाकडे जाण्याच्या पद्धतीची प्रसिद्ध चर्चा समाविष्ट आहे.

अतिशय वेगळ्या शैलीत, स्पष्ट विश्लेषणात्मक गद्य, "फंडामेंटल प्रॉब्लेम्स ऑफ फेनोमेनोलॉजी" (1927) या व्याख्यानमालेत, हायडेगरने अॅरिस्टॉटल आणि त्यानंतरच्या अनेक विचारवंतांपासून अभूतपूर्व चर्चांपर्यंत असण्याच्या अर्थाचा प्रश्न शोधला. आपले अस्तित्व आणि त्याचे अस्तित्व याविषयीचे आकलन शेवटी घटनाशास्त्रातून येते. येथे ऑन्टोलॉजीच्या शास्त्रीय प्रश्नांशी संबंध अधिक स्पष्ट आहे आणि लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्समध्ये (ज्याने हायडेगरला सुरुवातीच्या टप्प्यात प्रेरणा दिली होती) हसरलच्या दृष्टीचे प्रतिध्वनी अधिक लक्षणीय आहेत. हेडेगरच्या सर्वात नाविन्यपूर्ण कल्पनांपैकी एक म्हणजे अस्तित्वाची "जमिनी" ही त्यांची संकल्पना होती, जी आपल्या सभोवतालच्या गोष्टींपेक्षा (झाडांपासून हातोड्यांपर्यंत) अधिक मूलभूत असण्याच्या पद्धतींना आवाहन करते. हायडेगरने तंत्रज्ञानाच्या आधुनिक आकर्षणावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले आणि त्यांचे लेखन असे सुचवू शकते की आमचे वैज्ञानिक सिद्धांत ऐतिहासिक कलाकृती आहेत ज्यांचा वापर आम्ही आदर्श सत्याच्या प्रणालींऐवजी (ह्यूसरलच्या विश्वासानुसार) तांत्रिक व्यवहारात करतो. हायडेगरच्या दृष्टिकोनातून, आपल्या स्वतःच्या बाबतीत असण्याची आपली सखोल समज घटनाशास्त्रातून येते.

1930 च्या दशकात, घटनाशास्त्र ऑस्ट्रियन आणि नंतर जर्मन तत्त्वज्ञानातून फ्रेंच तत्त्वज्ञानाकडे स्थलांतरित झाले. मार्सेल प्रॉस्टच्या इन सर्च ऑफ लॉस्ट टाइम द्वारे मार्ग मोकळा झाला होता, ज्यामध्ये निवेदक त्याच्या भूतकाळातील अनुभवांच्या ज्वलंत आठवणींचे तपशीलवार वर्णन करतो, ज्यामध्ये मेडलेइन्सच्या वासासह त्याच्या प्रसिद्ध सहवासाचा समावेश आहे. अनुभवाची ही संवेदनशीलता डेकार्टेसच्या कार्याकडे परत जाते आणि फ्रेंच घटनाशास्त्र हा डेकार्टेसच्या आत्मा आणि शरीराच्या द्वैतवादाचा त्याग करताना त्याच्या आवश्यक गोष्टी जपण्याचा प्रयत्न होता. स्वतःच्या शरीराचा किंवा दुसऱ्याच्या जिवंत, जिवंत शरीराचा अनुभव, विसाव्या शतकातील अनेक फ्रेंच तत्त्ववेत्त्यांना महत्त्वाच्या मार्गाने प्रेरित करतो.

मळमळ (1936) या कादंबरीत, जीन-पॉल सार्त्र यांनी नायकाच्या अनुभवांच्या विचित्र वाटचालीचे वर्णन केले आहे, ज्याने पहिल्या व्यक्तीमध्ये वर्णन केले आहे की दैनंदिन गोष्टी त्यांचा अर्थ कसा गमावतात - अगदी त्या क्षणापर्यंत जेव्हा तो एका पायावर शुद्ध अस्तित्वाचा सामना करतो. चेस्टनटचे झाड, त्या क्षणी स्वतःचे स्वातंत्र्य अनुभवत आहे. बिइंग अँड नथिंगनेस (1943, युद्धादरम्यान त्याच्या बंदिवासातही लिहिलेले) मध्ये, सार्त्रने phenomenological ऑन्टोलॉजीची संकल्पना विकसित केली. चेतना ही वस्तूंची चेतना आहे, जसे हसर्लने जोर दिला. सार्त्रच्या हेतूच्या मॉडेलमध्ये, चेतनेतील मुख्य भूमिका इंद्रियगोचरद्वारे खेळली जाते आणि इंद्रियगोचरचे स्वरूप हे वस्तूच्या चेतनेपेक्षा अधिक काही नसते. सार्त्रच्या म्हणण्यानुसार मला दिसणारे चेस्टनटचे झाड माझ्या चेतनेची अशीच एक घटना आहे. खरं तर, जगातील सर्व गोष्टी, जसे की त्या सहसा आपल्याला अनुभवात दिल्या जातात, त्या घटना आहेत ज्याच्या अंतर्गत किंवा त्यामागे त्यांचे "स्वतःमध्ये असणे" आहे. चेतना "स्वतःसाठी-असणे" सह संपन्न आहे, कारण सर्व चेतना ही केवळ एखाद्या वस्तूची चेतना नसते, तर स्वतःची पूर्व-प्रतिबिंबित जाणीव देखील असते ( विवेकडीम्हणून मी). खरे आहे, हसर्लच्या विपरीत, सार्त्रचा असा विश्वास होता की "मी" किंवा स्वार्थ हा केवळ चेतनेच्या कृतींचा एक क्रम आहे (जसे की समजांच्या ह्युमन बंडल), ज्यामध्ये त्याने, जसे की, पूर्णपणे मुक्त निवडीच्या कृतींचा समावेश केला आहे.

सार्त्रच्या मते, फेनोमेनोलॉजिकल प्रॅक्टिस, चेतनेच्या संरचनेवर जाणीवपूर्वक प्रतिबिंबित करते. सार्त्रची पद्धत प्रत्यक्षात योग्य परिस्थितीत विविध प्रकारच्या अनुभवांचे व्याख्यात्मक वर्णन करणारी साहित्यिक शैली आहे - एक अशी प्रथा जी हसरल किंवा हायडेगरच्या पद्धतशीर तत्त्वांसाठी खरोखर पुरेशी नाही, परंतु सार्त्रला त्याचे दुर्मिळ साहित्यिक कौशल्य लागू करण्यास अनुमती देते. (सार्त्रे यांनी अनेक नाटके आणि कादंबऱ्या लिहिल्या आणि त्यांना पुरस्कार मिळाले नोबेल पारितोषिकसाहित्यावर.)

"अस्तित्ववाद एक मानवतावाद आहे" (1945) या प्रसिद्ध व्याख्यानात रेखाटलेल्या, अस्तित्ववादाच्या त्यांच्या लोकप्रिय तत्त्वज्ञानाचा तात्विक पाया घातला, सार्त्रच्या घटनाशास्त्राने, जो Being and Nothingness मध्ये विकसित केला होता. "असणे आणि काहीही नाही" मध्ये, सार्त्रने निवडीच्या स्वातंत्र्याच्या अनुभवावर जोर दिला, विशेषत: स्वतःची निवड करण्याच्या संदर्भात, स्वतःच्या वचनबद्ध कृतींचे मॉडेल निश्चित करणे. इतरांच्या "टकटक" च्या त्याच्या स्पष्ट वर्णनांसह, सार्त्रने इतर संकल्पनेच्या आधुनिक राजकीय महत्त्वासाठी (विशेषतः, इतर गट किंवा वंशांच्या संबंधात) पूर्व शर्ती तयार केल्या. शिवाय, सार्त्रची जीवनसाथी सिमोन डी ब्युवॉयर यांनी तिच्या “द सेकंड सेक्स” (1949) या पुस्तकात संकल्पना मांडली आहे. आधुनिक स्त्रीवादइतर म्हणून स्त्रियांच्या भूमिकेच्या आकलनाच्या तपशीलवार वर्णनासह.

पॅरिसमध्ये 1940 च्या दशकात, मॉरिस मर्लेऊ-पॉन्टी घटनाशास्त्राच्या विकासासाठी सार्त्र आणि डी ब्यूवॉयर यांच्या कंपनीत सामील झाले. Phenomenology of Perception (1945) मध्ये, Merleau-Ponty यांनी मानवी अनुभवातील शरीराच्या भूमिकेवर भर देणार्‍या विविध प्रकारची घटना मांडली आहे. हसर्ल, हायडेगर आणि सार्त्रच्या विपरीत, मेर्लेउ-पॉन्टी प्रायोगिक मानसशास्त्राकडे वळले, ज्यांना शरीराचे हे फॅन्टम अवयव जाणवले अशा अप्प्युटीजच्या कथांचे विश्लेषण केले. त्यांनी संवेदना आणि उत्तेजनांच्या परस्परसंबंधांवर लक्ष केंद्रित करणारे असोसिएशनिस्ट मानसशास्त्र आणि बुद्धिवादी मानसशास्त्र, जे मनातील जगाच्या तर्कशुद्ध बांधणीवर केंद्रित होते (cf. अनुभवजन्य मानसशास्त्रातील चेतनेचे अधिक आधुनिक वर्तनवादी आणि संगणकीय मॉडेल) दोन्ही नाकारले. Merleau-Ponty स्वतः "बॉडी इमेज" वर लक्ष केंद्रित केले होते, आमच्या स्वतःच्या शरीराचा अनुभव आणि आमच्या क्रियाकलापांमध्ये त्याचा अर्थ. अनुभवी शरीराच्या (भौतिक शरीराच्या विरूद्ध) हसर्लच्या संकल्पनेचा विस्तार करून, मेरलेउ-पॉन्टीने मन आणि शरीराच्या पारंपारिक कार्टेशियन विभागणीचा प्रतिकार केला. शेवटी, शरीराची प्रतिमा मानसिक किंवा यांत्रिक-शारीरिक वास्तवात नाही. त्याउलट, माझे शरीर आहे, तसे बोलायचे तर, मला जाणवत असलेल्या वस्तूंशी माझ्या संवादात, ज्यामध्ये इतर लोक आहेत.

फेनोमेनोलॉजी ऑफ पर्सेप्शनची व्याप्ती शास्त्रीय घटनाशास्त्राच्या रुंदीचे प्रतिनिधी आहे - किमान कारण मर्ल्यू-पॉन्टीने आपल्या इंद्रियगोचरची अभिनव दृष्टी तयार करण्यासाठी हसरल, हायडेगर आणि सार्त्र यांचे उदार संदर्भ दिले आहेत. त्याच्या घटनाशास्त्राचा विचार केला: अभूतपूर्व क्षेत्रात लक्ष देण्याची भूमिका, शरीराचा अनुभव, शरीराची अवकाशीयता, शरीराची गतिशीलता, लैंगिक आणि भाषण शारीरिकता, इतर व्यक्तिमत्त्वे, तात्पुरती, तसेच स्वातंत्र्याची वैशिष्ट्ये. फ्रेंच अस्तित्ववादासाठी महत्वाचे. बद्दलच्या अध्यायाच्या शेवटी cogito(कार्टेशियन “मला वाटतं, म्हणून मी आहे”) मर्लेऊ-पॉन्टी भौतिकता आणि अस्तित्वाच्या क्षणांवर जोर देऊन, घटनाशास्त्राच्या त्याच्या दृष्टीचे एक संक्षिप्त सूत्र देतात:

जर, सब्जेक्टिव्हिटीच्या सारावर चिंतन करताना, मला असे आढळले की ते शरीराचे सार आणि जगाचे सार यांच्याशी जोडलेले आहे, तर याचा अर्थ असा आहे की व्यक्तित्व म्हणून माझे अस्तित्व [= चेतना] शरीर म्हणून माझ्या अस्तित्वाशी एक आहे. जगाचे अस्तित्व आणि शेवटी, मी जो विषय आहे, जर आपण ते ठोसपणे घेतले तर ते या शरीरापासून आणि या जगापासून अविभाज्य आहे.

एका शब्दात, चेतना मूर्त आहे (जगात), आणि शरीर चेतनेमध्ये (जगाच्या ज्ञानासह) विलीन झाले आहे.

हसर्ल, हायडेगर आणि वर नमूद केलेल्या इतर लेखकांच्या लेखनानंतरच्या वर्षांमध्ये, घटनाशास्त्रज्ञांनी या सर्व उत्कृष्ट विषयांचा अभ्यास केला, ज्यात हेतूपूर्णता, वेळेचे भान, आंतरसंवेदनशीलता, व्यावहारिक हेतू आणि मानवी क्रियाकलापांचे सामाजिक आणि भाषिक संदर्भ यांचा समावेश आहे. या कार्यात एक महत्त्वपूर्ण स्थान ह्यूसरल आणि इतरांनी ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण ग्रंथांच्या व्याख्याने व्यापले आहे - दोन्ही कारण हे मजकूर सामग्रीने समृद्ध आणि जटिल आहेत आणि ऐतिहासिक परिमाण स्वतः खंडीय युरोपियन तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासाचा भाग आहे. 1960 नंतर विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाच्या पद्धतींमध्ये प्रशिक्षित तत्त्ववेत्त्यांनी 20 व्या शतकातील कार्यांचे चित्रण करून, इंद्रियगोचरच्या पाया देखील शोधले. तर्कशास्त्र, भाषा आणि चेतनेच्या तत्त्वज्ञानात.

तार्किक अन्वेषणांमध्ये तार्किक आणि अर्थविषयक सिद्धांताशी फेनोमेनोलॉजी आधीपासूनच संबंधित होती. विश्लेषणात्मक घटनाशास्त्र या कनेक्शनपासून सुरू होते. विशेषतः, डॅगफिल फोलेस्डल आणि जे.एन. मोआंटी यांनी हसर्लच्या घटनाशास्त्र आणि फ्रेगेच्या तार्किक शब्दार्थ (त्याच्या ऑन सेन्स अँड मीनिंग, 1892 वर आधारित) यांच्यातील ऐतिहासिक आणि वैचारिक संबंध शोधले. फ्रेगेच्या मते, अभिव्यक्ती अर्थाद्वारे एखाद्या वस्तूचा संदर्भ देते, जेणेकरून दोन अभिव्यक्ती (जसे की "मॉर्निंग स्टार" आणि "इव्हनिंग स्टार") एकाच वस्तूचा (शुक्र) संदर्भ घेऊ शकतात परंतु भिन्न अर्थ व्यक्त करू शकतात. वेगळा मार्गत्याची सादरीकरणे. त्याचप्रमाणे, Husserl साठी, एक अनुभव (किंवा चेतनेची क्रिया) एखाद्या वस्तूला अभिप्रेत आहे किंवा त्याच्याशी noema किंवा noematic अर्थाने संबंधित आहे: अशा प्रकारे, दोन अनुभव एकाच वस्तूशी संबंधित असू शकतात, तर त्यांच्या सादरीकरणाच्या वेगवेगळ्या पद्धतींसह भिन्न noematic संवेदना असतात. दिलेली वस्तू (जेव्हा, उदाहरणार्थ, समान वस्तू वेगवेगळ्या बाजूंनी पाहिली जाते). शिवाय, Husserl च्या हेतुपूर्णतेचा सिद्धांत हा भाषिक संदर्भाच्या सिद्धांताचे सामान्यीकरण आहे: ज्याप्रमाणे भाषिक संदर्भ अर्थाने मध्यस्थी करतो, त्याचप्रमाणे हेतुपुरस्सर संदर्भ noematic अर्थाने मध्यस्थी करतो.

नंतर, मनाच्या विश्लेषक तत्त्ववेत्त्यांनी मानसिक प्रतिनिधित्व, हेतुपूर्णता, चेतना, संवेदी अनुभव, हेतुपुरस्सर आणि संकल्पनात्मक सामग्रीच्या अभूतपूर्व समस्या पुन्हा शोधल्या. यातील काही विश्लेषक तत्त्वज्ञ आधुनिक मानसशास्त्राचे संस्थापक विल्यम जेम्स आणि फ्रांझ ब्रेंटानो यांच्याकडे पाहतात, तर काही अलीकडील संज्ञानात्मक न्यूरोसायन्सच्या अनुभवजन्य संशोधनावर लक्ष केंद्रित करतात. काही संशोधक अभूतपूर्व प्रश्नांना न्यूरोसायन्स, वर्तणूक अभ्यास आणि गणितीय मॉडेलिंगमधील समस्यांशी जोडण्याचा प्रयत्न करत आहेत. असे अभ्यास खालीलप्रमाणे घटनाशास्त्राच्या पद्धतींचा विस्तार करतात Zeitgeist. आम्ही खाली चेतनेच्या तत्त्वज्ञानाबद्दल अधिक बोलू.

5. फेनोमेनोलॉजी आणि ऑन्टोलॉजी, ज्ञानशास्त्र, तर्कशास्त्र, नीतिशास्त्र

एक शिस्त म्हणून घटनाशास्त्र हे तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य क्षेत्रांपैकी एक आहे, परंतु इतरही आहेत. घटनाशास्त्र या इतर क्षेत्रांपेक्षा वेगळे कसे आहे आणि ते त्यांच्याशी कसे संबंधित आहे?

पारंपारिकपणे, तत्त्वज्ञानामध्ये किमान चार प्रमुख क्षेत्रे किंवा विषयांचा समावेश होतो: ऑन्टोलॉजी, ज्ञानशास्त्र, नीतिशास्त्र आणि तर्कशास्त्र. या यादीत phenomenology जोडले आहे असे समजू. आता आपण खालील प्राथमिक व्याख्यांचा विचार करूया.

• ऑन्टोलॉजी म्हणजे अस्तित्व किंवा त्याच्या अस्तित्वाचा अभ्यास - जे आहे.
• ज्ञानशास्त्र म्हणजे ज्ञानाचा अभ्यास - आपल्याला कसे कळते.
• तर्कशास्त्र म्हणजे औपचारिकपणे योग्य तर्काचा अभ्यास - तर्क कसा करावा.
• नैतिकता म्हणजे काय असावे आणि काय नसावे - आपण कसे वागले पाहिजे याचा अभ्यास आहे.
• फेनोमेनोलॉजी म्हणजे आपल्या अनुभवाचा अभ्यास - आपण ते कसे अनुभवतो.

या पाच क्षेत्रांतील संशोधनाची क्षेत्रे एकमेकांपासून साहजिकच भिन्न आहेत आणि त्यांना वेगवेगळ्या संशोधन पद्धतींची आवश्यकता आहे असे दिसते.

तत्त्ववेत्त्यांनी कधीकधी असा युक्तिवाद केला आहे की यापैकी एक क्षेत्र "प्रथम तत्त्वज्ञान" आहे, सर्वात मूलभूत शिस्त ज्यावर सर्व तत्त्वज्ञान, ज्ञान किंवा शहाणपण अवलंबून आहे. ऐतिहासिकदृष्ट्या (एक तर्क करू शकतो) सॉक्रेटिस आणि प्लेटो यांनी प्रथम नैतिकता ठेवली, नंतर ऍरिस्टॉटल - मेटाफिजिक्स किंवा ऑन्टोलॉजी, डेकार्टेस - ज्ञानशास्त्र, रसेल - तर्कशास्त्र आणि नंतर हसरल (उशिरा ट्रान्सेंडेंटल कालखंडात) - घटनाशास्त्र.

ज्ञानरचनावाद घेऊ. आपण पाहिल्याप्रमाणे, आधुनिक ज्ञानशास्त्रानुसार, घटनाशास्त्र, ज्या घटनांवर ज्ञानाचे दावे आधारित आहेत ते स्थापित करण्यास मदत करते. त्याच वेळी, इंद्रियगोचर स्वतः चेतनेच्या स्वरूपाविषयी ज्ञानाचा दावा करते, अंतर्ज्ञानाच्या एका प्रकाराद्वारे प्रथम-पुरुषी ज्ञानाचा एक विशेष प्रकार.

चला तर्क घेऊया. आपण पाहिल्याप्रमाणे, Huserl च्या अर्थाच्या तार्किक सिद्धांताने हेतुपूर्णतेच्या सिद्धांताकडे नेले, घटनाशास्त्राचे हृदय. एका व्याख्येनुसार, घटनाशास्त्र आदर्श अर्थांच्या हेतुपुरस्सर किंवा अर्थपूर्ण शक्तीचे स्पष्टीकरण देते आणि तार्किक सिद्धांतामध्ये प्रस्तावित अर्थ मध्यवर्ती स्थान व्यापतात. परंतु तार्किक रचना भाषेमध्ये व्यक्त केली जाते - सामान्य किंवा प्रतीकात्मक भाषा जसे की प्रीडेकेट लॉजिक, गणित किंवा संगणक प्रणालीची भाषा. कोणत्या प्रकरणांमध्ये भाषा विशिष्ट प्रकारचे अनुभव (विचार, धारणा, भावना) आणि त्यांचा आशय किंवा अर्थ आकारते आणि ते असे अजिबात करते की नाही हा वादाचा एक महत्त्वाचा मुद्दा आहे. त्यामुळे घटनाशास्त्र आणि तार्किक-भाषिक सिद्धांत यांच्यात एक महत्त्वाचा संबंध आहे (जरी ते विवादास्पद नाही), विशेषत: तात्विक तर्कशास्त्र आणि तत्त्वज्ञान (गणितीय तर्कशास्त्राच्या विरूद्ध) बद्दल बोलत असताना.

चला ऑन्टोलॉजी घेऊ. फेनोमेनोलॉजी अभ्यास (इतर गोष्टींबरोबरच) चेतनेचे स्वरूप, जो मेटाफिजिक्स किंवा ऑन्टोलॉजीचा मध्यवर्ती प्रश्न आहे - पारंपारिक मन-शरीर समस्येकडे नेणारा प्रश्न. Husserlian पद्धतीमुळे आजूबाजूच्या जगाच्या अस्तित्वाचा प्रश्‍न भेडसावेल, ज्यामुळे घटनाशास्त्राला या जगाच्या ऑन्टोलॉजीपासून वेगळे केले जाईल. त्याच वेळी, Husserl च्या phenomenology प्रजाती आणि व्यक्ती (सार्वभौमिक आणि ठोस गोष्टी), तसेच अंश-संपूर्ण संबंध आणि आदर्श अर्थ सिद्धांतांवर आधारित आहे, परंतु हे सर्व सिद्धांत ऑन्टोलॉजीचे भाग आहेत.

बरं, नैतिकता घेऊया. इच्छेची रचना, मूल्यमापन, आनंद, इतरांची काळजी घेणे (सहानुभूती आणि सहानुभूतीमध्ये) च्या संरचनेचे विश्लेषण प्रदान करून, घटनाशास्त्र नैतिकतेमध्ये भूमिका बजावू शकते. तथापि, ऐतिहासिकदृष्ट्या, नीतिशास्त्र घटनाशास्त्राच्या क्षितिजावर आहे. हसर्लने आपल्या प्रमुख कामांमध्ये नैतिकतेबद्दल बोलणे टाळले, जरी त्याने जीवन जगाच्या संरचनेत व्यावहारिक हितसंबंधांची भूमिका लक्षात घेतली किंवा Geist(आत्मा, संस्कृती, जसे की Zeitgeist), आणि एकदा व्याख्यानांचा एक कोर्स वाचा ज्यामध्ये त्यांनी नीतिशास्त्र (तर्कशास्त्राप्रमाणे) तत्वज्ञानात मूलभूत स्थान दिले होते, जे नैतिकतेच्या पायावरच सहानुभूतीच्या घटनेचे महत्त्व दर्शवते. बिइंग अँड टाइममध्ये, काळजी, विवेक आणि अपराधापासून ते "पडणे" आणि "प्रमाणिकता" (या सर्वांचे धर्मशास्त्रीय परिणाम आहेत) पर्यंतच्या घटनांवर चर्चा करताना, हायडेगरने घोषित केले की तो नीतिवादी नाही. Being and Nothingness मध्ये, सार्त्रने "वाईट विश्वास" च्या तार्किक समस्येचे सूक्ष्म विश्लेषण केले, परंतु सद्भावनेच्या इच्छेने (जे नैतिकतेच्या कांटियन पायाच्या पुनरावृत्तीसारखे दिसते) मूल्याचे एक ऑन्टोलॉजी विकसित केले. डी ब्युवॉइरने अस्तित्ववादी नीतिमत्तेचे रेखाटन केले आणि सार्त्रने स्वतः नैतिकतेवर अप्रकाशित नोट्स सोडल्या. तथापि, नैतिकतेसाठी एक स्पष्टपणे अभूतपूर्व दृष्टीकोन इमॅन्युएल लेव्हिनास, लिथुआनियन घटनाशास्त्रज्ञ यांच्या कार्याशी संबंधित आहे, ज्याने फ्रीबर्गमध्ये हसरल आणि हायडेगर यांचे व्याख्यान ऐकले आणि नंतर पॅरिसला गेले. Totality and the Infinite (1961) मध्ये, Husserl आणि Heidegger च्या थीमचे रूपांतर करून, Levinas ने इतरांच्या “चेहऱ्याच्या” महत्वावर लक्ष केंद्रित केले, घटनाशास्त्राच्या या क्षेत्रातील नैतिकतेचा पाया तपशीलवार विशद केला आणि त्याचे ग्रंथ तयार केले. धार्मिक अनुभवाचे संकेत असलेली एक प्रभावशाली शैली.

राजकीय आणि सामाजिक तत्त्वज्ञानाचा नैतिकतेशी जवळचा संबंध आहे. 1940 च्या दशकात पॅरिसच्या राजकीय जीवनात सार्त्र आणि मेरलेऊ-पॉन्टी यांचा सहभाग होता आणि त्यांच्या (विनोदशास्त्रीयदृष्ट्या आधारित) अस्तित्वात्मक तत्त्वज्ञानाने वैयक्तिक स्वातंत्र्यावर आधारित राजकीय सिद्धांत सूचित केला. सार्त्रने पुढे मार्क्सवादाशी अस्तित्ववादाची सांगड घालण्याचा स्पष्ट प्रयत्न केला. तरीही राजकीय सिद्धांत घटनाशास्त्राच्या परिघावरच राहिला. सामाजिक सिद्धांत, तथापि, घटनाशास्त्राशी अधिक जवळचा संबंध होता. हसरल यांनी जीवन जगाच्या अपूर्व संरचनेचे विश्लेषण केले आणि Geistसर्वसाधारणपणे, सार्वजनिक क्रियाकलापांमधील आमच्या भूमिकेसह. हायडेगरने सामाजिक सरावावर जोर दिला, ज्याला त्याने वैयक्तिक चेतनेपेक्षा अधिक मूलभूत मानले. आल्फ्रेड शुट्झने सामाजिक जगाची एक घटना विकसित केली. सार्त्रने इतर, मूलभूत सामाजिक निर्मितीच्या अर्थाचा अभूतपूर्व शोध चालू ठेवला. अभूतपूर्व समस्यांपासून सुरुवात करून, मिशेल फुकॉल्ट यांनी तुरुंगापासून वेड्या आश्रयांपर्यंत विविध सामाजिक संस्थांची उत्पत्ती आणि महत्त्व शोधले. आणि जॅक डेरिडा यांनी बर्‍याच काळापासून विविध ग्रंथांच्या "डिकॉनस्ट्रक्शन" च्या सामाजिक अर्थाच्या शोधात भाषेच्या विशिष्ट घटनांचा सराव केला. "पोस्टस्ट्रक्चरलिझम" च्या फ्रेंच सिद्धांताच्या अनेक पैलूंचा काहीवेळा व्यापकपणे अभूतपूर्व असा अर्थ लावला जातो, परंतु हे मुद्दे आमच्या पुनरावलोकनाच्या व्याप्तीच्या बाहेर आहेत.

म्हणून, शास्त्रीय घटनाशास्त्र ज्ञानशास्त्र, तर्कशास्त्र आणि ऑन्टोलॉजीच्या काही क्षेत्रांशी संबंधित आहे आणि नैतिक, सामाजिक आणि राजकीय सिद्धांताच्या अनेक क्षेत्रांकडे नेतो.

6. घटनाशास्त्र आणि चेतनेचे तत्वज्ञान

हे स्पष्ट असले पाहिजे की फिलॉसॉफी ऑफ मन नावाच्या क्षेत्राबद्दल इंद्रियगोचर खूप काही सांगते. तथापि, इंद्रियगोचर आणि मनाच्या विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाच्या परंपरा, आच्छादित रूची असूनही, जवळून जोडलेले नाहीत. त्यामुळे आधुनिक तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात जोरदार वादग्रस्त क्षेत्रांपैकी एक असलेल्या मनाच्या तत्त्वज्ञानाकडे वळून घटनाशास्त्राच्या या पुनरावलोकनाचा निष्कर्ष काढणे योग्य आहे.

विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाची परंपरा 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या वर्षांत भाषेच्या विश्लेषणाने सुरू झाली, विशेषत: गॉटलॉब फ्रेगे, बर्ट्रांड रसेल आणि लुडविग विटगेनस्टाईन यांच्या कार्यात. त्यानंतर, द कन्सेप्ट ऑफ माइंड (1949) मध्ये, गिल्बर्ट रायल यांनी संवेदना, विश्वास आणि इच्छा यासह विविध मानसिक अवस्थांचे भाषिक विश्लेषण केले. जरी रायल सामान्यतः एक सामान्य भाषेतील तत्वज्ञानी मानले जात असले तरी, त्यांनी स्वतः सांगितले की चेतनेची संकल्पना phenomenology म्हणता येईल. मूलत:, राईल मानसिक स्थितींबद्दलच्या आमच्या अभूतपूर्व आकलनाचे विश्लेषण करत होते कारण ते चेतनेबद्दलच्या सामान्य विधानांमध्ये प्रतिबिंबित होतात. या भाषिक घटनांवर आरेखन करताना, रायलने असा युक्तिवाद केला की मन आणि शरीराच्या कार्टेशियन द्वैतवादामध्ये वर्गवारीची चूक आहे (मानसिक क्रियापदांचे तर्कशास्त्र किंवा व्याकरण - "विश्वास ठेवा", "पहा", इ. - याचा अर्थ असा नाही की आम्ही विश्वास, संवेदना, भावना, इ.) n. "कारमधील भूत"). रायलने मन-शरीर द्वैतवादाला नकार दिल्याने मन-शरीर समस्येचे पुनरुज्जीवन झाले: शरीराच्या संदर्भात चेतनेचे ऑन्टोलॉजी नेमके काय आहे आणि मन आणि शरीर कसे संबंधित आहेत?

रेने डेकार्टेसने आपल्या युगप्रवर्तक मेडिटेशन्स ऑन फर्स्ट फिलॉसॉफी (१६४१) मध्ये असा युक्तिवाद केला की आत्मा आणि शरीर हे दोन भिन्न प्रकारचे अस्तित्व किंवा पदार्थ आहेत. वेगळे प्रकारगुणधर्म किंवा मोड: शरीरे spatiotemporal द्वारे दर्शविले जातात भौतिक गुणधर्म, तर आत्मे मानसिक गुणधर्मांद्वारे दर्शविले जातात (पाहणे, भावना इ. सह). काही शतकांनंतर, ब्रेंटानो आणि हसरल यांनी दर्शविलेल्या घटनाशास्त्राने हे शोधून काढले की मानसिक कृती चेतना आणि हेतूने दर्शविले जातात आणि नैसर्गिक विज्ञान हे शोधेल की भौतिक प्रणाली वस्तुमान आणि शक्ती आणि शेवटी गुरुत्वाकर्षण, इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक आणि क्वांटम फील्डद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. क्वांटम-विद्युत-चुंबकीय-गुरुत्वाकर्षण क्षेत्रामध्ये आपल्याला चेतना आणि हेतुपूर्णता कोठे आढळते जी आपण मानव आणि आपल्या चेतना अस्तित्त्वात असलेल्या नैसर्गिक जगामध्ये सर्व काही नियंत्रित करण्यासाठी प्रस्तावित केले आहे? आज मन-शरीराची समस्या अशीच दिसते. थोडक्यात, इंद्रियगोचर - त्याचे नाव काहीही असले तरी - याच्या मुळाशी आहे आधुनिक समस्याचेतना - शरीर.

रायल नंतर, तत्वज्ञानी मानसिकतेच्या अधिक तपशीलवार आणि सामान्यीकृत नैसर्गिक ऑन्टोलॉजीचा शोध घेऊ लागले. 1950 च्या दशकात, भौतिकवादासाठी नवीन युक्तिवाद पुढे आणले गेले, ज्याची खात्री पटली की मानसिक अवस्था मध्यवर्ती मज्जासंस्थेच्या अवस्थांसारख्याच आहेत. शास्त्रीय ओळख सिद्धांतानुसार, प्रत्येक विशिष्ट मानसिक स्थिती (विशिष्ट वेळी विशिष्ट व्यक्तीची) मेंदूच्या विशिष्ट अवस्थेशी सारखीच असते (त्या वेळी त्या व्यक्तीची). अधिक मूलगामी भौतिकवाद असे गृहीत धरतो की प्रत्येक प्रकारची मानसिक स्थिती कोणत्या ना कोणत्या मेंदूच्या अवस्थेशी सारखीच असते. पण भौतिकवाद घटनाशास्त्राशी फारसा बसत नाही. शेवटी, हे स्पष्ट नाही की त्यांच्या अनुभवी गुणवत्तेतील जागरूक मानसिक अवस्था - संवेदना, विचार, भावना - फक्त जटिल तंत्रिका अवस्था असू शकतात ज्या त्यांना योगदान देतात किंवा त्यांची अंमलबजावणी करतात. जर मानसिक आणि मज्जासंस्थेची अवस्था फक्त सारखीच असेल, मग त्यांच्या विशिष्ट अभिव्यक्तींमध्ये किंवा त्यांच्या प्रकारांमध्ये, आपल्या चेतनेच्या वैज्ञानिक सिद्धांतामध्ये इंद्रियगोचर कोठे दिसून येते - ते फक्त न्यूरोसायन्सने बदलले नाही का? पण अनुभव हा न्यूरोसायन्सने जे स्पष्ट केले पाहिजे त्याचा भाग आहे.

1960 आणि 1970 च्या उत्तरार्धात. चेतनेचे संगणक मॉडेल दिसू लागले आणि कार्यशीलता हे चेतनेचे प्रमुख मॉडेल बनले. या मॉडेलनुसार, चेतना ही मेंदूपासून बनलेली नसते (न्यूरॉन्सच्या प्रचंड कॉम्प्लेक्समध्ये इलेक्ट्रोमॅग्नेटिक संवाद). मेंदू जे करतो त्याऐवजी चेतना ही असते: जीवामध्ये प्रवेश करणारी माहिती आणि त्या जीवाचे वर्तन मध्यस्थी करण्याचे त्यांचे कार्य. मानसिक स्थिती ही मेंदूची किंवा मानवी (प्राणी) जीवांची कार्यशील अवस्था असते. अधिक विशेषतः, कार्यात्मकतेच्या आवडत्या भिन्नतेनुसार, चेतना ही एक संगणकीय प्रणाली आहे: चेतना ही मेंदूसाठी आहे जसे सॉफ्टवेअर संगणक हार्डवेअरसाठी आहे; विचार हे मेंदूच्या “कच्च्या” उपकरणावर चालणार्‍या प्रोग्राम्सपेक्षा अधिक काही नसतात. 1970 पासून संज्ञानात्मक विज्ञानातील कल - अनुभूतीच्या प्रायोगिक अभ्यासापासून ते न्यूरोसायन्सपर्यंत - भौतिकवाद आणि कार्यात्मकता यांचा मेळ घालण्याचा आहे. तथापि, हळूहळू, तत्त्ववेत्त्यांनी शोधून काढले की चेतनेचे अपूर्व पैलू कार्यात्मक प्रतिमानासाठी देखील अनेक समस्या निर्माण करतात.

1970 च्या सुरुवातीच्या काळात. थॉमस नागेल या लेखात "बॅट असण्यासारखे काय आहे?" असा युक्तिवाद केला की चेतना स्वतःच - विशेषत: विशिष्ट अनुभव घेण्यासारखे आहे त्याचे व्यक्तिनिष्ठ स्वरूप - भौतिक सिद्धांताच्या व्याप्तीच्या पलीकडे आहे. बर्‍याच तत्वज्ञांनी असा आग्रह धरला आहे की संवेदनात्मक गुण - वेदना जाणवणे, लाल दिसणे, इत्यादी - मेंदूच्या रचना आणि कार्याच्या भौतिक स्पष्टीकरणामध्ये संबोधित किंवा विश्लेषण केले जात नाही. चेतनेचे स्वतःचे गुणधर्म आहेत. तरीही आपल्याला माहित आहे की ते मेंदूशी घनिष्ठपणे जोडलेले आहे. आणि तंत्रिका क्रियाकलाप, वर्णनाच्या एका स्तरावर, गणना लागू करते.

1980 मध्ये जॉन सेअरलने तर्क केला - हेतूपूर्णता (1983) आणि त्यानंतर रीडिस्कव्हरिंग कॉन्शियंस (1991) मध्ये - की हेतुपुरस्सरपणा आणि चेतना ही मानसिक स्थितींची आवश्यक वैशिष्ट्ये आहेत. सेर्लेच्या दृष्टिकोनातून, चेतना आणि हेतूपूर्णतेसाठी प्रथम-पुरुषी ऑन्टोलॉजी आवश्यक असूनही, आपले मेंदू त्यांच्या चेतना आणि हेतूच्या वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्मांसह मानसिक स्थिती निर्माण करतात, जे सर्व आपल्या जीवशास्त्राचा भाग बनतात. सेर्ले यांनी असाही युक्तिवाद केला की जरी संगणक हेतुपुरस्सर मानसिक स्थितींचे अनुकरण करतात, तरीही त्यांच्याकडे त्यांची कमतरता आहे. त्याच्या युक्तिवादानुसार, संगणक प्रणालीमध्ये वाक्यरचना असते (विशिष्ट प्रकारची चिन्हे प्रक्रिया करणे) परंतु शब्दार्थ नाही (ही चिन्हे अर्थहीन आहेत: आम्ही त्यांचा अर्थ लावतो). त्यानुसार, सेर्लेने भौतिकवाद आणि कार्यप्रणाली दोन्ही नाकारले, आणि आग्रह धरून की चेतना ही आपल्यासारख्या जीवांची जैविक मालमत्ता आहे: आपले मेंदू चेतना “अर्क” करतात.

चेतना आणि हेतुपूर्णतेचे विश्लेषण हे घटनाशास्त्राच्या आपल्या विवेचनासाठी केंद्रस्थानी आहे आणि सेअरलचा हेतुपुरस्सर सिद्धांत हा हसरलच्या सिद्धांताची आधुनिक आवृत्ती असल्याचे दिसते. (आधुनिक तार्किक सिद्धांत प्रस्तावांच्या सत्य परिस्थितींबद्दल बोलतो, आणि सेअरल मानसिक स्थितींच्या "समाधानाच्या अटी" निर्दिष्ट करून त्यांच्या हेतूचे वैशिष्ट्य दर्शवितो.) परंतु त्यांच्या पार्श्वभूमी सिद्धांतांमध्ये एक महत्त्वाचा फरक आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की चेतना हा निसर्गाचा एक भाग मानून सेर्ले नैसर्गिक विज्ञानाच्या वैचारिक तत्त्वांचा निःसंदिग्धपणे वापर करतात. हसर्ल या गृहीतकाला स्पष्टपणे कंसात ठेवतात आणि त्यानंतरच्या घटनाशास्त्रज्ञ, ज्यात हायडेगर, सार्त्र आणि मर्ल्यू-पॉन्टी यांचा समावेश आहे, नैसर्गिक विज्ञानाच्या बाहेरील घटनाशास्त्राचा आश्रय शोधतात. तरीही इंद्रियगोचर स्वतः अनुभवाच्या उत्पत्तीबद्दलच्या सिद्धांतांबाबत, विशेषत: मेंदूच्या क्रियाकलापांबद्दल मुख्यत्वे तटस्थ असले पाहिजे.

1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात. आणि विशेषत: 1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, मनाच्या तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात काम करणार्‍या अनेक लेखकांनी चेतनाच्या मूलभूत वैशिष्ट्यांच्या प्रश्नावर लक्ष केंद्रित केले आहे, जे शेवटी घटनाशास्त्राशी संबंधित आहे. चेतना नेहमीच आत्म-चेतना, किंवा चेतनेची चेतना असे गृहीत धरते आणि ब्रेंटानो, हसरल आणि सार्त्र यांच्या विश्वासाप्रमाणे (तपशीलांवर भिन्न) त्यांच्यातील संबंध आवश्यक आहे का? तसे असल्यास, चेतनेच्या प्रत्येक कृतीमध्ये एकतर या चेतनेचे चैतन्य समाविष्ट असते किंवा त्याच्या सोबत असते. या आत्म-जागरूकतेमध्ये आंतरिक स्व-निरीक्षणाचे स्वरूप आहे का? तसे असल्यास, जेव्हा चेतनेची प्रत्येक कृती या मूलभूत कृतीचे निरीक्षण करणाऱ्या अतिरिक्त मानसिक कृतीसह असते तेव्हा हे निरीक्षण उच्च पातळीशी संबंधित आहे का? किंवा अशा प्रकारचे निरीक्षण हे मूलभूत कायद्याप्रमाणेच आहे, त्याचा स्वतःचा भाग आहे, ज्याशिवाय ही कृती स्वतः जागरूक होऊ शकत नाही? या आत्म-जागरूकतेची अनेक मॉडेल्स प्रस्तावित केली गेली आहेत, ज्यांचे लेखक काहीवेळा स्पष्टपणे ब्रेंटानो, हसरल आणि सार्त्र यांच्या कल्पनांवर अवलंबून असतात किंवा त्यांच्या स्वत: च्या हेतूंसाठी त्यांचे रूपांतर करतात. या समस्या लेखांच्या अलीकडील दोन संग्रहांमध्ये संबोधित केल्या आहेत: आणि.

चेतनेच्या तत्त्वज्ञानात, चेतनाशी संबंधित खालील विषय किंवा सैद्धांतिक स्तर ओळखले जाऊ शकतात:

1. फेनोमेनोलॉजी रचना - प्रकार, हेतुपुरस्सर रूपे आणि अर्थ, गतिशीलता आणि संभाव्यतेच्या अटी - धारणा, विचार, कल्पना, भावना, इच्छा आणि कृती यांचे विश्लेषण करून जिवंत जाणीव अनुभवाचा अभ्यास करते.

2. न्यूरोसायन्स न्यूरल क्रियाकलापांचा अभ्यास करते जे जाणीवपूर्वक अनुभवासह विविध प्रकारच्या मानसिक क्रियाकलापांचे जैविक सब्सट्रेट म्हणून काम करते. न्यूरोसायन्सचा संदर्भ उत्क्रांतीवादी जीवशास्त्र (न्यूरल घटनेच्या उत्क्रांतीचे स्पष्टीकरण) आणि शेवटी मूलभूत भौतिकशास्त्र (जैविक घटना भौतिक गोष्टींवर कशा आधारित आहेत हे स्पष्ट करणे) द्वारे सेट केले जाईल. हे नैसर्गिक विज्ञानाचे आव्हानात्मक क्षेत्र आहे. ते अंशतः अनुभवाची रचना स्पष्ट करतात, ज्याचे विश्लेषण इंद्रियगोचर द्वारे प्रदान केले जाते.

3. सांस्कृतिक विश्लेषण अशा सामाजिक पद्धतींचा अभ्यास करतात जे जाणीवपूर्वक अनुभवासह विविध प्रकारच्या मानसिक क्रियाकलापांना आकार देण्यास मदत करतात, सामान्यत: मूर्त कृतींमध्ये प्रकट होतात किंवा जे त्यांचे सांस्कृतिक सब्सट्रेट म्हणून काम करतात. येथे आम्ही भाषेचे योगदान आणि इतर सामाजिक पद्धतींचे परीक्षण करतो, ज्यात पार्श्वभूमीच्या वृत्ती आणि गृहितकांचा समावेश आहे ज्यात विशिष्ट राजकीय प्रणाली कधीकधी समाविष्ट केल्या जाऊ शकतात.

4. चेतनेचे ऑन्टोलॉजी सामान्यत: मानसिक क्रियाकलापांच्या ऑन्टोलॉजिकल प्रकारांचा अभ्यास करते, धारणा (पर्यावरणाच्या अनुभवामध्ये कारणात्मक योगदानासह) ते ऐच्छिक कृतीपर्यंत (शारीरिक हालचालींवर इच्छेच्या कारणात्मक प्रभावासह).

चेतनेच्या सिद्धांतातील श्रमांचे हे विभाजन ब्रेंटॅनोच्या कल्पनांचा विकास म्हणून मानले जाऊ शकते, ज्याने सुरुवातीला वर्णनात्मक आणि अनुवांशिक मानसशास्त्र यांच्यात फरक करण्याचा प्रस्ताव दिला. फेनोमेनोलॉजी मानसिक घटनांचे वर्णनात्मक विश्लेषण देते; न्यूरोसायन्स (आणि अधिक व्यापकपणे, जीवशास्त्र आणि शेवटी भौतिकशास्त्र) मानसिक घटना कशामुळे किंवा कारणीभूत ठरते हे स्पष्ट करण्यासाठी मॉडेल ऑफर करते. सांस्कृतिक सिद्धांत सामाजिक क्रियाकलाप आणि अनुभवावरील त्याचा परिणाम यांचे विश्लेषण देते, ज्यामध्ये भाषा आपल्या विचार, भावना आणि हेतूंना कसे आकार देते. ऑन्टोलॉजी हे सर्व परिणाम आपल्या जगाच्या संरचनेच्या मूलभूत योजनेमध्ये ठेवते, ज्यामध्ये आपल्या स्वतःच्या चेतना समाविष्ट आहेत.

चेतन क्रियाकलापांचे स्वरूप, स्वरूप आणि सब्सट्रेट यांच्यातील ऑन्टोलॉजिकल भेद डी.डब्ल्यू. स्मिथ यांच्या पुस्तक माइंड वर्ल्ड (2004) मध्ये "चेतनेच्या तीन बाजू" या निबंधात तपशीलवार आहे.

तथापि, ज्ञानशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, या सर्व प्रकारच्या चेतनेचे सिद्धांत आपण ज्या प्रकारे जगात आपल्याला दिसणार्‍या घटनांचे निरीक्षण करतो, त्यांचा विचार करतो आणि त्यांचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न करतो त्यापासून सुरू होतो. पण इथूनच इंद्रियगोचर सुरू होते. शिवाय, चेतनेच्या सिद्धांतासह, सिद्धांताचा प्रत्येक तुकडा आपण कसा समजतो हा प्रश्न हेतुपुरस्सर सिद्धांतामध्ये मध्यवर्ती स्थान व्यापतो - म्हणून बोलायचे तर, सर्वसाधारणपणे विचार आणि अनुभवाचे शब्दार्थ. आणि हे इंद्रियगोचरचे हृदय आहे.

7. मध्ये घटनाशास्त्र आधुनिक सिद्धांतशुद्धी

अभूतपूर्व प्रश्न, त्यांचे नाव काहीही असो, आधुनिक मनाच्या तत्त्वज्ञानात अतिशय महत्त्वाची भूमिका बजावतात. मागील विभागाची थीम विकसित करताना, आम्ही दोन समान प्रश्न लक्षात घेतो: अंतर्गत जागरूकताच्या स्वरूपाबद्दल ज्याद्वारे मानसिक क्रियाकलाप स्पष्टपणे जागरूक बनतात आणि विचार, धारणा आणि कृती यामधील जागरूक संज्ञानात्मक मानसिक क्रियाकलापांच्या अभूतपूर्व वैशिष्ट्याबद्दल.

नागेलच्या 1974 च्या लेखापासून "बॅट बनायला काय आवडते?" मानसिक स्थिती किंवा क्रियाकलाप अनुभवणे कसे असते ही संकल्पना मनाच्या सिद्धांतातील घटात्मक भौतिकवाद आणि कार्यात्मकतेसाठी एक आव्हान बनली आहे. चेतनेचे हे व्यक्तिपरक अभूतपूर्व वैशिष्ट्य चेतना तयार करते किंवा निर्धारित करते असे म्हटले जाते. चेतनेमध्ये सापडलेल्या या अभूतपूर्व पात्राचे स्वरूप काय आहे?

विश्लेषणाच्या सर्वात महत्वाच्या ओळींपैकी एक म्हणजे मानसिक क्रियाकलापांचे अभूतपूर्व वैशिष्ट्य त्याच्या काही जागरूकतेमध्ये असते - जागरूकता जी व्याख्येनुसार, जागरूक करते. 1980 पासून अशा प्रकारच्या जनजागृतीचे अनेक मॉडेल विकसित केले गेले आहेत. वर नमूद केल्याप्रमाणे, त्यापैकी एक मॉडेल आहेत जे अधिक देखरेख म्हणून जागरूकता परिभाषित करतात उच्चस्तरीय, या क्रियाकलापाच्या अंतर्गत आकलनाच्या स्वरूपात (कांटच्या मते, अंतर्गत भावनांचा एक प्रकार), किंवा अंतर्गत चेतना (ब्रेंटॅनोच्या मते), किंवा या क्रियाकलापाबद्दल अंतर्गत विचार. आणखी एक मॉडेल अशी जागरूकता अनुभवाचा अविभाज्य भाग म्हणून, अनुभवामध्येच आत्म-प्रतिनिधित्वाचा एक प्रकार म्हणून सादर करते (पुन्हा, यावर पहा).

दुसरे, थोडेसे वेगळे मॉडेल ब्रेंटानो, हसरल आणि सार्त्र शोधत असलेल्या आत्म-जागरूकतेच्या जवळ असू शकते. या "मोडल" मॉडेलनुसार, अनुभवाची आंतरिक जाणीव "याच अनुभव" च्या अविभाज्य प्रतिबिंबित जागरूकतेचे रूप धारण करते. जागरुकतेचे हे स्वरूप अनुभवाचे घटक घटक म्हणून ओळखले जाते ज्यामुळे ते जाणीव होते. सार्त्रने हा प्रबंध व्यक्त केल्याप्रमाणे, आत्म-चेतना चेतना बनवते, परंतु ही आत्म-चेतना स्वतःच "पूर्व-चिंतनशील" आहे. ही चिंतनशील जागरूकता नंतर एकाकी उच्च-स्तरीय देखरेखीचा भाग नाही, तर स्वतः चेतनेमध्ये तयार केली जाते. मॉडेल मॉडेलनुसार, ही जागरूकता अंशतः अनुभवाचे स्वरूप निश्चित करते: त्याची व्यक्तिमत्व, अपूर्वता, चेतना. हे मॉडेल डी.डब्ल्यू. स्मिथ यांच्या “माइंड वर्ल्ड” (2004) या पुस्तकात “रिटर्न टू कॉन्शसनेस” (आणि इतर) या निबंधात विकसित केले आहे.

परंतु अभूतपूर्व पात्रात नेमके काहीही असले तरी या पात्राच्या संपूर्ण मानसिक वितरणाबाबत प्रश्न उरतोच. विविध प्रकारच्या मानसिक क्रियाकलापांमध्ये अभूतपूर्व काय आहे? यामुळे संज्ञानात्मक घटनांशी संबंधित प्रश्न निर्माण होतात. अपूर्वता ही संवेदनात्मक अनुभवाच्या "भावना" पुरती मर्यादित आहे का? किंवा एखाद्या गोष्टीबद्दल विचार करण्याच्या संज्ञानात्मक अनुभवामध्ये, केवळ संवेदनात्मकच नव्हे तर संकल्पनात्मक सामग्रीने भारित असलेल्या आकलनामध्ये किंवा स्वेच्छेने किंवा प्रेरित शारीरिक कृतींमध्ये देखील अपूर्वता असते? या मुद्द्यांवर कॉग्निटिव्ह फेनोमेनॉलॉजी खंडात चर्चा केली आहे.

प्रतिबंधात्मक दृष्टिकोन असा आहे की केवळ संवेदनात्मक अनुभव खरोखरच अभूतपूर्व पात्राने संपन्न आहेत, फक्त त्यांच्या संबंधात आपण ते कसे आहे याबद्दल बोलू शकतो. रंग पाहणे, आवाज ऐकणे, गंध येणे, वेदना जाणवणे - या संकल्पनेनुसार केवळ या प्रकारचे जाणीवपूर्वक अनुभव एक अभूतपूर्व पात्राने संपन्न आहेत. कठोर अनुभववाद अभूतपूर्व अनुभवाला शुद्ध संवेदनांपर्यंत मर्यादित करू शकतो, जरी ह्यूमने देखील शुद्ध अर्थाच्या "इम्प्रेशन्स" पलीकडे अभूतपूर्व "कल्पना" चे अस्तित्व मान्य केले आहे असे दिसते. समस्येचे काहीसे व्यापक दृष्टिकोन हे ओळखेल की संवेदना संकल्पनांमध्ये रचल्या गेल्या तरीही संवेदनाक्षम अनुभवामध्ये एक विशिष्ट अभूतपूर्व वर्ण असतो. पिवळ्या कॅनरीकडे पाहणे, स्टीनवे ग्रँड पियानोवर मधोमध सी स्पष्टपणे ऐकणे, बडीशेपचा तिखट वास येणे, डॉक्टरांच्या इंजेक्शनने सिरिंज टोचल्याचा वेदना जाणवणे - या सर्व प्रकारच्या जाणीवपूर्वक अनुभवांना "काय आहे? " वर्ण, संकल्पनात्मक सामग्रीद्वारे आकार दिलेला, जो या संकल्पनेनुसार देखील "वाटला" आहे. वैचारिक-संवेदी अनुभवाची कांटियन संकल्पना, किंवा "अंतर्ज्ञान" देखील या प्रकारच्या अनुभवांमध्ये अभूतपूर्व पात्राची उपस्थिती ओळखेल. खरंच, कांटियन अर्थाने घटना म्हणजे नेमक्या त्या गोष्टी आहेत जसे त्या चेतनामध्ये दिसतात, जेणेकरून त्यांचे स्वरूप, अर्थातच, एक अभूतपूर्व वर्ण आहे.

अगदी व्यापक दृश्य प्रत्येक सजग अनुभवामध्ये एक विशिष्ट अभूतपूर्व पात्राला अनुमती देईल. 17 ही अविभाज्य संख्या आहे, सूर्यास्ताचा लाल रंग हा सूर्याच्या प्रकाश लहरींमुळे हवेत विकृत होतो, ही कल्पना, ज्ञानाच्या पायांबद्दल बोलताना कांट ह्यूमपेक्षा सत्याच्या जवळ होता, की आर्थिक तत्त्वे देखील राजकीय आहेत - अगदी क्रियाकलाप, ज्यामध्ये असे उच्चारित संज्ञानात्मक वर्ण आहे, या व्यापक दृष्टिकोनानुसार, ते कसे आहे या वर्णापासून रहित नाही: - असा आणि असा विचार करणे.

हसरल किंवा मेरलेउ-पॉन्टी सारख्या शास्त्रीय घटनाशास्त्रज्ञांनी अभूतपूर्व चेतनेचा व्यापक दृष्टिकोन सामायिक केला यात शंका नाही. वर नमूद केल्याप्रमाणे, घटनाशास्त्राचा केंद्रबिंदू असलेल्या "घटना" समृद्ध अनुभवांचे वाहक म्हणून ओळखल्या गेल्या. अगदी हायडेगरने, चेतनेतून (कार्टेशियन पाप!) जोर काढून टाकला असूनही, "घटना" बद्दल सांगितले जे आपल्याला दिसते किंवा दाखवले जाते ( दासेन) आपल्या दैनंदिन कामांमध्ये जसे की नखे मारणे. Merleau-Ponty प्रमाणे, गुरविच (1964) यांनी आपल्या अनुभवात दिलेल्या सर्व गोष्टींचा समावेश असलेल्या “अपूर्व फील्ड” चा तपशीलवार शोध घेतला. असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की या विचारवंतांसाठी, प्रत्येक प्रकारचे जागरूक अनुभव त्याच्या स्वत: च्या विशिष्ट अभूतपूर्व वर्णाने संपन्न आहे, त्याचे स्वतःचे "प्रपंच" - आणि इंद्रियगोचरचे कार्य (एक शिस्त म्हणून) या वर्णाचे विश्लेषण करणे आहे. लक्षात घ्या की आधुनिक चर्चांमध्ये अनुभवाच्या अभूतपूर्व वैशिष्ट्याला त्याचे "प्रपंच" म्हटले जाते - तर, मानक वापरानुसार, "फेनोमेनॉलॉजी" हा शब्द अशा "प्रपंच" चा अभ्यास करणारी शिस्त दर्शवितो.

Brentano, Husserl आणि इतरांच्या मते, हेतुपुरस्सरपणा हा चेतनेचा एक आवश्यक गुणधर्म असल्याने, हेतुपुरस्सरपणाचे वैशिष्ट्य हे विशिष्ट प्रकारचे हेतुपुरस्सर अनुभव घेण्यासारखे आहे म्हणून अभूतपूर्व असेल. परंतु हे केवळ हेतुपुरस्सर समज आणि विचारच नाही ज्यात विशिष्ट अभूतपूर्व वर्ण आहेत. मूर्त कृतीमध्ये एक समान वर्ण असेल, ज्यामध्ये किनेस्थेटिक संवेदना आणि वैचारिक स्वैच्छिक सामग्रीच्या अनुभवी गुणांचा समावेश आहे, उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण सॉकर बॉलला लाथ मारत आहोत असे वाटते. "जिवंत शरीर" हे शरीर आहे कारण ते रोजच्या मूर्त स्वरूपातील ऐच्छिक क्रिया जसे की धावणे, चेंडू मारणे किंवा अगदी बोलणे यात अनुभवले जाते. हसर्लने आयडियाज II मधील “जिवंत शरीर” (लीब) बद्दल विस्तृतपणे लिहिले, आणि मेर्लेउ-पॉन्टीने ही ओळ चालू ठेवली आणि बोधाच्या फेनोमेनॉलॉजीमध्ये मूर्त धारणा आणि कृतीचे तपशीलवार विश्लेषण केले. संग्रहात टेरेन्स हॉर्गनचा conative phenomenology वरचा लेख आणि चार्ल्स सिव्हर्ट आणि शॉन केली यांचे संग्रहातील लेख पहा.

पण एक समस्या राहते. हेतुपूर्णता मूलत: अर्थाशी जोडलेली असते, म्हणून अभूतपूर्व पात्रात त्याच्या दिसण्याबद्दल प्रश्न उद्भवतो. जाणीवपूर्वक अनुभवाची सामग्री बाजू, जी महत्त्वाची असते, सहसा पार्श्वभूमीच्या अर्थाची क्षितीज असते - अर्थ, बहुतेक भागांसाठी, अनुभवात स्पष्टपणे उपस्थित न राहता अस्पष्टपणे. परंतु या प्रकरणात, अनुभवात्मक सामग्रीच्या महत्त्वपूर्ण प्रमाणात जाणीवपूर्वक जाणवलेल्या अभूतपूर्व वर्णाचा अभाव असेल. तर एक म्हणता येईल. अपूर्व सिद्धांताची ही ओळ अजून विकसित व्हायची आहे.

संदर्भग्रंथ

क्लासिक ग्रंथ

• ब्रेंटानो, एफ., 1995, मानसशास्त्र पासून एक अनुभवजन्य स्टँडपॉइंट, ट्रान्स. अँटोस सी. रॅनकुरेलो, डी.बी. टेरेल, आणि लिंडा एल. मॅकअलिस्टर, लंडन आणि न्यूयॉर्क: रूटलेज. 1874 च्या मूळ जर्मनमधून.

• ब्रेंटानोचे वर्णनात्मक मानसशास्त्र, ह्यूसरलच्या घटनाशास्त्राचा पूर्ववर्ती, मानसिक घटनांच्या हेतुपूर्णतेच्या संकल्पनेसह आणि आंतरिक निरीक्षणापासून वेगळे असलेल्या आंतरिक चेतनेचे विश्लेषण.

• हायडेगर, एम., 1962, असणे आणि वेळ, ट्रान्स. जॉन मॅक्वेरी आणि एडवर्ड रॉबिन्सन यांनी. न्यूयॉर्क: हार्पर आणि रो. 1927 च्या मूळ जर्मनमधून.

• हायडेगरचे मुख्य कार्य, जे त्याचे अस्तित्व आणि अस्तित्व यांच्यातील फरकासह घटनाशास्त्र आणि अस्तित्वात्मक ऑन्टोलॉजीची आवृत्ती ठरवते; व्यावहारिक क्रियाकलापांवर देखील भर आहे.

• हाइडेगर, एम., 1982, फेनोमेनोलॉजीच्या मूलभूत समस्या. ट्रान्स. अल्बर्ट Hofstadter द्वारे. ब्लूमिंग्टन: इंडियाना युनिव्हर्सिटी प्रेस. 1975 च्या मूळ जर्मनमधून. 1927 मधील व्याख्यान अभ्यासक्रमाचा मजकूर.

• हाईडेगरचे मूलभूत ऑन्टोलॉजी म्हणून इंद्रियगोचर समजून घेण्याचे स्पष्टपणे प्रकटीकरण; अ‍ॅरिस्टॉटलपासून सुरू होऊन अस्तित्वाच्या अर्थाच्या प्रश्नाचा इतिहास चर्चिला जातो.

• हसरल, ई., 2001, तार्किक तपास. खंड. एक आणि दोन, ट्रान्स. जे. एन. फाइंडले. एड. भाषांतर दुरुस्त्यांसह आणि डर्मॉट मोरानच्या नवीन परिचयासह. मायकेल डम्मेटच्या नवीन प्रस्तावनेसह जे.एन. फिंडले यांच्या मूळ इंग्रजी अनुवादाची नवीन आणि सुधारित आवृत्ती. लंडन: रूटलेज आणि केगन पॉल, 1970. जर्मनच्या द्वितीय आवृत्तीमधून. पहिली आवृत्ती, 1900-01; दुसरी आवृत्ती, 1913, 1920.

• हसरलचे मुख्य कार्य, जे तर्कशास्त्राचे तत्वज्ञान, भाषेचे तत्वज्ञान, ऑन्टोलॉजी, घटनाशास्त्र आणि ज्ञानविज्ञान यासह तत्वज्ञानाची प्रणाली सादर करते. येथे Huserl च्या घटनाशास्त्र आणि त्याच्या हेतुपूर्ण सिद्धांताचा पाया आहे.

• हसरल, ई., 2001, लहान तार्किक तपास. लंडन आणि न्यूयॉर्क: रूटलेज.

• मागील आवृत्तीची एक लहान आवृत्ती.

• Huserl, E., 1963, कल्पना: शुद्ध घटनाशास्त्राचा सामान्य परिचय. ट्रान्स. डब्ल्यू.आर. बॉयस गिब्सन. न्यूयॉर्क: कॉलियर बुक्स. 1913 च्या जर्मन मूळ पासून, मूळ शीर्षक शुद्ध फेनोमेनोलॉजी आणि फेनोमेनोलॉजिकल फिलॉसॉफीशी संबंधित कल्पना, पहिले पुस्तक. फ्रेड कर्स्टन द्वारे पूर्ण शीर्षकासह नवीन अनुवादित. डॉर्डरेच आणि बोस्टन: क्लुवर अकादमिक पब्लिशर्स, 1983. म्हणून ओळखले जाते कल्पनाआय.

• नुमा म्‍हणून हेतुपुरस्सर सामग्रीच्‍या संकल्‍पनेसह हसर्लच्‍या अतींद्रिय घटनाविज्ञानाची परिपक्व आवृत्ती.

• Huserl, E., 1989, शुद्ध फेनोमेनोलॉजी आणि फेनोमेनोलॉजिकल फिलॉसॉफीशी संबंधित कल्पना, दुसरे पुस्तक. ट्रान्स. रिचर्ड रोजसेविच आणि आंद्रे श्युवर. डॉर्डरेच आणि बोस्टन: क्लुवर शैक्षणिक प्रकाशक. 1912 च्या जर्मन मूळ अप्रकाशित हस्तलिखितातून, 1915, 1928 सुधारित. म्हणून ओळखले जाते कल्पना II.

• Ideas I मध्ये कल्पना केलेली तपशीलवार घटनात्मक विश्लेषणे, ज्यात शारीरिक जागरूकता (किनेस्थेसिस आणि मोटर कौशल्ये) आणि सामाजिक जागरूकता (सहानुभूती) च्या विश्लेषणांचा समावेश आहे.

• मेरलेउ-पॉन्टी, एम., २०१२, बोधाची घटनाशास्त्र, ट्रान्स. डोनाल्ड ए. लँडेस. लंडन आणि न्यूयॉर्क: रूटलेज. पूर्वीचे भाषांतर, १९९६, बोधाची घटनाशास्त्र, ट्रान्स. कॉलिन स्मिथ. लंडन आणि न्यूयॉर्क: रूटलेज. 1945 च्या मूळ फ्रेंचमधून. रशियन आवृत्तीतून उद्धृत: मर्लेऊ-पॉन्टी एम. फेनोमेनोलॉजी ऑफ परसेप्शन. सेंट पीटर्सबर्ग: युव्हेंटा, नौका, 1999.

• मेर्लेउ-पॉन्टीची इंद्रियगोचर संकल्पना, धारणा आणि अनुभवाच्या इतर प्रकारांच्या उत्तेजक वर्णनांनी परिपूर्ण, चेतनेच्या अनेक प्रकारांमध्ये अनुभवी भौतिकतेच्या भूमिकेवर जोर देते.

• सार्त्र, जे.-पी., 1956, असणे आणि काहीही नाही. ट्रान्स. हेझेल बार्न्स. न्यूयॉर्क: वॉशिंग्टन स्क्वेअर प्रेस. 1943 च्या मूळ फ्रेंचमधून.

• सार्त्रचे मुख्य कार्य, जे त्यांच्या इंद्रियगोचर संकल्पनेचे तपशीलवार वर्णन करते आणि मानवी स्वातंत्र्याबद्दल त्यांचे अस्तित्ववादी दृष्टिकोन मांडते; येथे चेतनेचे चेतनेचे विश्लेषण, इतरांचे दृश्य आणि बरेच काही आहे.

• सार्त्र, जे.-पी., 1964, मळमळ. ट्रान्स. लॉयड अलेक्झांडर. न्यू यॉर्क: न्यू डायरेक्शन्स पब्लिशिंग. 1938 च्या मूळ फ्रेंचमधून).

• अनुभवांच्या स्वरूपाचे वर्णन असलेली प्रथम व्यक्तीची कादंबरी, ज्यायोगे तांत्रिक संज्ञांशिवाय आणि बरेच सिद्धांत न मांडता सार्त्रच्या इंद्रियगोचर (आणि अस्तित्ववाद) ची समज स्पष्ट करते.

आधुनिक संशोधन

• बेन, टी., आणि माँटेग्यू, एम., (सं.), 2011, संज्ञानात्मक घटनाशास्त्र. ऑक्सफर्ड आणि न्यूयॉर्क: ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• अभूतपूर्व चेतनेच्या सीमांवर चर्चा करणारे लेख.

• ब्लॉक, एन., फ्लानागन, ओ., आणि गुझेल्डेरे, जी. (सं.), 1997, चेतनेचे स्वरूप

• चेतनेच्या विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानातील चेतनेच्या विविध पैलूंचा मोठ्या प्रमाणावर अभ्यास, बहुतेक वेळा अभूतपूर्व समस्यांना स्पर्श करते, परंतु घटनाशास्त्राच्या दुर्मिळ संदर्भांसह.

• चाल्मर्स, डी. (एड.), 2002, मनाचे तत्वज्ञान: शास्त्रीय आणि समकालीन वाचन

• मनाच्या तत्त्वज्ञानातील मुख्य मजकूर, प्रामुख्याने विश्लेषणात्मक, कधीकधी अभूतपूर्व समस्यांना स्पर्श करणारे; शास्त्रीय घटनाशास्त्राचे संदर्भ आहेत; इतर गोष्टींबरोबरच, डेकार्टेस, रायल, ब्रेंटानो, नागेल आणि सेर्ले (या लेखात चर्चा केली आहे) यांच्या कार्यांचे उतारे आहेत.

• ड्रेफस, एच., हॉलसह, एच. (सं.), 1982, हसरल, हेतू आणि संज्ञानात्मक विज्ञान. केंब्रिज, मॅसॅच्युसेट्स: एमआयटी प्रेस.

• संज्ञानात्मक विज्ञानाच्या सुरुवातीच्या मॉडेल्सच्या संबंधात हसर्लच्या घटनाशास्त्र आणि हेतुपुरस्सर सिद्धांताच्या समस्यांचे अन्वेषण, जेरी फोडरच्या पद्धतीशास्त्रीय सोलिपिझमच्या चर्चेसह (सीएफ. हसर्लची ब्रॅकेटिंगची पद्धत किंवा युग) आणि Dagfin Follesdal यांचा लेख "Husserl's Notion of Noema" (1969).

• Fricke, C., आणि Føllesdal, D. (eds.), 2012, अॅडम स्मिथ आणि एडमंड हसर्ल मधील इंटरस्पेक्टिव्हिटी आणि वस्तुनिष्ठता: निबंधांचा संग्रह. फ्रँकफर्ट आणि पॅरिस: Ontos Verlag.

• स्मिथ आणि हसरल यांच्या लेखनातील आंतरविषय, सहानुभूती आणि सहानुभूतीचा अपूर्व अभ्यास.

• क्रिगेल, यू., आणि विलीफोर्ड, के. (सं.), 2006, चेतनेसाठी स्व-प्रतिनिधित्वात्मक दृष्टीकोन. केंब्रिज, मॅसॅच्युसेट्स: एमआयटी प्रेस.

• आत्म-चेतना किंवा चेतनेबद्दल चेतनेच्या संरचनेवरील लेख, ज्यातील अनेक स्पष्टपणे घटनाशास्त्रावर आधारित आहेत.

• मोहंती, जे. एन., १९८९, ट्रान्सेंडेंटल फेनोमेनोलॉजी: एक विश्लेषणात्मक खातेट. ऑक्सफर्ड आणि केंब्रिज, मॅसॅच्युसेट्स: बेसिल ब्लॅकवेल.

• विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञान आणि त्याच्या इतिहासाच्या समस्यांशी संबंधित, ट्रान्सेंडेंटल इंद्रियगोचरच्या आधुनिक वाचनामध्ये चेतना आणि अर्थाच्या संरचनांचा अभ्यास, ट्रान्सेंडेंटल इंद्रियगोचरच्या आधुनिक वाचनामध्ये चेतना आणि अर्थाच्या संरचनांचा अभ्यास.

• मोहंती, जे. एन., 2008, एडमंड हसरलचे तत्वज्ञान: एक ऐतिहासिक विकास, न्यू हेवन आणि लंडन: येल युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• हसर्लच्या तत्त्वज्ञानाच्या उत्क्रांतीचा आणि त्याच्या ट्रान्सेंडेंटल फेनोमेनॉलॉजीच्या संकल्पनेचा तपशीलवार अभ्यास.

• मोहंती, जे. एन., 2011, एडमंड हसर्लची फ्रीबर्ग वर्षे: 1916-1938. न्यू हेवन आणि लंडन: येल युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• हसर्लच्या उशीरा तत्त्वज्ञानाचा आणि त्याच्या घटनाशास्त्राच्या संकल्पनेचा सखोल अभ्यास, ज्यामध्ये जीवन जगाची संकल्पना समाविष्ट आहे.

• मोरन, डी., 2000, . लंडन आणि न्यूयॉर्क: रूटलेज.

• शास्त्रीय घटनाशास्त्रज्ञ आणि इंद्रियगोचरच्या जवळ असलेल्या इतर अनेक विचारवंतांच्या मुख्य कार्यांची मोठ्या प्रमाणात लोकप्रिय चर्चा.

• मोरन, डी., 2005, एडमंडहसरल : फेनोमेनोलॉजीचे संस्थापक. केंब्रिज आणि माल्डेन, मॅसॅच्युसेट्स: पॉलिटी प्रेस.

• Husserl च्या ट्रान्सेंडेंटल फेनोमेनॉलॉजीचा अभ्यास.

• पार्सन्स, चार्ल्स, 2012, कांट पासून हसरल पर्यंत: निवडक निबंध, केंब्रिज, एमए: हार्वर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• कांट, फ्रेगे, ब्रेंटानो आणि हसर्ल यासह गणिताच्या तत्त्वज्ञानातील ऐतिहासिक व्यक्तींचा अभ्यास.

• पेटिटॉट, जे., वरेला, एफ.जे., पचौद, बी., आणि रॉय, जे.-एम., (सं.), 1999, नॅचरलाइझिंग फेनोमेनोलॉजी: समकालीन फेमेनोलॉजी आणि संज्ञानात्मक विज्ञानातील समस्या. स्टॅनफोर्ड, कॅलिफोर्निया: स्टॅनफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस (केम्ब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, केंब्रिज आणि न्यूयॉर्कच्या सहकार्याने).

• संज्ञानात्मक विज्ञानाच्या संबंधात अभूतपूर्व समस्यांचा अभ्यास; कल्पना शाखांच्या एकत्रीकरणाबद्दल आणि त्यानुसार, शास्त्रीय घटना आणि आधुनिक नैसर्गिक विज्ञान यांच्या संयोजनाबद्दल मांडली जाते.

• सेर्ले, जे., 1983, जाणूनबुजून. केंब्रिज आणि न्यूयॉर्क: केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• सेअरलचे हेतूपूर्णतेचे विश्लेषण, बहुतेकदा त्याच्या तपशीलात हसरलच्या हेतूच्या सिद्धांताशी जवळचे असते, परंतु अपूर्व पद्धतीचा स्पष्ट वापर न करता भाषा आणि चेतनेच्या विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाच्या परंपरा आणि शैलीमध्ये केले जाते.

• स्मिथ, बी. आणि स्मिथ, डी.डब्ल्यू. (eds.), 1995, द केंब्रिज कंपेनियन टू हसरल

• हसर्लच्या लेखनाचा तपशीलवार अभ्यास, त्याच्या घटनाशास्त्रासह, त्याच्या संपूर्ण तत्त्वज्ञानाचे विहंगावलोकन प्रदान करणाऱ्या प्रस्तावनेसह.

• स्मिथ, डी. W., 2013, हसरल, दुसरी सुधारित आवृत्ती. लंडन आणि न्यूयॉर्क: रूटलेज. (पहिली आवृत्ती, 2007).

• तर्कशास्त्र, ऑन्टोलॉजी, इंद्रियगोचर, ज्ञानशास्त्र आणि नैतिकता यासह हसर्लच्या तात्विक प्रणालीचे तपशीलवार परीक्षण, परिचयात्मक स्वरूपाचे.

• स्मिथ, डी. डब्ल्यू., आणि मॅकइन्टायर, आर., 1982, हसरल आणि हेतू: मन, अर्थ आणि भाषेचा अभ्यास. Dordrecht आणि Boston: D. Reidel Publishing Company (आता स्प्रिंगर).

• विश्लेषणात्मक घटनाशास्त्र विकसित करणारे आणि हसरलच्या घटनाशास्त्र, त्याचा हेतूपूर्ण सिद्धांत आणि ऐतिहासिक मुळे, तसेच तार्किक सिद्धांत आणि भाषा आणि चेतनेच्या विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाच्या समस्यांशी संबंध असलेले एक पुस्तक; परिचयात्मक स्वरूपाचे.

• स्मिथ, डी. डब्ल्यू., आणि थॉमसन, एमी एल. (एडी.), 2005, phenomenology आणि मनाचे तत्वज्ञान. ऑक्सफर्ड आणि न्यूयॉर्क: ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• घटनाशास्त्र आणि चेतनेचे विश्लेषणात्मक तत्वज्ञान एकत्रित करणारे लेख.

• सोकोलोव्स्की, आर., 2000, Phenomenology परिचय. केंब्रिज आणि न्यूयॉर्क: केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• इंद्रियगोचर मधील अतींद्रिय वृत्तीवर भर देऊन, ऐतिहासिक व्याख्येशिवाय, ट्रान्सेंडेंटल इंद्रियगोचरच्या सरावाचा आधुनिक परिचय.

• Tieszen, R., 2005, घटनाशास्त्र, तर्कशास्त्र, आणि तेगणिताचे तत्वज्ञान. केंब्रिज आणि न्यूयॉर्क: केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• हसरलच्या घटनाशास्त्र आणि तर्कशास्त्र आणि गणिताच्या समस्या यांच्यातील संबंधावरील लेख.

• Tieszen, R., 2011, गोडेल नंतर: गणित आणि तर्कशास्त्रातील प्लेटोनिझम आणि तर्कवाद. ऑक्सफर्ड आणि न्यूयॉर्क: ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• हसर्लियन घटनाशास्त्राशी संबंधित इतर गोष्टींबरोबरच तर्कशास्त्र आणि गणिताच्या पायावर गोडेलच्या कार्याचा अभ्यास.

• झहवी, डी. (सं.), 2012, समकालीन घटनाशास्त्रावरील ऑक्सफर्ड हँडबुक. ऑक्सफर्ड आणि न्यूयॉर्क: ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस.

• अभूतपूर्व विषयांवरील समकालीन लेखांचा संग्रह (बहुधा ऐतिहासिक व्यक्तींबद्दल नाही).

V.V. Vasiliev द्वारे अनुवाद

हा लेख कसा उद्धृत करावा

स्मिथ, डेव्हिड वुड्रफ. फेनोमेनोलॉजी // स्टॅनफोर्ड एनसायक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफी: निवडक लेखांचे भाषांतर / एड. डी.बी. व्होल्कोवा, व्ही.व्ही. वसिलीवा, एम.ओ. केद्रोवा. URL ==< >.

मूळ:स्मिथ, डेव्हिड वुड्रफ, "फेनोमेनोलॉजी", द स्टॅनफोर्ड एनसायक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफी (हिवाळी 2016 आवृत्ती), एडवर्ड एन. झाल्टा (सं.), URL =<

घटनाशास्त्रसर्व प्रथम, अनुभवजन्य तपशील आणि शाब्दिक स्तरांमधून चेतनेचे शुद्धीकरण करून, गोष्टींचे सार ("स्वतःच्या गोष्टींकडे परत येणे") च्या अंतर्ज्ञानी आकलनावर आधारित पद्धत म्हणून समजले जाते. घटनाशास्त्राचे संस्थापक ई. हसरल,"लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्स" (1901), "द क्रायसिस ऑफ युरोपियन सायन्सेस आणि ट्रान्सेंडेंटल फेनोमेनोलॉजी" (1936) या कामांचे लेखक. आधीच त्याच्या सुरुवातीच्या कामात तो वैज्ञानिक ज्ञानाचा (गणित) स्पष्ट पाया ओळखण्याचा प्रयत्न करतो. विश्लेषणाच्या प्रक्रियेत, हसरलला संज्ञानात्मक प्रक्रियेतून मनोवैज्ञानिक पैलू काढून टाकण्याची आणि त्याचे परिपूर्ण स्त्रोत, शुद्ध तर्क ओळखण्याची आवश्यकता आहे. विषयाची चेतना शुद्ध करण्यासाठी आणि त्याचा परिपूर्ण पाया ओळखण्यासाठी, हसरल एक जटिल पद्धत प्रस्तावित करतो - अभूतपूर्व घट, ज्या दरम्यान वस्तू, विषय आणि आकलनाची क्रिया चेतनातून काढून टाकली जाते. बाकी फक्त संबंधांची व्यक्तिपरक रचना (किंवा "अतींद्रिय चेतना") आहे.

कपात प्रक्रियेचा एक महत्त्वाचा पैलू आहे "युग"(वस्तूंच्या अस्तित्वाबद्दलच्या निर्णयापासून दूर राहणे). शुद्ध चेतनेची रचना वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी, हसरल हा शब्द वापरतो "मुद्दाम"(विषयावर लक्ष केंद्रित करा). घट करण्याच्या प्रक्रियेची अनैसर्गिकता ही अभूतपूर्व पद्धतीची मुख्य अडचण आहे. ज्ञानाच्या विषयाबद्दल आणि वस्तूबद्दलचे विचार आणि अनुभव चेतनातून काढून टाकल्यानंतर, केवळ संभाव्य वस्तूंचे अर्थ उरतात ( "नोमा") आणि या अर्थांशी संबंध ("नोसिस"). परिपूर्ण अर्थ आणि संबंधांची ही रचना घटनाशास्त्राद्वारे अभ्यासली जाते. थोडक्यात, ही "अतींद्रिय स्व" ची रचना आहे, सांस्कृतिक जगाची रचना, सार्वभौमिक, मानवी अनुभवाच्या विशिष्ट अनुभव वैशिष्ट्यांपासून स्वतंत्र आहे (केवळ वैज्ञानिकच नाही तर दैनंदिन जीवन देखील). कांटियानिझमशी संबंध आहे, परंतु हसर्ल अनुभवाच्या विषयापासून स्वतंत्र, जगाच्या कोणत्याही दृष्टीच्या विषयहीन संरचनांवर प्रकाश टाकतो. नंतरच्या कामांमध्ये तो वेगवेगळ्या धारणांमधील संबंध, “मी” आणि इतर “मी” यांच्यातील संबंध शोधतो. हसरल आधुनिक काळातील विज्ञानावर त्याच्या पायापासून घटस्फोटित झाल्याची टीका करतो जीवन जग(जीवनाच्या अर्थाचे जग). युरोपियन विज्ञान आणि त्यावर आधारित संस्कृतीच्या संकटाचे कारण म्हणून तो याकडे पाहतो. विज्ञानाच्या एकतर्फीपणावर मात करण्यासाठी आणि नवीन क्षितिजांपर्यंत पोहोचण्यासाठी अभूतपूर्व दृष्टीकोन तयार केला गेला आहे.

23. हर्मेन्युटिक्स: उत्पत्ती, मुख्य कल्पना आणि प्रतिनिधी.

अंतर्गत हर्मेन्युटिक्स(ग्रीक शब्द hermeneutike पासून - स्पष्टीकरण, अर्थ लावण्याची कला) व्यापक अर्थाने ग्रंथांचा अर्थ लावण्याचा सिद्धांत आणि सराव समजून घ्या. त्याचे मूळ प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानात आहे, जेथे पॉलिसेमँटिक चिन्हे असलेल्या विविध प्रकारच्या रूपकांचा आणि विधानांचा अर्थ लावण्याची कला प्रचलित होती. ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञांनी देखील बायबलचा अर्थ लावण्यासाठी हर्मेन्युटिक्सचा अवलंब केला.

जे समजले आहे ते समजून घेणे आणि योग्य अर्थ लावणे, सामान्य शब्दात, मानवतावादी ज्ञान मिळविण्याची हर्मेन्युटिक पद्धत आहे. म्हणून, मजकूराचा अर्थ समजून घेणे आणि आत्मसात करणे ही प्रक्रिया आहे जी नैसर्गिक आणि सामाजिक नियमांचे स्पष्टीकरण करण्याच्या पद्धतीपेक्षा गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न आहेत. मानवतेचा विषय हा मजकूर असल्याने, त्याच्या विश्लेषणाचे एक शक्तिशाली माध्यम म्हणजे भाषा, शब्द हा संस्कृतीचा एक आवश्यक, प्रणाली-निर्मिती घटक आहे. म्हणूनच, मानवतेच्या हर्मेन्युटिक पद्धतीचा संस्कृती आणि त्याच्या घटनांच्या विश्लेषणाशी जवळचा संबंध आहे.

20 व्या शतकात विकसित झालेल्या आधुनिक हर्मेन्युटिक्समध्ये केवळ मानवतावादी ज्ञानात वापरल्या जाणार्‍या संशोधनाच्या विशिष्ट वैज्ञानिक पद्धतींचा समावेश नाही. तत्त्वज्ञानातही ही एक विशेष दिशा आहे. तात्विक हर्मेन्युटिक्सच्या कल्पना पश्चिमेमध्ये प्रामुख्याने जर्मन तत्त्वज्ञानी, जीवनाच्या तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी विल्हेल्म डिल्थे, शास्त्रीय हर्मेन्युटिक्सचे इटालियन प्रतिनिधी एमिलियो बेट्टी (1890-1970) यांच्या कार्यात विकसित केल्या गेल्या होत्या, जो महान तत्त्वज्ञांपैकी एक होता. शतक मार्टिन हायडेगर, जर्मन तत्वज्ञानी हंस जॉर्ज गडामर (1900-2002).

व्ही. डिल्थे यांनी तात्विक हर्मेन्युटिक्सचा पाया घातला, अध्यात्मिक शास्त्रांची (म्हणजे मानवता) नैसर्गिक विज्ञानांपेक्षा त्यांच्यातील भिन्नता सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. काही अध्यात्मिक अखंडतेचे (किंवा समग्र अनुभव) प्रत्यक्ष, अंतर्ज्ञानी आकलन म्हणून समजून घेण्याच्या पद्धतीत त्याने असा फरक पाहिला. जर नैसर्गिक विज्ञान स्पष्टीकरणाच्या पद्धतीचा अवलंब करतात जी बाह्य अनुभवाशी संबंधित असते आणि मनाच्या क्रियाकलापांशी संबंधित असते, तर जीवनाच्या लिखित अभिव्यक्ती समजून घेण्यासाठी, भूतकाळातील संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी, डिल्थेच्या मते, ते आहे. अध्यात्मिक विज्ञानाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करणार्‍या वेगळ्या युगातील एक किंवा दुसर्‍याच्या अविभाज्य आध्यात्मिक जीवनाचे क्षण म्हणून त्याची घटना समजून घेणे आणि त्याचा अर्थ लावणे आवश्यक आहे.

24. जीवनाचे तत्वज्ञान.

"जीवनाच्या तत्त्वज्ञानात" अस्तित्वाचा आधार म्हणून व्यावहारिक, महत्त्वपूर्ण क्रियाकलाप दिसून येतो. या व्यापक, अप्रमाणित चळवळीत जर्मन तत्त्वज्ञ डब्ल्यू. डिल्थे, जी. सिमेल, एफ. नित्शे आणि फ्रेंच विचारवंत ए. बर्गसन यांचा समावेश होतो.

तात्विक शिकवण एफ. नित्शे (1844-1900)विसंगत आणि विरोधाभासी, परंतु ते आत्मा, प्रवृत्ती आणि उद्देशाने एकत्रित आहे. ते केवळ जीवनाच्या तत्त्वज्ञानापुरते मर्यादित नाही. त्यांची मुख्य कामे: “असे स्पेक जरथुस्त्र” (1885), “बियॉन्ड गुड अँड इव्हिल” (1886) आणि इतर. सुरुवातीच्या नित्शेवर शोपेनहॉवरचा प्रभाव होता, परंतु नंतरच्या विपरीत, त्याने अस्तित्व आणि ज्ञानाच्या मुद्द्यांकडे कमी लक्ष दिले. त्याचे कार्य प्रामुख्याने युरोपियन संस्कृती आणि नैतिक समस्यांवर टीका करण्यासाठी समर्पित आहे. तर्कहीन इच्छा, "जीवन" त्याच्या वैज्ञानिक कारणाच्या विरोधात, मूळ वास्तव बनवते. जग हे आपल्या जीवनाचे जग आहे. आपल्यापासून स्वतंत्र जग नाही. जगाला सतत निर्माण होण्याच्या प्रक्रियेत मानले जाते, ते अस्तित्वासाठी सतत संघर्षाचे जग आहे, इच्छेचा संघर्ष आहे. नीत्शे, इतर समकालीन तत्त्ववेत्तांप्रमाणे, जगाचे जीवशास्त्र करतात, जे त्याच्यासाठी मुळात "सेंद्रिय जग" आहे. त्याची निर्मिती शक्तीच्या इच्छेचे प्रकटीकरण आहे, जे वास्तविकतेच्या तुलनेने स्थिर क्रमाला जन्म देते, कारण मोठी इच्छा कमी लोकांना पराभूत करते. शोपेनहॉरच्या विपरीत, नीत्शे इच्छांच्या बहुवचनवादातून पुढे जातात, त्यांचा संघर्ष वास्तवाला आकार देतो. "इच्छा" अधिक स्पष्टपणे समजली जाते - शक्तीची इच्छा म्हणून. शेवटी, इच्छाशक्ती शांत करण्याच्या इच्छेबद्दल शोपेनहॉवरवर टीका करून, तो इच्छाशक्ती मजबूत करण्याच्या गरजेचा बचाव करतो. अस्तित्त्वासाठी नव्हे तर जीवनाच्या परिपूर्णतेसाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे - हे एफ. नित्शेच्या तत्त्वज्ञानाचे तत्त्व आहे. तो विकासाच्या कल्पनेवर टीका करतो: फक्त निर्मिती आहे आणि "शाश्वत परत"कालांतराने, एक युग येते शून्यवाद, अनागोंदी राज्य करते, काही अर्थ नाही. इच्छेची गरज निर्माण होते, स्वतःशी सलोखा दिसून येतो आणि जग पुन्हा पुनरावृत्ती होते. शाश्वत परत येणे हे जगाचे भाग्य आहे आणि त्याच्या आधारावर "नशिबाचे प्रेम" तयार होते. जगाचे ज्ञान हे तर्कशास्त्रासाठी अगम्य आहे, विज्ञानाचे सामान्यीकरण करणे; ज्ञान हे जगावर प्रभुत्व मिळवण्याचे साधन आहे, जगाबद्दलचे ज्ञान मिळवण्याचे नाही. सत्य फक्त एक "उपयुक्त भ्रम" आहे. अनुभूतीच्या प्रक्रियेत, आपण जगाच्या सारात प्रवेश करत नाही, परंतु केवळ जगाचा अर्थ लावतो; शक्तीची इच्छा मानवी विषयाद्वारे स्वतःच्या "जग" च्या निर्मितीमध्ये प्रकट होते.

आपल्या समकालीन संस्कृतीवर टीका करताना नीत्शे त्याच्या काळातील विशेष ऐतिहासिक स्थानाची नोंद करतात. हा तो काळ आहे जेव्हा "देव मेला आहे" आणि नित्शेने नवीन युगाची घोषणा केली सुपरमॅन. त्याचा जरथुस्त्र हा या विचाराचा पैगंबर आहे. आधुनिक माणूस कमकुवत आहे, तो "काहीतरी आहे ज्यावर मात करणे आवश्यक आहे." ख्रिश्चन धर्म, करुणेचा धर्म म्हणून, दुर्बलांचा धर्म आहे; तो शक्तीची इच्छा कमकुवत करतो. म्हणून नीत्शेचा ख्रिश्चनविरोधी (येशूच्या व्यक्तिमत्त्वाचे उच्च मूल्यांकनासह). ख्रिश्चन चर्चने, त्याच्या मते, सर्वकाही उलटे केले आहे ("कोणत्याही सत्याला खोट्यामध्ये बदलले"). आवश्यक आहे "जागतिक दृष्टिकोनातील बदल".पारंपारिक नैतिकता देखील पुनर्मूल्यांकनाच्या अधीन आहे. आधुनिक नैतिकता ही कमकुवत, "गुलाम" ची नैतिकता आहे, ती बलवानांवर त्यांच्या वर्चस्वाचे साधन आहे. नैतिक क्रांतीचा एक गुन्हेगार सॉक्रेटिस आहे, आणि म्हणून नित्शे प्री-सॉक्रॅटिक्सचा आदर्श बनवतो, ज्यांची नैतिकता अद्याप विकृत नव्हती. नित्शे अभिजात नैतिकतेचा गौरव करतात, ज्याचे वैशिष्ट्य धैर्य, औदार्य आणि व्यक्तिवाद आहे. हे मनुष्य आणि पृथ्वी यांच्यातील संबंध, प्रेमाचा आनंद आणि सामान्य ज्ञान यावर आधारित आहे. ही सुपरमॅनची नैतिकता आहे, एक मजबूत, मुक्त व्यक्ती जो स्वत: ला भ्रमांपासून मुक्त करतो आणि "सत्तेची इच्छा" उच्च स्तरावर जाणतो, "भक्षक श्वापदाच्या निष्पाप विवेकाकडे" परत येतो. नित्शेने घोषित केलेला "अनैतिकता" "गुलाम नैतिकता" च्या जागी "मास्टर नैतिकता" शी संबंधित आहे. एक नवीन नैतिकता, थोडक्यात, जगाची एक नवीन व्याख्या आहे. नीत्शेच्या तत्त्वज्ञानाला अनेकदा अस्पष्ट मूल्यमापन प्राप्त झाले: फॅसिझमच्या विचारधारेने त्याचा वापर करण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यांनी याला साम्राज्यवादी बुर्जुआ वर्गाची विचारधारा म्हणून पाहिले. त्याच वेळी, तिने आधुनिक तत्त्वज्ञान आणि संस्कृतीतील अनेक चळवळींवर प्रभाव टाकला.

; 20 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानातील दिशा, आधारित ई. हुसरलेम .

I. तात्विक संकल्पना म्हणून फेनोमेनोलॉजी प्रथम I. लॅम्बर्टच्या "न्यू ऑर्गनॉन" या कार्यात वापरली गेली, जिथे ते सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांतातील एक भाग, देखावा सिद्धांत (सिद्धांत डेस शेनेन्स) दर्शवते. ही संकल्पना नंतर हर्डरने स्वीकारली, ती सौंदर्यशास्त्रासाठी लागू केली आणि कांट. कांटला एक कल्पना होती, जी त्याने लॅम्बर्टला सांगितली: एक phenomenologie Generalis विकसित करण्यासाठी, म्हणजे. एक प्रोपेड्युटिक शिस्त म्हणून सामान्य घटनाशास्त्र जी मेटाफिजिक्सच्या आधी असेल आणि संवेदनशीलतेच्या सीमा स्थापित करण्याचे आणि शुद्ध कारणाच्या निर्णयांचे स्वातंत्र्य स्थापित करण्याचे महत्त्वपूर्ण कार्य करेल. "नैसर्गिक विज्ञानाच्या मेटाफिजिकल प्राइमरी फाउंडेशन्स" मध्ये कांट थोड्या वेगळ्या अर्थाने इंद्रियगोचरचा अर्थ आणि उद्दिष्टे परिभाषित करतात. हे चळवळीच्या शुद्ध सिद्धांतामध्ये कोरले गेले आहे कारण त्याचा तो भाग आहे जो पद्धतीच्या श्रेणींच्या प्रकाशात चळवळीचे विश्लेषण करतो, म्हणजे. संधी, संधी, गरज. फेनोमेनॉलॉजी आता कांटकडून केवळ गंभीरच नाही तर एक सकारात्मक अर्थ देखील प्राप्त करते: ती घटना आणि प्रकट झालेल्या (प्रकट हालचाली) चे अनुभवात रूपांतर करते. हेगेलच्या सुरुवातीच्या तत्त्वज्ञानात, घटनाशास्त्र (आत्मा) हा तत्त्वज्ञानाचा पहिला भाग समजला जातो, जो उर्वरित तात्विक विषयांचा पाया म्हणून काम करतो - तर्कशास्त्र, निसर्गाचे तत्त्वज्ञान आणि आत्म्याचे तत्त्वज्ञान (पहा. "आत्म्याची घटना" ). हेगेलच्या परिपक्व तत्त्वज्ञानात, घटनाशास्त्र म्हणजे आत्म्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या त्या भागाचा संदर्भ देते, जो व्यक्तिनिष्ठ आत्मा या विभागात मानववंशशास्त्र आणि मानसशास्त्र यांच्यामध्ये स्थित आहे आणि चेतना, आत्म-जागरूकता, कारण (कारण) शोधतो. हेगेल G.W.F.कार्य, खंड III. एम., 1956, पी. 201-229). 20 व्या शतकात इंद्रियगोचर संकल्पना आणि संकल्पना नवीन जीवन आणि नवीन अर्थ प्राप्त Husserl धन्यवाद.

Husserl च्या घटनाशास्त्र एक व्यापक, संभाव्य अंतहीन क्षेत्र आहे पद्धतशीर, तसेच ज्ञानशास्त्रीय, ऑनटोलॉजिकल, नैतिक, सौंदर्यशास्त्रीय, सामाजिक आणि तत्वज्ञानाच्या कोणत्याही विषयाचा तात्विक अभ्यास चेतनेच्या घटनांकडे परत येण्याद्वारे आणि त्यांचे विश्लेषण. Husserl च्या घटनाशास्त्राची मुख्य तत्त्वे आणि दृष्टीकोन, जे मूलतः त्याच्या उत्क्रांतीच्या सर्व टप्प्यांवर त्यांचे महत्त्व टिकवून ठेवतात आणि सर्व आरक्षणांसह, एक दिशा म्हणून इंद्रियगोचरच्या विविध (जरी सर्व नाही) बदलांमध्ये ओळखले जातात:

1) "प्रत्येक मूळ (मूळ) दिलेले चिंतन हा ज्ञानाचा खरा स्रोत आहे" या तत्त्वानुसार, हसर्ल यांनी तत्त्वज्ञानाचे "सर्व तत्त्वांचे तत्त्व" म्हटले आहे (हुसेर्लियाना, पुढे: हुआ, बीडी. III, 1976, एस. 25) ). सुरुवातीच्या घटनाशास्त्राच्या कार्यक्रम दस्तऐवजात (इयरबुक ऑफ फेनोमेनोलॉजी अँड फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्चच्या पहिल्या अंकाचा परिचय) असे नमूद केले आहे की "केवळ चिंतनाच्या मूळ स्त्रोतांकडे आणि त्यांच्यापासून काढलेल्या सारांच्या अंतर्दृष्टीकडे (वेसेन्सिन्सिच्टन) परत आल्यानेच महान परंपरा निर्माण होऊ शकतात. तत्वज्ञानाचे जतन आणि नूतनीकरण केले जावे”; 2) अभूतपूर्व विश्लेषण करून, तत्त्वज्ञान हे एक इडेटिक विज्ञान (म्हणजे, सारांचे विज्ञान) बनले पाहिजे. घटकाच्या विवेकबुद्धीनुसार (वेसेन्सचाउ), ज्या दिशेने वाटचाल करण्यासाठी प्रथम एक विशिष्ट दृष्टीकोन तयार करणे आवश्यक आहे, संशोधनाच्या आवडीची प्रेरणा (आईनस्टेलंग), भोळसट "नैसर्गिक वृत्ती" च्या विरूद्ध, जी दैनंदिन जीवनासाठी आणि "वास्तविक विज्ञान" दोन्हीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. नैसर्गिक विज्ञान चक्र (हुआ, III, एस. 6, 46, 52). जर नैसर्गिक वृत्तीतील जग "वस्तू, वस्तू, मूल्यांचे जग, एक व्यावहारिक जग म्हणून", थेट दिलेली, वर्तमान वास्तविकता म्हणून दिसले, तर edeic अभूतपूर्व वृत्तीमध्ये, जगाचे "देणे" तंतोतंत म्हटले जाते. प्रश्नात, विशिष्ट विश्लेषण आवश्यक आहे; 3) नैसर्गिक वृत्तीपासून मुक्तीसाठी "स्वच्छता" निसर्गाच्या विशेष पद्धतशीर प्रक्रियेचा वापर करणे आवश्यक आहे. ही पद्धत आहे अभूतपूर्व घट . "ऑप्टिकलमध्ये समाविष्ट असलेल्या सर्व गोष्टी आणि प्रत्येकाला कंस करून त्याच्या परिणामकारकतेच्या नैसर्गिक वृत्तीच्या सामान्य प्रबंधापासून आम्ही वंचित ठेवतो - म्हणून, आम्ही या संपूर्ण "नैसर्गिक जगाला" महत्त्वापासून वंचित ठेवतो (हुआ, III, एस. 67). अभूतपूर्व घट करण्याच्या अंमलबजावणीचा परिणाम म्हणजे संशोधनाच्या मातीत “शुद्ध चेतना” ची हालचाल; 4) "शुद्ध चेतना" ही संरचनात्मक घटकांची एक जटिल एकता आणि घटनाशास्त्रानुसार चेतनेचे आवश्यक संबंध आहे. हा केवळ घटनाशास्त्राच्या विश्लेषणाचाच विषय नाही, तर ज्या आधारावर Husserl च्या transcendentalism ला कोणत्याही तात्विक समस्याप्रधानाचे भाषांतर आवश्यक आहे. इंद्रियगोचरची मौलिकता आणि सैद्धांतिक महत्त्व चेतनेच्या जटिल मध्यस्थ, बहुस्तरीय मॉडेलच्या निर्मितीमध्ये आहे (चेतनाची वास्तविक वैशिष्ट्ये कॅप्चर करणे, अभूतपूर्व पद्धतीच्या अनेक विशिष्ट प्रक्रियांचा वापर करून विश्लेषणात्मकपणे त्या प्रत्येकाचा आणि त्यांच्या छेदनबिंदूचा शोध घेणे), तसेच या मॉडेलचे विशेष सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक, आंतरशास्त्रीय, आधिभौतिक व्याख्या; 5) शुद्ध चेतनेची मुख्य मॉडेलिंग वैशिष्ट्ये आणि त्यानुसार, त्यांच्या विश्लेषणामध्ये वापरल्या जाणार्‍या पद्धतशीर प्रक्रिया: (1) चेतना हा एक अपरिवर्तनीय प्रवाह आहे जो अंतराळात स्थानिकीकृत नाही यावर लक्ष केंद्रित केले आहे; कार्य म्हणजे चेतनेच्या प्रवाहाचे वर्णन करण्यासाठी पद्धतशीरपणे कॅप्चर करणे, ते कसे तरी धरून ठेवणे (मानसिकरित्या "प्रवाहासह पोहणे"), त्याची अपरिवर्तनीयता असूनही, त्याच वेळी त्याची सापेक्ष सुव्यवस्थितता, संरचितता लक्षात घेऊन, जे आपल्याला वेगळे ठेवण्याची परवानगी देते. विश्लेषणासाठी त्याची अविभाज्य एकके, घटना ; (२) इंद्रियगोचर संपूर्ण, प्रत्यक्ष अनुभवलेल्या घटनेपासून “कमी झालेल्या” घटनेकडे सातत्याने हलते. "अपूर्व घटाच्या मार्गावरील प्रत्येक मानसिक अनुभव शुद्ध इंद्रियगोचरशी संबंधित आहे जे त्याचे अचल सार (स्वतंत्रपणे घेतलेले) एक परिपूर्ण दिलेले म्हणून प्रदर्शित करते" (हुआ, बीडी II, 1973, एस. 45). इंद्रियगोचर कमी करण्यासाठी, सर्व अनुभवजन्य विशिष्ट वैशिष्ट्ये मानसिक आणि पद्धतशीरपणे त्यातून "कट ऑफ" केली जातात; मग भाषिक अभिव्यक्तीपासून त्याच्या अर्थाकडे, अर्थापासून अर्थाकडे एक हालचाल आहे, म्हणजे. स्थीत, हेतुपुरस्सर वस्तू (खंड II चा मार्ग "तार्किक संशोधन" ); (३) अभूतपूर्व हेतुपुरस्सर विश्लेषणाच्या प्रक्रियेत, हुसरलच्या भाषेत, मूलत: विश्लेषणात्मक, आयडेटिकचे संयोजन केले जाते, म्हणजे. दोन्ही अग्रक्रम आणि त्याच वेळी वर्णनात्मक प्रक्रिया, म्हणजे चेतनेच्या अंतर्ज्ञानी आत्म-देयतेकडे एक हालचाल, त्यांच्याद्वारे सार ओळखण्याची क्षमता (शुद्ध तर्कशास्त्र आणि शुद्ध गणिताच्या उदाहरणाचे अनुसरण करून, उदाहरणार्थ, भूमिती, जी आपल्याला शिकवते. रेखाटलेल्या भौमितिक आकृतीद्वारे संबंधित सामान्य गणिती सार पहा आणि त्यासह समस्या, समस्या, निराकरण); "शुद्ध अनुभवांवर" विसंबून आहे जे घटकांशी संबंधित आहेत, उदा. कल्पना, विचार, कल्पना, आठवणी; (४) हेतुपुरस्सर इंद्रियगोचरचे एक अत्यावश्यक वैशिष्ट्य म्हणजे तीन पैलूंचा स्वतंत्रपणे आणि त्यांच्या छेदनबिंदूमध्ये एक विशिष्ट अभ्यास म्हणून हेतुपुरस्सर विश्लेषण आहे: हेतुपुरस्सर वस्तू (नोमा, अनेकवचनी: नोएमा), कृती (नोसिस) आणि "स्वत:चा ध्रुव", ज्यातून हेतुपुरस्सर प्रक्रिया प्रवाह; (५) त्याच्या नंतरच्या कृतींमध्ये, हुसरलने घटनाशास्त्रात घटनाशास्त्र (संविधान) च्या थीमचा व्यापकपणे परिचय करून दिला आहे शुद्ध चेतनेद्वारे पुनर्रचना आणि वस्तू, वस्तू, शरीर आणि भौतिकता, आत्मा आणि अध्यात्मिक, जगाच्या संरचनेची घटलेली घटना. संपूर्ण; (6) तितकेच, "शुद्ध आत्म" च्या बहुपक्षीय विश्लेषणाच्या आधारे (संपूर्ण घटनात्मक उपशाखा, अहंकारशास्त्रात उलगडणे), घटनाशास्त्र हे जगाचा काळ चेतनेचा गुणधर्म म्हणून तात्पुरते (Zeitlichkeit) बनवते, आंतर-व्यक्तिगतता, म्हणजे इतर स्वतः, त्यांचे जग, त्यांचे परस्परसंवाद; (7) उशीरा घटनाशास्त्र देखील प्रोफाइलिंग थीम सादर करते "जीवन जग" , समुदाय, इतिहासाचे टेलो जसे की (पुस्तकात "युरोपियन विज्ञान आणि अतींद्रिय घटनांचे संकट" ). त्याच्या नंतरच्या कामांमध्ये, हसर्लने घटनाशास्त्रात अनुवांशिक पैलूचा परिचय दिला. तो चेतनेद्वारे चालवलेल्या सर्व संश्लेषणांना सक्रिय आणि निष्क्रिय मध्ये विभाजित करतो. सक्रिय संश्लेषण (त्यांची प्रामुख्याने "तार्किक तपासणी" मध्ये चर्चा केली गेली होती) - म्हणजे. स्वत: च्या क्रियाकलापांचे परिणाम, एकत्रित [संरचनात्मक] रचना (Einheitsstiftungen), जे एक उद्दीष्ट, आदर्श पात्र प्राप्त करतात. त्यांना धन्यवाद, जगाबाबत आणि I ला एक स्व (Ich-selbst) मानून अनुभवाची एकता आहे. निष्क्रिय संश्लेषण आहेत: 1) किनेस्थेटिक चेतना, म्हणजे. शरीराच्या हालचालींशी संबंधित चेतना: त्यांच्या मदतीने, संवेदी क्षेत्र आणि जीवन जगाची जागा तयार केली जाते; २) संघटना ज्याच्या मदतीने “संवेदी क्षेत्र” ची पहिली रचना तयार केली जाते. या नवीन पैलूमध्ये, इंद्रियगोचर सामान्य आणि सार्वत्रिक वस्तुनिष्ठता (सक्रिय संश्लेषण) आणि "कमी", द्विधा स्वरूप, चेतनेची वस्तुनिष्ठता, ज्याला पूर्वी संवेदनशीलता (निष्क्रिय संश्लेषण) म्हटले जाते, याच्या अभ्यासासाठी खोल आणि मनोरंजक कार्यक्रमाची रूपरेषा आखली आहे. फेनोमेनोलॉजी त्याच्या संशोधनाच्या कक्षेत मानवी शरीराच्या “किनेस्थेसिया” (गतिशीलता) सारख्या विषयांचा समावेश करत आहे. संविधान "भौतिक" गोष्टींची जाणीव आणि वस्तुमान. त्यानुसार, हसरल आणि त्याचे अनुयायी थेट संवेदी धारणा म्हणून अशा "प्राथमिक" चेतनेच्या कृतींमध्ये रस घेत आहेत. आत्तापर्यंत, आम्ही इ. हुसरलने ते कसे तयार केले आणि सुधारित केले आणि त्याच्या सर्वात विश्वासू अनुयायांकडून (निवडक आणि गंभीरपणे) ते कसे समजले याबद्दल त्याच्या स्वतःच्या (संकुचित) अर्थाने इंद्रियगोचरबद्दल बोलत आहोत.

II. phenomenology ही एकल आणि एकसंध घटनात्मक दिशा कधीच नव्हती. परंतु शब्दाच्या व्यापक अर्थाने इंद्रियगोचर म्हणून आपण याबद्दल बोलू शकतो. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस जर्मनीतील प्रारंभिक घटना. Husserl च्या घटनाशास्त्र समांतर उद्भवली, आणि नंतर त्याचा प्रभाव अनुभवला. अशाप्रकारे, म्युनिक वर्तुळातील घटनाशास्त्रज्ञांच्या प्रतिनिधींनी (ए. फेंडर, एम. गीगर) के. स्टंप, एच. लिप्प्स यांच्या प्रभावाखाली हसर्ल्सशी संबंधित घडामोडी सुरू केल्या; त्यानंतर - हसरलच्या तात्पुरत्या सहकार्याने - त्यांनी काही अभूतपूर्व विषय हाती घेतले, विशेषत: "सारांशांचे विवेक" ही पद्धत. Husserl च्या घटनाशास्त्रात, ते अशा क्षणांकडे सर्वात जास्त आकर्षित झाले होते जसे की जाणीवेच्या अंतर्ज्ञानी, चिंतनशील "स्व-देणे" कडे परत येणे आणि त्यांच्याद्वारे अर्थांच्या अंतर्ज्ञानी स्पष्ट सत्यापनाकडे येण्याची शक्यता. ए. रेनॅच (एक्स. कॉनराड-मार्टियस, डी. व्हॉन हिल्डब्रँड, ए. कोयरे, इ.) यांच्या नेतृत्वाखालील गॉटिंगेनचे विद्यार्थी आणि हसर्लचे अनुयायी, इंद्रियगोचर तत्त्वांचे प्रत्यक्ष निरीक्षण करण्याची काटेकोरपणे वैज्ञानिक पद्धत म्हणून स्वीकारले आणि समजून घेतले आणि हसर्लचा आदर्शवाद नाकारला. अतींद्रियवादी, जगाचा, मनुष्याचा आणि ज्ञानाचा अपूर्ण विषयवाद आणि सोलिपिझमचा दृष्टिकोन. त्यांनी इंद्रियगोचरचा विस्तार अस्तित्त्वात्मक, ऑन्टोलॉजिकल, नैतिक, ऐतिहासिक, वैज्ञानिक आणि इतर अभ्यासांपर्यंत केला.

एम. शेलर यांच्या शिकवणीत, ज्यांचा हसर्ल, तसेच म्युनिक आणि गॉटिंगेन घटनाशास्त्रज्ञांचा प्रभाव होता, परंतु ज्यांनी विकासाच्या स्वतंत्र मार्गावर सुरुवात केली, घटनाशास्त्र हे विशेष विज्ञान किंवा काटेकोरपणे विकसित केलेली पद्धत नाही, परंतु केवळ एक पदनाम आहे. अध्यात्मिक दृष्टीकोनाची वृत्ती ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती दिसते ( er-schauen) किंवा अनुभव (er-leben) काहीतरी जे या वृत्तीशिवाय लपलेले राहते: विशिष्ट प्रकारचे "तथ्य". अभूतपूर्व तथ्यांचे व्युत्पन्न म्हणजे "नैसर्गिक" (स्वतःने दिलेले) आणि "वैज्ञानिक" (कृत्रिमरित्या तयार केलेले) तथ्ये. शेलरने "चिंतनाकडे नेणारी" घटनाशास्त्राची समज, सहानुभूती आणि प्रेम, मूल्ये आणि नैतिक इच्छा, ज्ञान आणि अनुभूतीच्या समाजशास्त्रीय दृष्ट्या व्याख्या करता येण्याजोग्या प्रकारांच्या घटनाशास्त्राच्या विकासासाठी घटनाशास्त्रीय तथ्यांचा शोध आणि प्रकटीकरण म्हणून वापर केला. केंद्र, म्हणूनच, मनुष्याची, मानवी व्यक्तिमत्त्वाची, "मनुष्यातील शाश्वत" घटना होती.

एन. हार्टमनच्या ऑन्टोलॉजीमध्ये अभूतपूर्व घटक देखील आहेत. अनुभववाद, मानसशास्त्र, सकारात्मकतावाद, वस्तुनिष्ठतेचे संरक्षण, स्वातंत्र्याचे संरक्षण यासारख्या घटनाशास्त्राच्या अशा उपलब्धीसह तो एकतेने उभा आहे (उदाहरणार्थ, ग्रुंडझुगे आयनर मेटाफिजिक डर एर्केन्टनिस. V., 1925, S. V) तार्किक, "आवश्यक वर्णन" वर परतावा म्हणून. "आमच्याकडे घटनाशास्त्राच्या प्रक्रियेत अशा आवश्यक वर्णनासाठी पद्धती आहेत" (एस. 37). परंतु घटनाशास्त्राच्या पद्धतशीर शस्त्रास्त्राला मान्यता देताना, हार्टमनने हसरलचा अतींद्रियवाद नाकारला आणि "क्रिटिकल रिअ‍ॅलिझम" या त्याच्या ऑन्टोलॉजिकल तत्त्वज्ञानाच्या भावनेने घटनाशास्त्राचा अर्थ लावला: ज्या वस्तूला आपण हेतुपुरस्सर म्हणतो ती हेतूपूर्ण कृतीच्या बाहेर आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असते. वस्तूचे ज्ञान म्हणजे विषयापासून स्वतंत्र असण्याचे ज्ञान (एस. ५१). म्हणून, ज्ञानाचा सिद्धांत शेवटी हेतुपुरस्सर नाही तर "स्वतः" वर निर्देशित केला जातो (एस. 110). पोलंड तत्त्वज्ञ आर. इनगार्डन या हसर्लच्या विद्यार्थ्याच्या तत्त्वज्ञानात, घटनाशास्त्र ही एक उपयुक्त पद्धत म्हणून समजली गेली (स्वतः इनगार्डनने ते प्रामुख्याने सौंदर्यशास्त्र आणि साहित्यिक सिद्धांतावर लागू केले); तथापि, जग, आत्म, चेतना आणि त्याच्या उत्पादनांबद्दल हसर्लचे विषयवादी-अतींद्रियवादी व्याख्या नाकारण्यात आली.

जर्मनीच्या बाहेर, हसरल बर्याच काळापासून ओळखला जात असे. लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्सचे लेखक म्हणून. त्यांना रशियामध्ये प्रकाशित करणे ( हसरल ई.लॉजिकल स्टडीज, खंड 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1909) या कामाच्या तुलनेने सुरुवातीच्या परदेशी प्रकाशनांपैकी एक आहे. (खरे आहे, फक्त पहिला खंड अनुवादित आणि प्रकाशित करण्यात आला होता, ज्याने बर्याच वर्षांपासून रशियामधील इंद्रियगोचरची "लॉजिस्टिक" धारणा निर्धारित केली होती.) त्यांनी 20 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात आधीच हसरलच्या घटनाशास्त्राच्या विकासात आणि गंभीर स्पष्टीकरणात भाग घेतला. जी. चेल्पानोव सारखे महत्त्वपूर्ण रशियन तत्त्ववेत्ते (ह्यूसरलच्या "अंकगणिताचे तत्त्वज्ञान" ची त्यांची समीक्षा 1900 मध्ये प्रकाशित झाली होती); जी. लॅन्झ (ज्यांनी मानसशास्त्रज्ञांसोबत हसर्लच्या वादाचे कौतुक केले आणि वस्तुनिष्ठतेचा सिद्धांत स्वतंत्रपणे विकसित केला); एस. फ्रँक (आधीपासूनच “ज्ञानाचा विषय”, 1915 मध्ये, सखोलपणे आणि संपूर्णपणे, त्या वेळी, हसर्लच्या घटनाशास्त्राचे विश्लेषण केले), एल. शेस्टोव्ह, बी. याकोवेन्को (ज्यांनी “लॉजिकल” चा खंड Iच नव्हे तर रशियन लोकांसमोर सादर केला. इन्व्हेस्टिगेशन्स”, तिला भाषांतरातून परिचित आहे, परंतु खंड II देखील, इंद्रियगोचरची विशिष्टता दर्शविते); G. Shpet (ज्याने Husserl च्या "Ideas I" या पुस्तकात "स्वरूप आणि अर्थ", 1914 मध्ये जलद आणि ज्वलंत प्रतिसाद दिला होता) आणि इतर. पहिल्या महायुद्धानंतर युरोपमध्ये फेनोमेनॉलॉजी अधिक व्यापक झाली, हे धर्मशास्त्रज्ञ हेरिंग सारख्या तत्त्वज्ञांमुळे. . रशियामधील सुरुवातीच्या घटनाशास्त्राच्या लोकप्रियतेमुळे, युरोपमध्ये त्याच्या प्रसारामध्ये एक विशेष भूमिका रशियन आणि पोलिश शास्त्रज्ञांनी बजावली होती ज्यांनी काही काळ जर्मनीमध्ये अभ्यास केला आणि नंतर फ्रान्सला गेला (ए. कोयरे, जी. गुरविच, ई. मिन्कोव्स्की, ए. कोझेव्ह, ए. गुरविच). एल. शेस्टोव्ह आणि एन. बर्दयाएव, जरी ते घटनाशास्त्रावर टीका करणारे आणि त्याच्या विकासात कमी गुंतलेले असले तरी, त्याच्या आवेगांच्या प्रसारात देखील सामील होते ( स्पीगेलबर्ग एच. phenomenological चळवळ. एक ऐतिहासिक परिचय, v. II. हेग, 1971, पृ. 402). फ्रीबर्ग काळात, हुसरल आणि नंतर हायडेगर यांच्याभोवती विद्वानांचे एक चमकदार आंतरराष्ट्रीय वर्तुळ निर्माण झाले. त्याच वेळी, काही घटनाशास्त्रज्ञांनी (एल. लँडग्रेबे, ओ. फिंक, ई. स्टीन, नंतर एल. व्हॅन ब्रेडा, आर. बोहेम, डब्ल्यू. बिमेल) हे त्यांचे मुख्य काम हसर्लची कामे आणि हस्तलिखिते प्रकाशित करणे, त्यांचे भाष्य केले. आणि व्याख्या, अनेक पैलूंमध्ये गंभीर आणि स्वतंत्र. इतर तत्त्ववेत्ते, हसरल आणि हायडेगरच्या शाळेतून, इंद्रियगोचरातून शक्तिशाली आणि अनुकूल प्रेरणा प्राप्त करून, नंतर स्वतंत्र तत्त्वज्ञानाच्या मार्गावर गेले.

हायडेगरची स्वतःची इंद्रियगोचर वृत्ती विरोधाभासी आहे. एकीकडे, "असणे आणि वेळ" मध्ये त्यांनी घटनाशास्त्र आणि ऑन्टोलॉजी ("स्व-प्रकटीकरण" ठळक करण्याच्या उद्देशाने, म्हणजे, घटना-संबंधित, अंतर्ज्ञानी स्पष्ट रचना Dasein चेतना म्हणून एकत्रित करण्याचा मार्ग रेखाटला. -अस्तित्व). दुसरीकडे, हसर्लचे “स्वतःच्या गोष्टींकडे परत!” हे घोषवाक्य उचलून, हायडेगरने त्याचा अधिक अर्थ एका नवीन ऑन्टोलॉजी आणि हर्मेन्युटिक्सच्या भावनेने पारंपारिक घटनाशास्त्राच्या परंपरेपेक्षा अधिक केला, ज्याची जितकी पुढे, तितकीच तंतोतंत टीका केली जाते. "अस्तित्वाच्या विस्मरणासाठी." त्यानंतर, "असणे आणि वेळ" नंतर, हायडेगरने, त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांचे वर्णन करताना, घटनाशास्त्राची संकल्पना फारच क्वचितच वापरली, त्याऐवजी त्याला विशिष्ट पद्धतशीर अर्थ दिला. अशाप्रकारे, त्यांच्या व्याख्यानांमध्ये "फेनोमेनॉलॉजीच्या मूलभूत समस्या" मध्ये त्यांनी घटनाशास्त्राला ऑन्टोलॉजीच्या पद्धतींपैकी एक म्हटले.

आधुनिक घटनाशास्त्राच्या समस्यांचा सर्वात सखोल आणि सखोल विकास जे.-पी. सार्त्र या अस्तित्त्ववादी शाळेच्या फ्रेंच घटनाशास्त्रज्ञांच्या मालकीचा आहे (प्रारंभिक कामांमध्ये - "असणे आणि काहीही नाही" मध्ये "हेतूशीलता" या संकल्पनेचा विकास - जगात असणे आणि असणे या घटना), एम. मेर्लोट -पॉन्टी (अपूर्व धारणा - जीवन जगाच्या थीमशी संबंधित, जगामध्ये असणे), पी. रिकोअर (परिवर्तन, हायडेगरचे अनुसरण करणे, ट्रान्ससेंडेंटली ओरिएंटेड इंद्रियगोचर ऑन्टोलॉजिकल घटनाशास्त्रात आणि नंतर "हर्मेन्युटिक" घटनाशास्त्रात), ई. लेव्हिनास (इतराचे अपूर्व रचना), एम. ड्यूफ्रेस्ने (अपूर्व सौंदर्यशास्त्र).

द्वितीय विश्वयुद्धानंतर, अमेरिकन खंडात इंद्रियगोचर व्यापक झाले. यूएसए मधील सर्वात प्रमुख घटनाशास्त्रज्ञ एम. फारबर आहेत, ज्यांनी जर्नल प्रकाशित केले “फिलॉसॉफी आणि फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्च” (आणि अजूनही लोकप्रिय प्रकाशन आहे, जे गेल्या दशकात घटनाशास्त्रातील तार्किक-विश्लेषणात्मक दिशा दर्शवते); डी. केर्न्स ("गाईड फॉर ट्रान्सलेटिंग हसर्ल" या अतिशय उपयुक्त संग्रहाचे लेखक. द हेग, 1973; ही सर्वात महत्त्वाच्या घटनात्मक संज्ञांची त्रिभाषी शब्दकोष आहे); ए. गुरविच (ज्याने चेतनेच्या घटनाशास्त्राच्या समस्या विकसित केल्या, हसर्लच्या अहंकाराच्या संकल्पनेवर टीका केली आणि भाषेच्या अपूर्वदृष्टय़ा उन्मुख तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्राच्या विकासास हातभार लावला); A. Schutz (ऑस्ट्रियन तत्वज्ञानी, प्रसिद्ध पुस्तक "डेर सिन्हाफ्टे औफबाउ डर सोझियालेन वेल्ट", 1932 चे लेखक; यूएसए मध्ये स्थलांतरित झाले आणि तेथे अभूतपूर्व समाजशास्त्राच्या विकासास चालना दिली); जे. वाइल्ड (ज्याने "शरीर" च्या अपूर्व सिद्धांत आणि जीवन जगताच्या सिद्धांतावर भर देऊन "वास्तववादी घटनाशास्त्र" विकसित केले); एम. नटान्झोन (ज्याने सौंदर्यशास्त्र आणि समाजशास्त्राच्या समस्यांवर अपूर्व पद्धत लागू केली); व्ही. अर्ल (ज्याने दैनंदिन जीवनातील घटनाशास्त्राच्या समस्या विकसित केल्या, "घटनांची घटना"); जे. इडी (ज्याने भाषेची घटनाशास्त्र विकसित केली आणि घटनाशास्त्राच्या "वास्तववादी" आवृत्तीचा बचाव केला); आर. सोकोलोव्स्की (चेतना आणि वेळेच्या घटनांचे स्पष्टीकरण); आर. झानर (शरीराची घटनाशास्त्र), जी. श्पिगेलबर्ग (दोन खंडांच्या अभ्यास "फेनोमेनोलॉजिकल मूव्हमेंट" चे लेखक, ज्याच्या अनेक आवृत्त्या झाल्या); A.-T. Tymenetska (R. Ingarden चा विद्यार्थी, इन्स्टिट्यूट ऑफ फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्चचे संचालक, "Analecta Husserliana" चे प्रकाशक, अस्तित्त्वाच्या दिशेचे phenomenologist, साहित्य आणि कला, मानसशास्त्राच्या घटनाशास्त्र आणि घटनाशास्त्राच्या समस्या हाताळतात. मानसोपचार); विश्लेषणात्मक दिशेचे phenomenologists - H. Dreyfus (phenomenology and artificial intelligence), D. Smith and R. MacIntyre (विश्लेषणात्मक घटनाशास्त्र आणि हेतुपुरस्सर समस्या).

आधुनिक जर्मनीमध्ये, अपूर्व संशोधन हे मुख्यतः (एकदम नसले तरी) ह्यूसरलच्या संग्रहाभोवती केंद्रित आहे आणि कोलोनमध्ये (सर्वात प्रमुख घटनाशास्त्रज्ञ आहेत. आर्काइव्हचे वर्तमान संचालक के. ड्यूसिंग आणि इतर आहेत, फ्रीबर्ग एन डर ब्रेसगौ येथे, जिथे घटनाशास्त्र अस्तित्वात्मक घटनाशास्त्राच्या रूपात दिसून येते, बोचम (बी. वाल्डेनफेल्स स्कूल), वुपरटल (के. हेल्ड), ट्रियर (ई.व्ही. ऑर्थ, वार्षिक मासिक "Phänomenologische Forschungen" प्रकाशित करत आहे). जर्मन तत्त्ववेत्तेही हसर्लच्या हस्तलिखितांवर काम करत आहेत. परंतु हस्तलिखिते प्रकाशित करण्याचा मुख्य क्रियाकलाप, हसर्ल (हसरलियन) ची कामे, अपूर्व अभ्यासांची मालिका (फेनोमेनोलॉजिका) लुवेन आर्काइव्हच्या आश्रयाने चालविली जाते. काही काळ (आर. इनगार्डन यांच्या कार्याबद्दल धन्यवाद) पोलंड हे अपूर्व सौंदर्यशास्त्राच्या केंद्रांपैकी एक होते आणि चेकोस्लोव्हाकियामध्ये, प्रख्यात घटनाशास्त्रज्ञ जे. पाटोचका यांच्यामुळे, अभूतपूर्व परंपरा जतन केल्या गेल्या.

युद्धानंतरच्या वर्षांत, संशोधकांनी “फेनोमेनोलॉजी आणि मार्क्सवाद” (व्हिएतनामी-फ्रेंच तत्त्वज्ञ ट्रॅन-डुक-ताओ, इटालियन तत्त्वज्ञ एन्झो पॅसी, युगोस्लाव्ह तत्त्वज्ञ अँटे पाझानिन आणि जर्मन संशोधक बी.) या विषयाकडे जास्त लक्ष दिले. वॉल्डेनफेल्सने त्याच्या विकासात योगदान दिले). घटनाशास्त्रावरील संशोधन, 1960 च्या दशकापासून, यूएसएसआरमध्ये सक्रियपणे केले गेले (व्ही. बाबुश्किन, के. बाक्रॅडझे, ए. बोगोमोलोव्ह, ए. बोकोरिश्विली, पी. गायदेन्को, ए. झोटोव्ह, एल. आयोनिन, झेड. काकाबादझे यांचे संशोधन , M. Kissel, M. Kule, M. Mamardashvili, Y. Matyusa, A. Mikhailov, N. Motroshilova, A. Rubenis, M. Rubene, T. Sodeiki, G. Tavrizyan, E. Solovyova, इ.). सध्या रशियामध्ये एक फेनोमेनोलॉजिकल सोसायटी आहे, जर्नल “लोगोस” प्रकाशित झाले आहे आणि रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेस आणि रशियन स्टेट युनिव्हर्सिटी फॉर द ह्युमॅनिटीज येथे घटनाशास्त्रासाठी संशोधन केंद्रे आहेत (पहा अॅनालेक्टा हुसेर्लियाना, वि. XXVII. डेन हाग, 1989 - मध्य आणि पूर्व युरोपमधील घटनाशास्त्राच्या विकासासाठी समर्पित एक विस्तृत खंड). अलिकडच्या वर्षांत आशियाई देशांमध्ये फेनोमेनोलॉजी (अस्तित्ववादासह मिश्रित) व्यापक बनली आहे (उदाहरणार्थ, जपानमध्ये - योशिहिरो निट्टा; पहा Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg - Münch., 1984).

साहित्य:

1. बोअर गु. डीहसल्सच्या विचारांचा विकास. हेग, 1978;

2. ब्रँड जी. Welt, Ich und Zeit. डेन हाग, 1955;

3. ब्रेडा एच. एल., व्हॅन टॅमिनियाक्स जे.(Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. डेन हाग, 1959;

4. क्लासेज यू., के धरले.(Hrsg.). Perspectiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. डेन हाग, 1972;

5. डायमर ए.एडमंड हसरल. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;

6. ड्रेफस एच.एल.(Hrsg.). Husserl, Intentionality आणि संज्ञानात्मक विज्ञान. कॅम्ब्र. (वस्तुमान) – एल., १९८२;

7. एडी जे.एम.बोलणे आणि अर्थ. द फेनोमेनोलॉजी ऑफ लँग्वेज. ब्लूमिंग्टन - एल., 1976;

8. अनुभवाच्या तत्त्वज्ञानातील अमेरिकेतील घटनाशास्त्र, एड. J.M.Edie द्वारे. ची., 1967;

9. फिंक एफ.स्टुडियन झुर फेनोमेनोलॉजी 1930-1939. डेन हाग, 1966;

10. के धरले. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. डेन हाग, 1966;

11. केर्न आय.हसरल आणि कांट. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. डेन हाग, 1964;

12. केर्न आय. Einleitung des Herausgebers. - हसरल. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. हुसेर्लियाना, बी.डी. XIII-XV. डेन हाग, 1973;

15. मोनँटी जे.एन.हेतूपूर्णतेची संकल्पना. सेंट. लुई, 1972;

16. रोथ ए.एडमंड हुसर्ल्स एथिशे अनटर्सचुन्जेन. डेन हाग, 1960;

17. सीबोह्म गु.डाय बेडिंगुंगेन डर मोग्लिचकीट डर ट्रान्सझेंडेंटलफिलॉसॉफी. एडमंड हसर्ल्स ट्रान्सझेंडेंटल-फॅनोमेनोलॉजिशर अँसॅट्झ, डार्जेस्टेल्ट इम अँस्चलूस आणि सीन कांत-क्रिटिक. बॉन, 1962;

18. एच.आर.सेप(Hrsg.). एडमंड हसरल आणि phänomenologysche Bewegung. फ्रीबर्ग, 1988;

19. स्ट्रोकर ई., जॅनसेन पी.फेनोमेनोलॉजीचे तत्वज्ञान. फ्रीबर्ग – मंच., १९८९;

20. थुगेंधात ई.डाय वॉरहाइट्सबेग्रिफ बेई हसरल अंड हायडेगर. व्ही., 1967;

21. वेडेनफेल्स व्ही. Das Zwischenreich des Dialogs. Anschluß आणि Edmund Husserl मध्ये Sozialphilosophische Untersuchungen. डेन हाग, 1971;

22. वुचटेल के. Bausteine ​​einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. विएन, 1995.

एनव्ही मोट्रोशिलोवा

PHENOMENOLOGY - 20 व्या शतकातील पाश्चात्य तत्वज्ञानातील एक चळवळ. जरी एफ. हा शब्द कांट आणि हेगेल यांनी स्वतः वापरला असला, तरी तो व्यापक बनला तो Husserl ला धन्यवाद, ज्याने अभूतपूर्व तत्वज्ञानाचा एक मोठ्या प्रमाणावर प्रकल्प तयार केला. या प्रकल्पाने पहिल्या सहामाहीत - 20 व्या शतकाच्या मध्यभागी जर्मन आणि फ्रेंच दोन्ही तत्त्वज्ञानासाठी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. शेलर (1913-1916), हायडेगर (1927) द्वारे "बीइंग अँड टाइम" (1927), सार्त्र (1943), "फेनोमेनोलॉजी ऑफ पर्सेप्शन" द्वारे "नैतिकतेमधील औपचारिकता आणि मूल्याची भौतिक नीतिमत्ता" अशी तात्विक कार्ये. Merleau-Ponty (1945) द्वारे प्रोग्रामॅटिक phenomenological अभ्यास आहेत. घटनात्मक हेतू नॉन-फेनोमेनॉलॉजिकल-ओरिएंटेड तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत तसेच अनेक विज्ञानांमध्ये, उदाहरणार्थ, साहित्यिक टीका, सामाजिक विज्ञान (प्रामुख्याने मानसशास्त्र आणि मानसशास्त्र) प्रभावी आहेत.

हसरलचे समकालीन आणि विद्यार्थी आणि जिवंत तत्त्वज्ञ या दोघांच्या अपूर्व अभ्यासातून याचा पुरावा मिळतो. सर्वात मनोरंजक phenomenologists किंवा phenomenologically ओरिएंटेड तत्वज्ञानी यांचा समावेश होतो: Heidegger, ज्यांनी phenomenological पद्धत वापरली "एखाद्याकडे जाण्याचा एक मार्ग आणि ऑन्टोलॉजीचा विषय बनण्याचा हेतू काय आहे याची व्याख्या दर्शविण्याचा एक मार्ग," म्हणजे. मानवी दासीन, ज्याच्या वर्णनासाठी आणि समजून घेण्यासाठी F. ने “Being and Time” च्या हर्मेन्युटिक्सची मदत घ्यावी; "गॉटिंगेन स्कूल ऑफ एफ.", सुरुवातीला phenomenological ऑन्टोलॉजी (A. Reinach, Scheler) वर लक्ष केंद्रित केले, ज्याच्या प्रतिनिधींनी, "म्युनिक स्कूल" (M. Geiger, A. Pfender) सोबत आणि Husserl च्या नेतृत्वाखाली, मध्ये स्थापना केली. 1913 चे "इयरबुक ऑन फेनोमेनोलॉजी अँड फेनोमेनोलॉजिकल रिसर्च", हसरलच्या प्रोग्रामेटिक कामाद्वारे उघडले गेले "शुद्ध घटनाशास्त्र आणि अपूर्व तत्त्वज्ञानाच्या दिशेने कल्पना", ज्यामध्ये शेलर आणि हायडेगरची आधीच नमूद केलेली कामे प्रकाशित झाली होती; ई. स्टीन, एल. लँडग्रेब आणि ई. फिंक - हसर्लचे सहाय्यक; सौंदर्यशास्त्राचे पोलिश phenomenologist R. Ingarden, चेक घटनाशास्त्रज्ञ, मानवाधिकार कार्यकर्ते Z. Patochka; अमेरिकन समाजशास्त्राभिमुख घटनाशास्त्रज्ञ गुरविच आणि शुट्झ; रशियन तत्वज्ञानी श्पेट आणि लोसेव्ह. दुसर्‍या महायुद्धापूर्वी आणि जर्मनीतील परिस्थितीने 1950 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत हुसरल, जो ज्यू होता, तात्विक चर्चेतून वगळला होता. त्याचे पहिले वाचक फ्रान्सिस्कन भिक्षू आणि तत्वज्ञानी व्हॅन ब्रेडे होते - ल्यूवेनमधील पहिल्या हसरल आर्काइव्हचे संस्थापक (1939), तसेच मेरलेउ-पॉन्टी, सार्त्र, रिकोअर, लेव्हिनास, डेरिडा. सूचीबद्ध तत्त्ववेत्त्यांवर एफ.चा जोरदार प्रभाव होता आणि त्यांच्या कार्याच्या विशिष्ट कालावधीला अभूतपूर्व असे म्हटले जाऊ शकते. F. मध्ये स्वारस्य आज केवळ पश्चिम आणि पूर्व युरोपच नाही तर, उदाहरणार्थ, लॅटिन अमेरिका आणि जपान देखील समाविष्ट आहे. 1988 मध्ये स्पेनमध्ये भौतिकशास्त्रावरील पहिली जागतिक काँग्रेस आयोजित करण्यात आली होती.

जर्मनीतील सर्वात मनोरंजक आधुनिक घटनाशास्त्रज्ञांमध्ये वाल्डेनफेल्स आणि के. हेल्ड यांचा समावेश आहे. Husserl च्या समजुतीमध्ये Ph. चेतन आणि वस्तुनिष्ठतेच्या अर्थपूर्ण संरचनांचे वर्णन आहे, जे एखाद्या वस्तूचे अस्तित्व किंवा अस्तित्व आणि त्या दिशेने निर्देशित केलेल्या चेतनेची मानसिक क्रिया या दोन्ही "कंस" प्रक्रियेत चालते. अशा "कंस" किंवा अपूर्व "युग" च्या अंमलबजावणीचा परिणाम म्हणून, इंद्रियगोचरच्या अभ्यासाचा उद्देश त्याच्या हेतुपुरस्सर स्वभावाच्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतलेली चेतना बनते. चेतनाची हेतूपूर्णता एखाद्या वस्तूच्या दिशेने चेतनाच्या कृतींच्या दिशेने प्रकट होते. हेतूपूर्णतेची संकल्पना, ब्रेंटानोच्या तत्त्वज्ञानात हसर्लने घेतलेली आणि "लॉजिकल इन्व्हेस्टिगेशन्स. भाग 2" च्या अभ्यासक्रमात फेरविचार केला गेला. ही F च्या मुख्य संकल्पनांपैकी एक आहे. हेतुपुरस्सर जाणीवेच्या अभ्यासात, जोर कशावरून हस्तांतरित केला जातो किंवा एखाद्या वस्तूचे "कंसात केलेले" अस्तित्व त्याच्या कसे किंवा विविधतेने दिलेले विषय. वस्तू त्याच्या दृष्टिकोनातून दिली जात नाही, परंतु जाणीवपूर्वक प्रकट होते किंवा प्रकट होते (erscheint). Husserl या प्रकारची घटना एक घटना (ग्रीक phainomenon - स्वत: ची प्रकटीकरण) म्हणतात. F. नंतर चेतनेच्या घटनेचे विज्ञान आहे. त्याची घोषणा "स्वतःच्या गोष्टींकडे परत!" अशी घोषणा बनते, जी अभूतपूर्व कार्याच्या परिणामी, स्वतःला थेट चेतनेमध्ये प्रकट करणे आवश्यक आहे. एखाद्या वस्तूवर निर्देशित केलेली हेतुपुरस्सर कृती या वस्तूच्या असण्याने (erfuehllt) भरली पाहिजे. G. अस्तित्त्वातील आशय सत्यासह हेतू भरणे आणि त्याचा निर्णयाचा अनुभव - पुरावा म्हणतात. F. Husserl मध्ये हेतुपुरस्सर आणि हेतुपुरस्सर चेतना या संकल्पना सुरुवातीला काही नवीन विज्ञान किंवा वैज्ञानिक सिद्धांताच्या चौकटीत साध्य करता येण्याजोग्या ज्ञानाचे प्रमाणीकरण करण्याच्या कार्याशी संबंधित आहेत. हळूहळू या शास्त्राचे स्थान एफ.

अशाप्रकारे, F. चे पहिले मॉडेल विज्ञानाचे एक मॉडेल म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते जे वस्तू आणि जगाच्या अस्तित्वाच्या नेहमीच्या स्थितीवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्याचा प्रयत्न करते, Husserl ने "नैसर्गिक वृत्ती" म्हणून नियुक्त केले आहे आणि विविधतेचे वर्णन करताना. या अस्तित्वात येणे (किंवा न येणे) - त्यांच्या देणगीचे - "अपूर्व वृत्ती" च्या चौकटीत. एखाद्या वस्तूचे अस्तित्व तत्त्वज्ञानामध्ये ते ज्या विविध प्रकारे दिले जाते त्यामध्ये एकसारखे समजले जाते. हेतूपूर्णतेची संकल्पना नंतर अभूतपूर्व वृत्तीच्या संभाव्यतेची स्थिती आहे. ते साध्य करण्याचे मार्ग म्हणजे अभूतपूर्व युग, इडेटिक, ट्रान्सेंडेंटल आणि अभूतपूर्व घट. प्रथम वस्तूंच्या सारांच्या अभ्यासाकडे नेतो; दुसरे, अपूर्व युगाच्या जवळ, संशोधकासाठी शुद्ध किंवा अतींद्रिय चेतनेचे क्षेत्र उघडते, म्हणजे. अभूतपूर्व वृत्तीची जाणीव; तिसरा या चेतनेचे रूपांतर अतींद्रिय आत्मीयतेमध्ये करतो आणि अतींद्रिय संविधानाच्या सिद्धांताकडे नेतो. हेडेगर, मेर्लेउ-पॉन्टी, सार्त्र आणि लेविनास यांच्या अभ्यासात हेतुपुरस्सर संकल्पनेने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. अशाप्रकारे, मेरलेउ-पॉन्टीच्या "बोधाची घटना" मध्ये, ही संकल्पना शास्त्रीय तत्त्वज्ञान आणि मानसशास्त्रातील मन आणि शरीर यांच्यातील पारंपारिक अंतरावर मात करण्यासाठी एक पूर्व शर्त म्हणून कार्य करते आणि आपल्याला अनुभवाचा प्रारंभ बिंदू म्हणून "अवतार मन" बद्दल बोलण्याची परवानगी देते, समज आणि ज्ञान.

हेतुपुरस्सर चेतनेचे वर्णन करण्याच्या क्षेत्रात हसरलचे कार्य त्याला अंतर्गत वेळ-चेतना आणि चेतना-क्षितिज यासारख्या नवीन संकल्पना किंवा या चेतनेच्या मॉडेल्सकडे घेऊन जाते. अनुभवांचा प्रवाह म्हणून चेतना समजून घेण्यासाठी आंतरिक वेळ-चेतना ही एक पूर्व शर्त आहे. या प्रवाहाचा प्रारंभ बिंदू हा वर्तमान काळाचा "आता" बिंदू आहे, ज्याभोवती - चेतनेच्या क्षितिजात - नुकतेच अस्तित्वात असलेले आणि संभाव्य भविष्य एकत्रित केले जाते. "आता" बिंदूवरील चेतना सतत त्याच्या वेळेच्या क्षितिजाशी संबंधित असते. हा सहसंबंध आपल्याला केवळ शक्य आहे असे काहीतरी समजण्यास, लक्षात ठेवण्यास आणि कल्पना करण्यास अनुमती देतो. अंतर्गत वेळ-चेतनेच्या समस्येने जवळजवळ सर्व घटनाशास्त्रज्ञांच्या संशोधनात प्रतिसाद दिला आहे. अशाप्रकारे, “बीइंग अँड टाइम” मध्ये, हायडेगर हसर्लच्या चेतनेच्या तात्कालिकतेचे मानवी अस्तित्वाच्या तात्पुरत्यातेत रूपांतर करतो, ज्याचा प्रारंभ बिंदू आता “आता” नसून “पुढे धावणे” आहे, असे भविष्य ज्याचे “प्रक्षेपित” आहे. त्याच्या असण्याची शक्यता पासून Dasein. लेव्हिनासच्या तत्त्वज्ञानात, तात्कालिकता "एका वेगळ्या आणि एकाकी विषयाची वस्तुस्थिती म्हणून नाही, तर विषयाचा इतरांशी असलेला संबंध म्हणून समजली जाते." तात्कालिकतेच्या या आकलनाची उत्पत्ती जाणीव-वेळ आणि वेळ क्षितिजाच्या मॉडेलमध्ये शोधणे सोपे आहे, ज्याच्या चौकटीत हसर्ल माझा आणि त्या काळाच्या वास्तविक अनुभवाच्या संबंधाशी साधर्म्य साधून इतरांशी नाते निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो. त्याच्या सभोवतालचे क्षितिज. चेतनेच्या चौकटीत किंवा त्याच्या noematic-noetic च्या चौकटीत (Noesis आणि Noema पहा) एकता ही त्यांच्या सामग्री आणि सिद्धींच्या दृष्टीने अनुभवांची एकता म्हणून, वस्तुनिष्ठतेची घटना घडते, ज्यामुळे एखादी वस्तू प्राप्त होते. त्याचे अस्तित्वात्मक महत्त्व. संविधानाची संकल्पना ही F ची आणखी एक महत्त्वाची संकल्पना आहे. चेतनेच्या कृतींच्या सिद्धी केंद्रांच्या घटनेचा स्रोत I आहे. I असणं हे एकमेव अस्तित्व आहे, ज्याची उपस्थिती आणि महत्त्व, F. नुसार, मला शंका नाही. . हे अस्तित्व वस्तुनिष्ठ अस्तित्वापेक्षा पूर्णपणे भिन्न प्रकारचे आहे.

हा आकृतिबंध डेकार्टेसचा एक स्पष्ट संदर्भ आहे, ज्याला हसर्ल आपला पूर्ववर्ती मानतो. स्वत: ला संबोधित करण्याचा दुसरा मार्ग म्हणजे त्याला ट्रान्सेंडेंटल सब्जेक्टिव्हिटी समजणे, जे कांटच्या तत्त्वज्ञानाशी एफ. हसरलला जोडते. "अतींद्रिय आत्मीयता" या संकल्पनेच्या परिचयाने पुन्हा एकदा तत्वज्ञानाची विशिष्टता दर्शविली जी वस्तू आणि त्यांच्या अस्तित्वाला नाही तर चेतनेतील या अस्तित्वाच्या घटनेला उद्देशून आहे. असण्याच्या समस्येबद्दल हसरलचे आवाहन त्यानंतरच्या घटनाशास्त्रज्ञांनी घेतले. हायडेगरच्या ऑन्टोलॉजीचा पहिला प्रकल्प एफ.चा प्रकल्प आहे, जो मानवी अस्तित्वाचे मार्ग आणि पद्धती स्वयं-प्रगट करतो (अपूर्व). सार्त्र “बीइंग अँड नथिंगनेस” मध्ये हसरलच्या संकल्पनांचा सक्रियपणे वापर करून जसे की इंद्रियगोचर, हेतूपूर्णता आणि तात्पुरते, त्यांना हेगेलच्या श्रेणी आणि हायडेगरच्या मूलभूत ऑन्टोलॉजीशी जोडते. तो स्वत: साठी असणे चेतना (काहीही नाही) आणि स्वतःमध्ये असणे ही घटना (अस्तित्व) यांच्यात काटेकोरपणे विरोधाभास करतो, जे द्वैतवादी ऑन्टोलॉजिकल वास्तव बनवते. हेगेलच्या पद्धतीच्या उलट, अस्तित्व आणि शून्यता, वास्तव आणि चेतना यांच्या परस्पर अपरिवर्तनीयतेवर जोर देण्यासाठी सार्त्रच्या घटनात्मक पद्धतीचा हेतू आहे. हसरल आणि हायडेगर प्रमाणे, तो वास्तव आणि चेतना यांच्यातील परस्परसंवादाच्या अपूर्व वर्णनाकडे वळतो. चेतनेच्या सिद्धींचा गाभा किंवा केंद्र म्हणून स्वतःची समस्या हसरलला या आत्म्याचे वर्णन करण्याची गरज निर्माण करते. एफ. एका प्रतिक्षेपी तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये आत्मसात करते. हसरल स्वत: ची एक विशेष प्रकारची समज - अंतर्गत धारणा बोलतो. हे, बाह्य वस्तूंच्या आकलनाप्रमाणेच, ते कशाशी संबंधित आहे ते वस्तुनिष्ठ करते. तथापि, ऑब्जेक्टिफिकेशन कधीही पूर्णपणे आणि एकदा आणि सर्वांसाठी केले जात नाही, कारण ते चैतन्य-क्षितिजात घडते आणि त्यात वस्तू देण्याचे नवीन मार्ग उघडतात. चेतनेद्वारे वस्तुकरण केल्यानंतर I मध्ये जे उरते त्याला हसरल "शुद्ध I" म्हणतो.

हसर्लच्या अनुयायांच्या तत्त्वज्ञानात, वस्तुनिष्ठ नसलेला “शुद्ध I” ही स्वतःच्या संभाव्य आणि अपूर्ण अस्तित्वाची पूर्वअट बनली. क्षितिज-चेतना ही माझ्या पूर्ततेची जाणीव आहे, अनंतापर्यंत पसरलेल्या संदर्भांचे कनेक्शन आहे. ऑब्जेक्ट्सच्या प्लेसमेंटसाठी ही एक अनंत शक्यता आहे, जी मी अजूनही पूर्णपणे अनियंत्रितपणे विल्हेवाट लावत नाही. ज्ञानातील वस्तूंना अशा आवाहनासाठी शेवटची आणि आवश्यक अट शांतता आहे. जगाची संकल्पना, सुरुवातीला "जगाची नैसर्गिक संकल्पना" च्या रूपात आणि नंतर "जीवन जग" ही एफ ची एक वेगळी आणि मोठी थीम आहे. हा विषय हायडेगर यांनी संबोधित केला होता (असताना- जग आणि जगाच्या जगताची संकल्पना), मेर्लेऊ-पॉन्टी (जगासाठी) , गुरविच डॉक्सा आणि एपिस्टीमच्या जगाच्या त्याच्या प्रकल्पासह, शुट्झ त्याच्या बांधकाम आणि संरचनेच्या अपूर्व-समाजशास्त्रीय अभ्यासाच्या प्रकल्पासह सामाजिक जगाचे. "जीवन जग" ची संकल्पना आज केवळ अपूर्वदृष्टय़ा उन्मुख तत्त्वज्ञानातच नव्हे, तर संवादात्मक कृती, भाषेचे विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञान आणि हर्मेन्युटिक्समध्येही वापरात आली आहे. F. Husserl मध्ये, ही संकल्पना अंतर्व्यक्ती, भौतिकता, एलियनचा अनुभव आणि मनाचे टेलिओलॉजी यासारख्या संकल्पनांशी जवळून संबंधित आहे. सुरुवातीला, जग हे चेतनेचे सर्वात सामान्य सहसंबंध किंवा त्याची सर्वात व्यापक वस्तुनिष्ठता म्हणून दिसते. हे, एकीकडे, विज्ञान आणि संस्कृतीचे जग आहे, तर दुसरीकडे, जगाच्या कोणत्याही वैज्ञानिक कल्पनेचा आधार आहे.

जग हे या जगाच्या विषयांमधले आहे, त्यांच्या जीवनानुभवासाठी पर्यावरण म्हणून काम करत आहे आणि या जीवनानुभवाला विशिष्ट स्वरूप देत आहे. इंटरसबजेक्टिव्हिटी ही जगाच्या शक्यतेची अट आहे, तसेच कोणत्याही ज्ञानाच्या वस्तुनिष्ठतेची अट आहे, जी "जीवन जगता" मध्ये माझ्या, व्यक्तिनिष्ठ, प्रत्येकाच्या मालकीच्या वस्तूमध्ये बदलते - वस्तुनिष्ठ. F. मतांचे ज्ञानात रूपांतर, व्यक्तिनिष्ठ वस्तुनिष्ठ, माझे सार्वत्रिक लक्षणीय मध्ये परिवर्तनाचे अभ्यास आणि वर्णन. “जीवन जग” वरील दिवंगत हसरलचे प्रतिबिंब त्याच्या सर्व प्रकल्पांना एकत्र बांधतात. “जीवन जग” आणि त्याच्या उत्पत्तीच्या चौकटीत, मनाचे शरीर स्वतःच उलगडते, सुरुवातीला वैज्ञानिक शिकवणीचे रूप घेते. F., सर्व ज्ञानाचा आधार आणि त्याच्या सर्व संभाव्य बदलांचे क्षितिज म्हणून “जीवन जग” च्या द्वैत स्वरूपाचे वर्णन करून, त्याच्या आधारावर स्वतः चेतनेचे द्वैत ठेवते, जे नेहमी एखाद्या परकीय गोष्टीतून येते आणि आवश्यकतेने ते ठेवते. . वॉल्डेनफेल्ससारख्या आधुनिक घटनाशास्त्रज्ञाच्या तोंडी, चेतनेचे द्वैत हे माझ्या आणि इतरांमधील फरकांचे विधान आहे आणि बहुआयामी आणि विषम जगाच्या अस्तित्वाची पूर्वअट आहे, ज्यामध्ये माझ्यासाठी जे परके आहे त्याबद्दल एक दृष्टीकोन तयार करणे. स्वत: ला नैतिकतेची पूर्वअट आहे. F. F. च्या रूपात नीतिशास्त्र हे माझ्या आणि इतर यांच्यातील नातेसंबंधांच्या विविध स्वरूपांचे वर्णन आहे, माझ्या स्वत: च्या मालकीचे आणि परके आहे. असे तत्वज्ञान हे सौंदर्यशास्त्र आणि दैनंदिन आणि राजकीय जीवनाचे तत्वज्ञान आहे ज्यामध्ये ही रूपे मूर्त आहेत. (वाल्डेनफेल्स, लाइफवर्ल्ड, ब्रेंटापो, इंटेन्शनॅलिटी, हसरल देखील पहा.)

ए.व्ही. फिलिपोविच, ओ.एन. शपराग

नवीनतम तात्विक शब्दकोश. कॉम्प. ग्रिट्सनोव्ह ए.ए. मिन्स्क, 1998.