आधुनिक स्त्रीवाद. आधुनिक समाजात स्त्रीवाद

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru वर पोस्ट केले

परिचय

निष्कर्ष

वापरलेल्या साहित्याची यादी

परिशिष्ट (प्रश्नावली "महिला नेतृत्वाची परिणामकारकता")

परिचय

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस समान हक्कांसाठी महिलांची चळवळ ही एक आंतरराष्ट्रीय घटना होती, परंतु चळवळीचे प्रमाण, स्वरूप आणि स्वरूप तसेच स्त्रीवादी वक्तृत्व विशिष्ट सामाजिक-राजकीय परिस्थिती, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक परंपरांद्वारे निश्चित केले गेले. समाज

स्त्रीवादी कल्पना आजही प्रासंगिक आहेत. महिलांनी खूप काही मिळवले असले तरी समाजात अजूनही खरी समानता नाही. राजकारण आणि अर्थकारणावर अजूनही पुरुषांचे वर्चस्व आहे आणि पुरोगामी, व्यावसायिक महिलांकडे संशयाने पाहिले जाते. कागदावर, कायदे समानतेची घोषणा करतात, परंतु प्रत्यक्षात, कुटुंबातील जुने, पितृसत्ताक पाया प्रचलित आहेत; माणूस अजूनही घरात आणि समाजात स्वतःला स्वामी मानतो.

काम लिहिताना, मी रशियन आणि परदेशी शास्त्रज्ञांची कामे वापरली: एन. नोविकोवा, ए. टेमकिना, एस. डी बोवर, एस. इव्हान्स आणि इतर, तसेच नियतकालिकांमधील लेख.

रशियन इतिहासलेखनात स्त्रीवाद हा फार पूर्वीपासून कामगार आणि समाजवादी चळवळीचा भाग मानला जातो. या समस्येचा स्वतंत्रपणे विचार केला गेला नाही आणि म्हणून व्यापकपणे विकसित केला गेला नाही, म्हणून त्याची कमतरता रशियन साहित्य. मुख्य स्त्रोत म्हणजे सिमोन डी ब्यूवॉयरची “द सेकंड सेक्स”, सारा इव्हान्सची “बॉर्न टू फ्री” आणि “फेमिनिझम: प्रोज, मेमोयर्स, लेटर्स, एसेझ” ही पुस्तके. सिमोन डी ब्यूवॉइर तिच्या कथनात "सेक्सचे रहस्य" बद्दलच्या मिथक आणि दंतकथांकडे वळते, "स्त्री आत्म्याचे रहस्य" बद्दल, तिच्या शब्दात, पुरुषांनी तयार केले. सारा इव्हान्सच्या पुस्तकात 16 व्या शतकापासून सुरू झालेल्या अमेरिकन स्त्रियांचा जीवन इतिहास उलगडला आहे. अमेरिकन महिलेने तिला नेमून दिलेल्या सीमा बदलण्यासाठी बराच काळ कसा प्रयत्न केला याबद्दल ती लिहिते. म्हणूनच सामाजिक क्रियाकलापांचा स्फोट, ज्यामुळे अनेक अनौपचारिक संघटना तयार झाल्या.

मूळ अमेरिकन, पायनियर, गुलाम, स्थलांतरित, कारखाना कामगार, माता आणि गृहिणी - अमेरिकन स्त्रियांच्या विविध जीवनावर पुस्तक केंद्रे आहे. सारा इव्हान्सच्या मते, महिला चळवळ ही समाजाच्या लोकशाहीकरणाचा छुपा स्रोत आहे. संग्रहामध्ये विविध शैलीतील कामांचा समावेश आहे - निबंध, संस्मरण, पत्रे आणि त्यातील उतारे कला कामप्रसिद्ध सार्वजनिक व्यक्तिरेखा आणि लेखक - जे. सँड, ए. अॅडम्स, जी. इब्सेन, एस. अँथनी आणि इतर. संग्रहात समाविष्ट केलेल्या कलाकृती स्त्रियांच्या त्यांच्या हक्कांसाठीच्या 150 वर्षांच्या संघर्षाचा इतिहास प्रतिबिंबित करतात - त्या काळापासून 20 व्या शतकाच्या चाळीसच्या दशकात अमेरिकन क्रांती. समस्यांपैकी जे आम्ही बोलत आहोतसंग्रहात - दडपशाही आणि शोषणाचे साधन म्हणून विवाह, स्त्रीचे स्वतःचे स्वातंत्र्य व्यवस्थापित करण्याची इच्छा, स्त्रीचे आर्थिक अवलंबित्व.

कामाचा उद्देश स्त्रीवाद आहे.

कामाचा विषय: मध्ये महिला आधुनिक समाज.

आधुनिक समाजातील स्त्रीवादाचा अभ्यास करणे हा या कार्याचा उद्देश आहे.

आधुनिक स्त्रीवादाचे सार ओळखा;

व्यवसायातील महिलांवर संशोधन.

धडा 1. आधुनिक स्त्रीवादाचे सार

1.1 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात स्त्रीवाद

प्रबोधन, किंवा "स्त्री पुनर्जागरण" 60 च्या दशकात सुरू झाले. त्याचे केंद्र युनायटेड स्टेट्स होते, जेथे या वर्षांमध्ये तंतोतंत विविध प्रकारचे भेदभाव आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे वर्णद्वेष दूर करण्याच्या उद्देशाने लोकशाही प्रक्रियेची तीव्रता होती. महिला चळवळीने नवीन, अनेकदा मूलगामी स्वरूप धारण केले, जे त्याच्या नावात दिसून येते - "महिला मुक्ती चळवळ".

मुक्तीच्या संघर्षाची नवीन लाट समाजातील संरचनात्मक बदलांमुळे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, सामाजिक उत्पादनात महिला श्रमिकांच्या वाटा लक्षणीय वाढ झाल्यामुळे होती. अशा प्रकारे, 1960 पर्यंत, युनायटेड स्टेट्समध्ये, महिलांनी देशातील श्रमशक्तीचा एक तृतीयांश भाग बनवला होता, तर 54% कामगार महिला विवाहित होत्या आणि 33% मुले होती, जे आर्थिक घटकांना सूचित करते ज्यांनी महिलांना सामाजिक उत्पादन पद्धतींमध्ये सामील होण्यास प्रोत्साहित केले.

60 आणि 70 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या स्त्रीवादी चळवळीला काहीसे विलक्षण रंग प्राप्त झाले, ते असामान्य घोषणांमध्ये आणि निषेधाच्या अभिव्यक्तीच्या प्रकारांमध्ये प्रकट झाले जे उत्तेजक होते, अगदी पारंपारिक विचारांच्या लोकांना धक्कादायक होते. स्त्रियांची आत्म-जागरूकता जागृत करण्याच्या आणि पितृसत्ताक वृत्तीच्या नैतिक वृत्तीच्या जडत्वातून जनमत मुक्त करण्याच्या प्रयत्नात, स्त्रीवाद्यांनी, उदाहरणार्थ, "स्क्वेअर थिएटर" चे तंत्र वापरले. 1968 मध्ये “विच” या निंदनीय नावाने उदयास आलेल्या अमेरिकन संस्थेच्या पत्रकांमध्ये असे म्हटले आहे: “जे काही दडपशाही, केवळ पुरुष, मत्सर, प्युरिटॅनिक आणि हुकूमशाही आहे ते तुमच्या टीकेचे लक्ष्य बनले पाहिजे. तुमचे शस्त्र हे तुमची अमर्याद सुंदर कल्पनाशक्ती आहे. महिला म्हणून तुमची ताकद तुमच्यातून येते आणि तुमच्या बहिणींसोबत काम केल्याने ती खूप वाढली आहे. तुमच्या भावांना (त्यांना ते हवे असो वा नसो) आणि स्वतःला लिंग भूमिकेपासून मुक्त करणे हे तुमचे कर्तव्य आहे. शॅटर्निकोवा एम. स्त्रीवाद कुठून वाढतो? // मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. - 2014. - क्रमांक 16. - पी.25.

स्त्रीवादी निषेधाचे प्रकार केवळ धक्कादायकच नव्हते तर त्यातील आशयही धक्कादायक होता. स्त्रीवाद्यांच्या मते, स्त्रियांच्या असमान स्थितीच्या एकत्रीकरणात योगदान देणारे समाजाचे ते पाया: विवाह, मातृत्व इत्यादींवर टीका केली गेली. तर्काचे तर्क अंदाजे खालीलप्रमाणे उकळले: “लग्नात, कायद्यानुसार, एक पुरुष आणि एक स्त्री एक व्यक्ती आहेत, म्हणजेच, स्त्रीचे अस्तित्व किंवा कायदेशीर अस्तित्व तिच्या लग्नाच्या सुरूवातीस संपते. "एक" साठी नेहमीच पुरुष वर्चस्व सूचित करते.

स्त्रीवादी चळवळीच्या अतिरेकाचे सकारात्मक आणि नकारात्मक परिणाम झाले आहेत. एकीकडे, याने महिलांच्या आत्म-जागरूकतेच्या जागरणास हातभार लावला, आणि दुसरीकडे, यामुळे बदनामी वाढली, ज्यामुळे विरोधकांना स्त्रीवाद्यांवर न्यूनगंड, सत्तेचे अस्वस्थ व्यसन, लैंगिक संभोगाची प्रवृत्ती, असे आरोप करण्यास परवानगी दिली. इ.

स्त्रीवाद, इतर कोणत्याही राजकीय चळवळीप्रमाणे, कट्टरतावाद टाळू शकला नाही, "डावावाद" एक प्रकारची वाढती वेदना म्हणून. मूल्यांकनांची परिपक्वता, संयम आणि संतुलित कृती आणि शेवटी, सैद्धांतिक वैधता येण्यासाठी वेळ लागला. स्त्री मुक्तीच्या चळवळीला एकाच वेळी शिक्षण देण्यासाठी आणि वैज्ञानिक पाया प्रदान करण्यासाठी डिझाइन केलेले तथाकथित महिला अभ्यासांचे नेटवर्क तयार केल्याने हे मोठ्या प्रमाणात सुलभ झाले. महिलांचा अभ्यास हा अविभाज्य भाग बनला आहे अभ्यासक्रमअनेक विद्यापीठे आणि अनेक विशेष संशोधन केंद्रे दिसू लागली आहेत.

70 च्या दशकात, "महिला" किंवा "स्त्रीवादी" अभ्यासासाठी केंद्रे विशेष कार्यक्रमांसह, जीवशास्त्र, शरीरशास्त्र, मानववंशशास्त्र, वांशिकशास्त्र, तत्वज्ञान, इतिहास आणि फिलॉलॉजी मधील तज्ञांसह, पाश्चात्य विद्यापीठांमध्ये सर्वत्र दिसू लागले. ते एका वादात गेले ज्याने स्त्रीवाद्यांना "समतावादी" दृष्टिकोनाचे समर्थक आणि "स्त्री आत्मीयता" च्या उपदेशकांमध्ये विभागले. महिलांच्या अभ्यासाच्या प्रसाराने, हा वाद केवळ मिटला नाही तर विरोधकांना वेगवेगळ्या दिशेने वेगळे केले. ब्रायसन व्ही. स्त्रीवादाचा राजकीय सिद्धांत. / प्रति. इंग्रजीतून - एम., 2011. पी.145.

संशोधक ज्यांनी त्यांचे विश्लेषण "पुरुष" आणि "स्त्री" भूमिकांच्या तुलनाच्या आधारावर केले भिन्न परिस्थितीव्ही भिन्न कालावधी. त्यांनी "लिंग" (इंग्रजी लिंग - वंशातून) ची नवीन संकल्पना सादर करण्याचा प्रस्ताव दिला. रशियन भाषेत, ही संकल्पना केवळ एका अर्थपूर्ण वाक्यांशाद्वारे स्पष्ट केली जाऊ शकते: "लिंगाचे सामाजिक संबंध," किंवा स्त्री आणि पुरुषांमधील भूमिकांचे सामाजिकरित्या निश्चित विभाजन. लिंग संबंधांचे विश्लेषण जैविक स्तरावरून सामाजिक स्तरावर हस्तांतरित करण्याचा ते प्रयत्न करतात जेणेकरुन शेवटी "लैंगिकतेच्या नैसर्गिक हेतू" बद्दलची धारणा सोडून द्यावी; दर्शवा की "लिंग" ही संकल्पना "वर्ग" किंवा "वंश" सारख्याच अर्थ निर्माण करणाऱ्या संकल्पनांशी संबंधित आहे.

70-80 च्या दशकात, आंतरराष्ट्रीय समुदायाने दस्तऐवजांचा अवलंब केला ज्यात महिलांवरील सर्व प्रकारचे भेदभाव दूर करण्याचे आवाहन केले गेले. त्यांच्यामध्ये, स्त्रीला पुरुषाप्रमाणेच इतिहासाचा संपूर्ण विषय म्हणून ओळखले जाते आणि तिच्या व्यक्तिमत्त्वाला तिच्या "नैसर्गिक हेतू" पेक्षा जास्त महत्त्व दिले जाते; ते यावर जोर देतात की मुलांचा जन्म, जन्म हा स्त्रीचा अधिकार आहे, कर्तव्य नाही. .

60 च्या दशकात सुरू झालेली "महिला क्रांती" या घोषणेखाली गेली: "जर स्त्रीला अर्ध्या स्वर्गावर अधिकार आहे, तर तिला पृथ्वीवरील अर्ध्या शक्तीचा अधिकार आहे!" - 80-90 च्या दशकात, त्याने सत्तेत असलेल्यांना जागा निर्माण करण्यास भाग पाडले आणि शेवटी महिलांना सामाजिक प्रशासनाच्या सर्व संरचनांमध्ये प्रवेश दिला. या संरचना एकल-लिंग पुरुष रचनांमधून "मिश्र" संरचनांमध्ये बदलू लागल्या. मताधिकार, 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अमेरिकन महिलांच्या आजी, राजकीय पक्षांच्या महिला सदस्यांच्या संख्येत वाढ झाल्यामुळे त्यांना आनंद झाला असेल. 1969 मध्ये 1986 पर्यंत महिलांनी केवळ 3.5% राज्य पदांवर कब्जा केला होता. हा आकडा 13% पर्यंत वाढला. 1975 मध्ये स्थानिक सरकारमध्ये त्यांचे प्रतिनिधित्व 4% होते. आणि 1981 मध्ये 10% यूएस संसदेत महिलांचा वाटा 11.2% आहे, यूकेमध्ये - 7.8%. . आणि ही संख्या खूप हळूहळू वाढत राहते. अशा प्रकारे, "महिला क्रांती" ने आधुनिक समाजातील स्त्रियांच्या भूमिकेची कल्पना बदलली. 90 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत, यूएस हाऊस ऑफ रिप्रेझेंटेटिव्हजमध्ये पुरुषांच्या 375 जागा होत्या; महिलांना फक्त 60 जागा होत्या. सिनेटमध्ये, 87 पुरुष आणि 13 महिला होत्या. बुश प्रशासनात वरिष्ठ मंत्रिपदावर 4 महिला आहेत. महिलांच्या मालकीच्या कंपन्या चारपैकी एक अमेरिकन काम करतात. परंतु त्याच वेळी, सर्वात मोठ्या अमेरिकन कंपन्यांच्या संचालक मंडळाच्या सदस्यांपैकी केवळ 12.4% महिला आहेत. ब्रायसन व्ही. स्त्रीवादाचा राजकीय सिद्धांत. / प्रति. इंग्रजीतून - एम., 2011. पी.147.

1961 मध्ये, अमेरिकेचे राष्ट्राध्यक्ष जॉन केनेडी यांनी जगातील पहिली विशेष रचना तयार केली - महिलांच्या स्थितीवर राष्ट्रपती आयोग. या संस्थेचे अध्यक्ष फ्रँकलिन रूझवेल्ट यांच्या विधवा आणि मानवी हक्कांच्या सार्वभौमिक घोषणापत्राच्या लेखक एलेनॉर रुझवेल्ट यांच्या नेतृत्वाखाली आयोगाने निरीक्षण केले. कामाच्या ठिकाणी महिलांच्या हक्कांची. 1963 मध्ये, यूएस काँग्रेसने सर्व नियोक्त्यांना समान कामासाठी महिलांना पुरुषांइतकेच वेतन देणे आवश्यक होते.

1964 मध्ये, युनायटेड स्टेट्समध्ये वंश आणि लिंगावर आधारित भेदभाव कायद्याद्वारे प्रतिबंधित होता. प्रभावशाली समान रोजगार संधी आयोग तयार करण्यात आला, ज्याचा उद्देश अशा भेदभावाच्या प्रकरणांची चौकशी करणे हा होता. तिथेच. पृ.१४८.

स्त्रीवाद जगभर इतक्या लवकर पसरला कारण तो सर्वत्र सामाजिक क्रियाकलापांच्या पूर्व-अस्तित्वात असलेल्या परंपरा वापरू शकतो. स्त्रीवादाने मानवतावाद आणि प्रबोधनाच्या युगातील मूलभूत मानदंड स्वीकारले आहेत, त्यानुसार माणूस हा एक प्राणी आहे जो पर्यावरणावर आणि स्वतःवर प्रभाव टाकतो, बदलतो आणि निर्माण करतो. तथापि, पितृसत्ताक समाजात, माणसाने सक्रिय भूमिका स्वीकारली आहे आणि मानवी जातीच्या या वैशिष्ट्यांना मूर्त स्वरूप देण्याचा अधिकार आहे. म्हणूनच, स्त्रीवादाचे उद्दिष्ट हे आहे की स्त्रियांना पुरुषांनी लादलेल्या बंधनांपासून मुक्त करणे, त्यांना इतिहासात सर्जनशील प्रक्रियेत भाग घेण्याची समान संधी देणे.

समाज सुधारण्याच्या उद्देशाने इतर चळवळींमधून स्त्रीवाद वाढला. युनायटेड स्टेट्समध्ये, स्त्रीवादाच्या पूर्वजांपैकी एक कृष्णवर्णीय लोकसंख्येच्या मुक्तीची चळवळ होती आणि दुसरी विद्यार्थी चळवळ होती. ब्रिटन आणि पश्चिम युरोपीय देशांमध्ये, आधुनिक स्त्रीवादाची मुळे 60 च्या दशकातील मूलगामी विद्यार्थी चळवळीत आहेत.

60 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून, अमेरिकन स्त्रीवादाची एक मूलगामी शाखा - "मुक्ती चळवळ" - आकार घेऊ लागली. ही चळवळ हळूहळू “नवीन डाव्या” चळवळीतून विकसित झाली, त्याच वेळी विद्यार्थी क्रांतीची प्रतिक्रिया आणि निषेध म्हणून. महिला विद्यार्थिनींनी विद्यापीठातील निदर्शने, धरणे, दक्षिणेतील पृथक्करणाविरुद्ध निषेध मोर्चे आणि व्हिएतनाम युद्धाविरुद्ध युद्धविरोधी रॅली आणि वादविवादांमध्ये उत्साहाने भाग घेतला. पण हळूहळू तरुण चळवळीतील त्यांच्या भूमिकेबद्दल त्यांना असंतोष वाटू लागतो. निराशा नवीन डाव्या अनौपचारिक गट आणि संघटनांमध्ये नेतृत्व आणि निर्णय घेण्यापासून पूर्ण अलिप्ततेची जाणीव करण्याच्या प्रक्रियेशी संबंधित होती. न्यू लेफ्ट चळवळ ही पाश्चात्य लोकशाहीच्या संस्था आणि मूल्यांविरुद्ध अमेरिकेच्या इतिहासातील मध्यमवर्गीय तरुणांची पहिली जनआंदोलन होती. नवीन कट्टरपंथीयांची टीका आणि वैचारिक शून्यवाद "सडलेल्या औद्योगिक सभ्यते" च्या मूल्ये आणि संस्थांच्या संपूर्ण प्रणालीशी संबंधित आहे. झेरेबकिना I. "माझी इच्छा वाचा..." उत्तर आधुनिकतावाद. मनोविश्लेषण. स्त्रीवाद. एम., 2014. पी.76.

त्याच वेळी, असे दिसून आले की, "शंभर टक्के अमेरिकनवाद" च्या राजकीय आदर्शांवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करून, बुर्जुआ "अमेरिकन ड्रीम" ला आव्हान देत, "जुन्या" प्रमाणे "नवीन डावे", मूल्ये आणि पद्धतींवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले. पितृसत्ता च्या. समतावादी लोकशाही आणि "सहभागी लोकशाही" च्या मागण्या लिंग संबंधांच्या व्यवस्थेला लागू होत नाहीत. लिपिक आणि स्वयंपाकघर सहाय्यकांच्या तयार भूमिकेपासून दूर जाण्याचे धाडस करणाऱ्या चळवळीतील कॉम्रेड्स आणि तरुणांच्या सभांच्या अजेंड्यावर महिलांच्या समान हक्काचा मुद्दा मांडण्याचे धाडस, गुंडगिरी आणि पूर्णपणे नकार देण्यात आले. विद्यार्थी अहिंसक समन्वय समिती या प्रभावशाली कट्टरपंथी संघटनेचा नेता महिलांच्या स्थितीच्या प्रश्नावर त्यांच्या "विनोदी" प्रतिक्रियेसाठी देशभर प्रसिद्ध झाला. "आमच्या राजकीय संघटनेत महिलांसाठी एकमेव स्थान," त्यांनी जाहीरपणे घोषित केले, "प्रणाम करणे आहे."

विरोधासाठी विद्यार्थी गट सोडून महिला स्वतःचा समुदाय आणि संघटना तयार करत आहेत. त्यांची नवीन संकल्पना "व्यक्तिगत आहे राजकीय" अशी घोषणा आहे. "लिबरेशन विंग" घोषणेने उदारमतवादी स्त्रीवादाच्या पद्धतींपेक्षा वेगळ्या सामूहिक रणनीती आणि कृतींसाठी आधार प्रदान केला. त्यांच्या क्रियाकलापांचे मुख्य स्वरूप म्हणजे अनौपचारिक लहान चर्चा गट "जागरूक वाढवणे" तयार करणे. महिलांच्या वैयक्तिक वंचिततेची जाणीव आणि वैयक्तिक अनुभव ही एक राजकीय समस्या म्हणून आणि एक गट म्हणून महिलांसाठी असमानतेचे सामाजिक मॉडेल म्हणून अपरिहार्यपणे, आयोजकांच्या मते, सामूहिक ओळख आणि नवीन एकता क्रियाकलापांच्या निर्मितीकडे नेले. " वैयक्तिक अनुभवआणि वैयक्तिक अनुभव सर्व स्त्रियांच्या दडपशाहीच्या सामान्य समस्येबद्दल बोलण्याचे कारण देतात,” न्यू यॉर्कमधील एक प्रभावशाली कट्टरपंथी गट, रेड स्टॉकिंग्जच्या घोषणापत्रात म्हटले आहे. -- "पुरुष वर्चस्व हे स्त्रियांचे वर्चस्व आणि शोषणाचे सर्वात जुने प्रकार आहे. आत्म-जागरूकतेची वाढ ही मनोचिकित्सा नाही, तर ती महिलांच्या एकल वर्गातील चेतनेचा विकास आहे. स्त्री व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व प्रकारच्या दडपशाहीपासून मुक्ती हेच आमचे ध्येय आहे. झेरेबकिना I. "माझी इच्छा वाचा..." उत्तर आधुनिकतावाद. मनोविश्लेषण. स्त्रीवाद. एम., 2014. पी.78.

कोणतीही महिला किंवा महिला गट स्थानिक समुदाय, शहर किंवा राज्य स्तरावर उपक्रम सुरू करू शकतात.

IN असंख्य गट"चेतनाची वाढ" आणि "वैयक्तिक आत्म-सन्मान वाढवणे", त्यांच्या सहभागींनी "समानता - फरक" या सुप्रसिद्ध चर्चेचा पुनर्विचार केला. मूलगामी चळवळीत, समानतेच्या समानतेच्या विरोधात असलेल्या स्त्री भेद, हा गैरवर्तनाचा शब्द नाही. महिला गटांच्या पुढाकाराने, पर्यायी महिलांच्या "प्रतिसांस्कृतिक" सामाजिक संस्था आणि पद्धती तयार केल्या जात आहेत. 60 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, स्त्रीवादी प्रकाशने, पुस्तकांची दुकाने, कॅफे, बालवाडी, महिलांचे दवाखाने आणि महिलांचे आरोग्य आणि कुटुंब नियोजन केंद्रे, लैंगिक आणि कौटुंबिक हिंसाचाराला बळी पडलेल्या महिलांसाठी संकट केंद्रे दिसू लागली आहेत. त्याच्या व्याप्तीमध्ये, 70 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत "मुक्ती" महिला चळवळीने युद्धविरोधी आणि युवकांच्या निषेधाच्या प्रमाणात मागे जाण्यास सुरुवात केली. स्वातंत्र्यासाठी जन्मलेल्या इव्हान्स एस. / इंग्रजीतून अनुवादित. - एम., 2013. पी.107.

स्त्रीवादी आव्हान ही माध्यमांमध्ये अग्रगण्य थीम बनत आहे. स्त्रियांच्या हक्काच्या चळवळीने असा प्रतिध्वनी निर्माण केला नाही. 60 च्या दशकातील महिला उदारमतवादी संघटनांचा सुधारणावाद, सर्वसाधारणपणे, यूएस लोकशाही व्यवस्थेच्या चौकटीत बसतो, तर मुक्ती गटांच्या कट्टरतावादाने शतकानुशतके जुनी सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्ये, संस्था आणि धोरणे नष्ट करण्याची धमकी दिली.

सामर्थ्य आणि अधीनतेचे राजकीय संबंध म्हणून लैंगिक संबंधांच्या समस्या निर्माण झाल्यामुळे 1980 च्या दशकात स्त्रीवादातील फूट वाढली. कट्टरपंथी चळवळीतील लेस्बियन विंगची ओळख आणि स्त्री मुक्तीसाठी आघाडीची रणनीती म्हणून स्त्री समलैंगिकतेचे वैचारिक औचित्य यामुळे उदारमतवादी संघटनांकडून तीव्र विरोध झाला. या चळवळीच्या प्रसिद्ध सिद्धांतकारांपैकी एक, शार्लोट बंच यांच्या मते, “सुधारणावादी समस्या ही खाजगी समस्या म्हणून परिभाषित करतात; दरम्यान, आमच्यासाठी, हे स्त्री लैंगिक कनिष्ठता आणि दुय्यमत्वाच्या सामाजिक बांधणीविरुद्ध तसेच पुरुष शक्ती आणि अत्याचाराविरुद्धच्या लढ्याविरुद्धचे राजकीय बंड आहे.”

त्यांच्या स्वतःच्या संघटना तयार करून आणि पुरुष समलैंगिक चळवळीपासून स्वतःला दूर करून, 1970 च्या लेस्बियन समुदायाने अनिवार्य विषमलैंगिकतेशी लढा देण्याच्या मूलभूत महत्त्वावर जोर दिला. प्रचलित लैंगिक प्रथांमध्ये स्त्रियांच्या स्वतःच्या लैंगिक इच्छांची जाणीव आणि समाधान करण्याची शक्यता वगळण्यात आली असल्याने, त्यांच्या मते, या प्रकल्पानेच सामाजिक-सांस्कृतिक आदर्श म्हणून समानतेची स्थापना करण्याचा आधार प्रदान केला. स्त्रीवादी चर्चा थंड झाल्यावर, समलैंगिकतेची घोषणा ही राजकीय निषेधाची कृती राहिली नाही. 80 च्या दशकाच्या मध्यापासून, लैंगिक अल्पसंख्याकांच्या नागरी हक्कांचा आदर करण्याच्या संदर्भात, हा विषय उदारमतवादी संघटनांच्या कार्यक्रमात्मक आवश्यकतांचा भाग बनला आहे. स्वातंत्र्यासाठी जन्मलेल्या इव्हान्स एस. / इंग्रजीतून अनुवादित. - एम., 2013. पी.108.

70 च्या दशकाच्या मध्यापासून, लेस्बियन चळवळीच्या अनुषंगाने, कृष्णवर्णीय स्त्रीवादाची चळवळ यूएस महिला चळवळीच्या चौकटीत आकार घेऊ लागली. प्रसिद्ध पत्रकार, भावी लोकप्रिय लेखक अॅलिस वॉकर, नोबेल पारितोषिक विजेतेटोनी मॉरिसन आणि अँजेला डेव्हिस यांनी त्यांच्या कामात कृष्णवर्णीय अमेरिकन महिलांच्या दुहेरी ओळख आणि दुहेरी अत्याचाराची समस्या मांडली. 60 च्या दशकात आफ्रिकन-अमेरिकन लोकांच्या नागरी हक्क चळवळीत सहभागी होऊन, त्यांनी त्यांच्या वैचारिक उत्क्रांतीमध्ये युवा संघटनांतील त्यांच्या पांढर्‍या साथीदारांसारखाच मार्ग अवलंबला. पारंपारिकपणे पितृसत्ताक अमेरिकन समाजातच नव्हे तर आफ्रिकन-अमेरिकन मुक्तीच्या नवीन उदारमतवादी आणि कट्टरपंथी संकल्पनांमध्येही स्त्रियांच्या परिस्थितीच्या किरकोळतेच्या शोधामुळे त्यांना अपरिहार्यपणे स्त्रीवाद्यांच्या पंक्तीत आणले गेले आणि अपरिहार्यपणे वांशिक हितसंबंधांचा विश्वासघात केल्याचा आरोप झाला. “ब्लॅक पॉवर” या संघर्षाच्या नवीन प्रोग्रामेटिक घोषणेच्या अनुयायांकडून एकता.

स्वत: कृष्णवर्णीय स्त्रीवाद्यांसाठी, निषेधाची स्त्री एकता साधण्याचा मार्गही सोपा आणि गुळगुळीत असू शकत नाही. या मार्गातील एक गंभीर अडथळा आणि टीकेचा मुख्य उद्देश म्हणजे श्वेत स्त्रीवादाने निर्माण केलेल्या स्त्री मुक्तीच्या मॉडेलमध्ये काळ्या स्त्रियांचे अनुभव समाविष्ट केले गेले नाहीत. या अर्थाने, मागील दशकांच्या चळवळीच्या दोन्ही शाखांच्या संकल्पना आणि पद्धतींनी स्त्रियांमधील सामाजिक, वांशिक आणि वांशिक भेदांकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष केले. स्त्रीवादाचे उदारमतवादी आणि मूलगामी प्रतिमान, केवळ गोर्‍या, सुशिक्षित मध्यमवर्गीय स्त्रियांच्या अनुभवांवर आधारित, पुनरुत्पादित, रंगाच्या स्त्रीवाद्यांच्या मते, स्त्रियांमध्ये एक शक्ती श्रेणीबद्ध आहे. औपचारिक वैयक्तिक समानता सुनिश्चित करण्यासाठी त्यांनी तयार केलेली यंत्रणा, ज्याने वांशिक, वांशिक अल्पसंख्याक आणि निम्न सामाजिक वर्गातील महिलांचे दुहेरी शोषण विचारात घेतले नाही, ती अकार्यक्षम ठरली आणि काहीवेळा या महिलांची स्थिती बिघडली. कृष्णवर्णीय स्त्रीवादाच्या सर्वात प्रसिद्ध सिद्धांतांपैकी एक, बेल हुक्स यांनी तिच्या “फेमिनिस्ट थिअरी: फ्रॉम द एज टू द सेंटर” या पुस्तकात स्त्रीवादाची व्याप्ती पुरुषांसारखीच सामाजिक स्थिती प्राप्त करण्याच्या इच्छेपर्यंत मर्यादित न ठेवण्याच्या गरजेबद्दल लिहिले आहे. Beauvoir S. de. दुसरा मजला. / प्रति. fr पासून - एम.: गर्दारिका, 2014. पी.54.

विश्लेषणाचे गहाळ घटक जोडणे अपरिहार्यपणे स्त्रीवादी वातावरणात एक फूट निर्माण करते, परंतु त्याच वेळी ते लिंग, वंश आणि वर्गावर आधारित दडपशाहीच्या प्रकारांचे परस्परावलंबन, वर्चस्वाच्या अनेक प्रणालींची संपूर्णता समजून घेण्यासाठी स्त्रीवादाच्या सीमांचा विस्तार करते. केवळ पुरुष वर्चस्वासह दडपशाही ओळखणे, हुक्सच्या मते, उदारमतवादी आणि कट्टरपंथी राजकीय विश्लेषणाची कमकुवतता आणि व्यवहार्य धोरणे तयार करणे, पुरुष आणि स्त्रियांची अधीनस्थ होण्याची क्षमता - त्यांच्या संपर्काचा सामान्य बिंदू तयार करणे कठीण झाले. 1980 आणि 1990 च्या दशकात बहुसांस्कृतिक स्त्रीवादाच्या निर्मितीमध्ये ही कल्पना महत्त्वाची ठरली.

1980 आणि 1990 च्या दशकात यूएस महिला चळवळीच्या विचारधारा आणि पद्धतींमध्ये “डिफरन्स फेमिनिझम” किंवा बहुसंख्य स्त्रीवादाने एक नवीन टप्पा परिभाषित केला. 1960 आणि 1970 च्या सामूहिक कृतीची जागा लिंग धोरणांच्या विस्तृत श्रेणीवर निर्णय घेण्यामध्ये महिला चळवळीच्या संस्थात्मकीकरणाद्वारे घेतली जात आहे. महिला आणि लिंग अभ्यासातील नवीन विद्यापीठ कार्यक्रमांच्या शैक्षणिक स्थितीने स्त्रीवादी संकल्पनांच्या ज्ञानशास्त्रीय संभाव्यतेची पुष्टी केली. 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात, अमेरिकन लोकांच्या राष्ट्रीय ओळख आणि जीवन तत्त्वज्ञानाच्या संरचनेत अनेक स्त्रीवादी मूल्यांचे एकत्रीकरण स्पष्ट झाले. 1990 च्या दशकात बहुसांस्कृतिक बहुलवादाच्या तत्त्वांची निर्मिती आणि लोकशाहीच्या अमेरिकन मॉडेलच्या उत्क्रांतीमध्ये कायदेशीर मान्यता आणि सर्व प्रकारच्या फरकांबद्दलचा आदर. Beauvoir S. de. दुसरा मजला. / प्रति. fr पासून - एम.: गर्दारिका, 2014. पी.60.

1.2 आधुनिक स्त्रीवादाच्या मुख्य दिशा

असे दिसते की "स्त्रीवाद" ही एक अमेरिकन घटना आहे, किंवा त्याऐवजी, आता ती अमेरिकन नाही, तर जागतिक आहे, परंतु ती अमेरिकेत जन्मली आहे - किमान ते असेच म्हणतात. कदाचित ते असेच असेल. मी न्यूयॉर्कबद्दलच्या माझ्या कथेत या विषयावर थोडासा स्पर्श केला. आता मला अधिक तपशीलात जायला आवडेल.

प्रश्नातील स्त्रीवाद ही गेल्या शतकाच्या 80-90 च्या दशकातील घटना आहे, जेव्हा स्त्रिया पुरुष बनल्या. आणि म्हणून याची सुरुवात झाली... हक्कांची विविध न्यायालये, "लैंगिक छळ" च्या आरोपांची प्रकरणे - जेव्हा एखाद्या स्त्रीला असे वाटते की पुरुषाने स्त्रीकडे इच्छेची वस्तू म्हणून पाहिले. पूर्वी, आम्हाला हे सर्व केवळ ऐकण्याने माहित होते - आता बरेच काही आमच्यापर्यंत पोहोचले आहे.

ती स्त्री पुरुष बनली, पुरुषावर असे करण्याचा आरोप करत - कदाचित ती काही मार्गांनी बरोबर आहे - मी तिच्या अधिकाराला आव्हान देत नाही, मी तिची निंदा करत नाही - मी फक्त विचार करत आहे. ती डोक्यावरून, प्रेतांमधून, गगनचुंबी इमारतींमधून, मानवी आत्म्यांमधून चालली - ती पटकन, आत्मविश्वासाने चालली - पण ती कुठे गेली?

अर्थात महिलांच्या भूमिकेबद्दल बरेच काही सांगितले गेले आहे. प्लेटोने त्याच्या "प्रजासत्ताक" मध्ये - त्याच्या सर्वात मजबूत कार्यांपैकी एक - अर्थातच, आदर्श राज्याचा विचार करताना, त्याने त्याचे सर्व घटक विचारात घेतले: समाज, समाजाचे एकक - कुटुंब, कुटुंबाचे घटक - पुरुष आणि स्त्री. अशा प्रकारे, त्यांनी आदर्श स्थितीत एक आदर्श स्त्री मानली.

स्त्रिया पुरुषांसारख्याच गोष्टी का करू शकत नाहीत, ते का करू शकत नाहीत आणि त्यांच्यात आणि नवऱ्यामध्ये काय फरक आहे, हे त्यांनी अगदी बारकाईने तपासले. तिथून एक आश्चर्यकारक तुलना: एक टक्कल आणि केसाळ माणूस एक मोती बनवू शकतो? ते वेगळे आहेत का? प्लेटोच्या मते, ते समान गोष्ट करू शकतात की नाही हे विचारपूर्वक स्पष्ट करण्यासाठी ते कसे वेगळे आहेत हे समजून घेणे आवश्यक आहे. पॉपकोवा एल. आधुनिक स्त्रीवादाचा सिद्धांत आणि सराव: यूएसए मधील महिलांची चळवळ. सेंट पीटर्सबर्ग, 2014. P.24.

एक पुरुष एक कमावणारा आणि पालक आहे, परंतु एक स्त्री कमावणारी आणि पालक का असू शकत नाही? आम्ही कोणत्या सीमांकन निकषांबद्दल बोलले पाहिजे? प्लेटोच्या मते, आदर्श माणूसजिम्नॅस्टिकच्या कलेमध्ये अस्खलित असणे आवश्यक होते - त्याला अनेक व्यायाम दिले गेले, जे अधिक प्रभावी परिणामासाठी नग्न करावे लागले. अगदी सुरुवातीस, यामुळे समाजात उपहास निर्माण झाला, परंतु नंतर परिणाम स्वतःसाठी बोलले म्हणून ते बाष्पीभवन झाले. यामुळे महिलांनी देखील नग्न क्रियाकलापांमध्ये गुंतले पाहिजे या वस्तुस्थितीवर प्रतिबिंबित केले आणि हे पुरेसे वाजवी असू शकत नाही: तथापि, अगदी प्रगत वयातही, पुरुष नग्न क्रियाकलापांमध्ये गुंतले आहेत, तरीही ते आकर्षणापासून वंचित आहेत. तरुण त्यातही वृद्ध महिला समान असतील तर ते कसे जगतील?

तथापि, तपशीलवार विचार केल्यावर, प्लेटो निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की एक स्त्री पुरुषासारखीच कामे करू शकते, परंतु ती त्याच्यापेक्षा शारीरिकदृष्ट्या कमकुवत असल्याने तिच्यावर कामाचा ताण कमी असावा. त्याच वेळी, स्त्रीची देखील एक विशिष्ट भूमिका असते, म्हणून ती स्त्रीला विरुद्ध लिंगाच्या काही फरकासाठी भरपाई देते. तथापि, जर तिची इच्छा असेल तर ती पुरुषाबरोबर समान आधारावर योद्धा आणि रक्षक दोन्ही असू शकते. प्लेटोची खूप आकर्षक मते आहेत आणि प्लेटो व्यतिरिक्त, नंतर अनेकांनी या विषयावर स्पर्श केला.

वरवर पाहता, स्त्रीने पुन्हा एकदा हे सिद्ध करण्याचा निर्णय घेतला की पुरुष जे करतो ते ती करू शकते, परंतु प्लॅटोनिक पद्धतीने नाही, परंतु ती यापेक्षा वाईट करू शकत नाही या दृष्टिकोनातून, समान पातळीवर नाही तर त्याहूनही चांगले - ते ती अधिक मजबूत, अधिक लक्षणीय आहे. समानता आणि समानतेबद्दल बोलताना स्त्रीवादी स्वतःला प्रथम स्थान देतात. यात काहीतरी गडबड आहे. जेव्हा एखादा पुरुष, एक स्त्री म्हणून तुम्हाला उंचावतो, तेव्हा तुम्हाला प्रथम स्थानावर ठेवतो तेव्हा ही दुसरी गोष्ट आहे. जेव्हा इतर लोक तुमच्यातील योग्यता पाहतात आणि त्यांना साजरे करतात तेव्हा हे समान आहे, परंतु जेव्हा तुम्ही स्वतः त्यांच्याबद्दल सतत बोलत असता तेव्हा ही दुसरी गोष्ट आहे.

पुन्हा एकदा, स्त्रीला मोहित केले गेले, अर्थातच, आध्यात्मिकरित्या मोहित केले गेले, ज्यामुळे तिची शोकांतिका घडली - उपभोग, फॅशन आणि कॅटवॉकच्या सिद्धांताद्वारे मोहक, "तुम्ही ते पात्र आहात - ते घ्या! तुम्ही करू शकता!" याचा परिणाम म्हणून, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, वरवर स्त्रीलिंगी दिसणारी, स्त्री पुरुषासारखीच बनली, सर्व निकषांमध्ये सारखीच, आणि अशी स्त्री अगदी बाह्यतः पुरुष आर्किटेपमध्ये आत्मसात झाली. पॉपकोवा एल. आधुनिक स्त्रीवादाचा सिद्धांत आणि सराव: यूएसए मधील महिलांची चळवळ. सेंट पीटर्सबर्ग, 2014. P.27.

अमेरिकेत, पुढील गोष्टी घडल्या: न्यूयॉर्क, लॉस एंजेलिस, सॅन फ्रान्सिस्को, शिकागो, बोस्टन यांसारख्या मेगासिटीजमध्ये, जिथे लोकसंख्येचा मोठा भाग राहतो, तिथे पुरुषांची संख्या कमी असते आणि पुरुष नसलेल्या लोकांची संख्या जास्त असते. भविष्यातील विवाह आणि पितृत्वाच्या दृष्टीने कमी-अधिक सक्षम आणि आकर्षक असलेले पुरुष स्त्रीवाद्यांपासून दूर गेले आहेत.

असे वाटते की आता मिश्र विवाहांची लाट आली आहे - अमेरिकेत एक पुरुष, विवाहयोग्य वयापर्यंत पोहोचला आहे, स्त्रियांना त्यांचे हक्क डळमळीत करणार्‍याकडे पाहत नाही, विरुद्ध लिंगाच्या सर्व व्यक्तींना "बकरा" म्हणतो. सर्वत्र युरोपियन महिलांशी विवाह सुरू झाला - फ्रेंच, इटालियन, स्पॅनिश, स्कॅन्डिनेव्हियन आणि शिवाय - ओरिएंटल स्त्रिया - आशियातील तसेच पनामा, इक्वेडोर, ग्वाटेमालाच्या सौंदर्यांसह, कारण अजूनही स्त्रिया शास्त्रीयदृष्ट्या स्त्रीलिंगी आहेत. मला एक योग्य जोडपे माहित आहे - एक आशियाई स्त्री, तिच्या वयासाठी खूप प्रसिद्ध आहे, ती बर्‍यापैकी उच्च पदावर विराजमान आहे आणि कामावर त्यांच्या कॉर्पोरेशनसाठी काम करणार्‍या संपूर्ण कार्यशाळा परदेशात “स्थायिक” होऊ शकते, “बांध” करू शकते, परंतु... नवरा हा पती आहे. तिच्या साठी! वरवर पाहता, ही परंपरा पूर्वेकडून आली आहे - एक स्त्री तिच्या पतीला चांगले बनविण्यासाठी सर्वकाही करते - कारण ती तिच्या पतीमध्ये आहे. तिच्यासाठी तो राजा आणि देव आहे. आणि त्यांच्याकडे खूप आहे एक चांगला संबंधकुटुंबात. माणूस, यामधून, तिला त्याच्या हातात घेऊन जातो, तो तिच्याकडे त्याचे विनामूल्य अॅप म्हणून पाहत नाही, त्यांच्या युनियनमध्ये काहीतरी दुय्यम म्हणून पाहत नाही. हे बहुधा आशियातील "यिन-यांग" एकतेचे वैशिष्ट्य आहे, जेव्हा लोक एकमेकांचा वापर करत नाहीत, परंतु एकमेकांना पूरक असतात. टेमकिना ए.ए. स्त्रीवाद: पश्चिम आणि रशिया // परिवर्तन. - 2015. - क्रमांक 3. - पृष्ठ 41.

त्याच वेळी, ऑफिसमध्ये तरुण अमेरिकन स्त्रिया मोठ्या संख्येने आहेत - एकाकी, उदास. होय, जरी त्यांच्यापैकी कोणी एखाद्याशी डेटिंग करत असले तरीही, खालील गोष्टी बर्‍याचदा घडतात: एक सुंदर मुलगी, आणि ती... अव्यवस्थित, मणक नसलेली, कोणीही नाही - एक मूर्ख. तिला शोधण्यासाठी सर्वोत्तम जागा कोठे आहे? आणि त्याची विसंगती पाहून, ती त्याच्या पाठीमागे त्याची निंदा करते, त्याच्यावर आणखी अत्याचार करते आणि तरीही एकटे राहू नये म्हणून त्याच्याबरोबर राहते.

कोणती स्त्री तिच्या चुका कबूल करते? आणि सामूहिक स्त्रीवादी मन कधीच कबूल करत नाही की ते काहीतरी चुकीचे करत आहे (जरी सर्व काही खरे असले तरी ते असेच असले पाहिजे - शेवटी, मी, एक पापी, माझ्या पापी दृष्टिकोनातून फक्त तर्क करतो).

आणि स्त्रीवाद आणखी रानटीपणे पुढे सरकला आहे - हे रस्त्यावर अगदी स्पष्टपणे दृश्यमान आहे, जेव्हा डोळे पळतात, प्रेमापासून वंचित असतात, ज्यांनी स्वतःला त्यापासून वंचित ठेवले होते - चिंताग्रस्त, आक्रमक, कोणावरही घाई करण्यास तयार असतात - पुरुष अक्षरशः त्यांच्यापासून दूर जातात. - आपण त्यांच्याकडे जाऊ शकत नाही, ते त्यांच्यापैकी बरेच आहेत आणि ते कुठे देवाकडे धावत आहेत. कुठे? तिथेच.

आणि हे आपल्या देशातही पोहोचले आहे. कदाचित न्यूयॉर्कच्या स्त्रीवादी अजूनही खूप दूर आहेत, परंतु जवळपास कुठेतरी - तथाकथित "स्व-निर्मित महिला", प्रत्येकाचा स्वतःचा व्यवसाय आहे.

स्त्रीवादाचा सर्वात महत्वाचा भाग म्हणजे त्याची क्रमिक उत्क्रांती होय. या उत्क्रांतीची सामग्री बहुसांस्कृतिक स्त्रीवाद, स्त्रीवादाची बहुलता किंवा भिन्नता असलेल्या स्त्रीवादाकडे वळलेली आहे. या काळापर्यंत, उदारमतवादी आणि मूलगामी स्त्रीवादाचा मुख्य केंद्रबिंदू असलेल्या स्त्री अस्मितेच्या कल्पनेने स्त्रियांच्या अनुभवांच्या विविधतेची संकल्पना करणे कठीण झाले. गोरे, सुशिक्षित, मध्यमवर्गीय स्त्रियांचे अनुभव सामान्य केले गेले, इतर, अधिक उपेक्षित महिला गटांच्या ऐतिहासिक आणि सामाजिक सांस्कृतिक परिस्थितीकडे दुर्लक्ष करून. बहुसांस्कृतिक स्त्रीवादाने असा युक्तिवाद केला की स्त्रियांमधील फरक आणि संघर्ष ओळखणे हा निरोगी राजकीय प्रक्रियेचा भाग आहे. शेनार्ड ए. स्त्रीवादी चळवळ कुठे चालली आहे? / प्रति. इंग्रजीतून // आज. - 2014. - क्रमांक 23. - पृ.4.

राजकीय कार्यातील अनुभव संपादन केल्याने, महिलांना स्वतःवर आणि त्यांच्या क्षमतेवर अधिक विश्वास निर्माण झाला. आधुनिक स्त्रीमुक्ती चळवळीनेही असाच मार्ग अवलंबल्याचे दिसते. त्याच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, समान विशिष्ट उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी संघर्ष करावा लागला - जसे की गर्भपाताचा अधिकार, घटस्फोटाचा अधिकार, बलात्कारी आणि त्यांच्या पत्नींना मारहाण करणार्‍या पुरुषांवर कायदेशीर खटला चालवणे.

मुख्य शब्द "निवडण्याचा अधिकार" होता: स्त्रियांनी त्यांचे स्वतःचे जीवन आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्यांचे स्वतःचे शरीर नियंत्रित करण्याचा प्रयत्न केला.

सध्याच्या टप्प्यावर महिला चळवळीचे आणखी एक महत्त्वाचे क्षेत्र म्हणजे श्रमिक बाजार. येथे महिला नोकरी मिळवण्याचा हक्क, करिअरच्या प्रगतीसाठी समान संधी आणि समान कामासाठी समान वेतन यासाठी लढा देत आहेत. विधान कृत्ये रद्द करण्याची मागणी पुढे केली जात आहे जी "संरक्षण" करण्यासाठी डिझाइन केलेली आहेत, परंतु प्रत्यक्षात त्यांच्याशी भेदभाव करतात.

स्त्रीवाद लिंगाचा अनुभव नाही तर लिंगाचा अनुभव मानतो; “पुरुषत्व” आणि “स्त्रीत्व” ही जैविक-शरीरशास्त्रीय नसून सांस्कृतिक-मानसिक वैशिष्ट्ये आहेत, कारण लिंग आणि जैविक लैंगिकतेचे प्रकटीकरण केवळ “मानवीकृत परस्परसंवादाचे उत्पादन” म्हणून अस्तित्वात आहे. " दिलेल्या संस्कृतीत अंतर्भूत असलेल्या सामान्य कल्पनांचे श्रेय "मनुष्याच्या स्वभावाला" देणे, स्त्रीवादानुसार, त्याच्या लैंगिक वैशिष्ट्यांचा अर्थ असा आहे की अनेक लपलेले पितृसत्ताक परिसर - एक विशिष्ट प्रकारचे श्रम विभाजन, अधीनतेचे श्रेणीबद्ध तत्त्व. तरुणांपासून ज्येष्ठांपर्यंत, विज्ञान, तत्त्वज्ञान, प्रगती इत्यादींचे अमूर्त-तांत्रिक आकलन. स्त्रीवादानुसार, या वृत्तींना सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्वरूप आहे आणि ते आर्थिक किंवा कायदेशीर कारणांमुळे कमी केले जाऊ शकत नाही. हे परिसर विचारात घेतल्यास, स्त्रीवादामध्ये लिंगांमधील संबंध शक्ती संबंधांच्या प्रकटीकरणाच्या प्रकारांपैकी एक म्हणून समजले जातात, कारण "वस्तुनिष्ठता" च्या नावाखाली अशी परिस्थिती पुनरुत्पादित केली जाते जेव्हा मानवजातीचा एक भाग, त्याचे स्वतःचे हितसंबंध, एकाच वेळी त्याच्या दुसर्‍या भागाच्या हिताचे प्रतिनिधित्व करते. हे "वस्तुनिष्ठता" च्या विशिष्ट समजाशी सुसंगत आहे जी "पुरुषवादी अभिमुखता" चा शिक्का असलेल्या वैज्ञानिक कल्पनांद्वारे विकसित होते. या प्रकारच्या संस्कृतींमध्ये, स्त्रीवादी सिद्धांतकारांच्या मते, स्त्रीचे प्रतिनिधित्व केवळ "इतर" म्हणून केले जाते.

स्त्रीवादाच्या प्रतिनिधींचा असा विश्वास आहे की समाजाने पुरुष आणि स्त्रियांसाठी विहित केलेल्या तर्कसंगत नियंत्रणाच्या योजना मूलत: भिन्न आहेत, तर स्त्री अध्यात्माचा प्रकार, तत्त्वतः, हक्क नसलेला आहे. संस्कृतीची मूलभूत योजना केवळ त्यांच्या मर्दानी अभिव्यक्तीमध्ये महारत आहेत. म्हणून, स्त्रीवादाचे ध्येय "मौन क्षेत्रातून" स्त्रियांचे अध्यात्म काढून टाकणे आहे. पारंपारिक सैद्धांतिक विश्लेषणाची मूलभूत अपुरेपणा आणि राजकीय कृतीची गरज ओळखली जाते.

अशा प्रकारे, स्त्रीवादामुळे स्त्रीच्या जीवनात, तिच्या सामाजिक स्थितीशी, समाजातील तिच्या स्थानाशी संबंधित असलेल्या प्रत्येक गोष्टीत महत्त्वपूर्ण आणि अपरिवर्तनीय बदल होतात. स्त्रीवाद राजकीय आणि आर्थिक पैलूंमध्ये जगाचे चित्र मोठ्या प्रमाणात बदलतो, पूर्वी लपविलेल्या शक्तींना रिंगणात आणतो ज्यांचे वजन आता वेगाने आणि वेगाने वाढत आहे. सध्या, स्त्रीवाद ही एक महत्त्वाची आणि दृश्यमान सामाजिक चळवळ आहे ज्याने संस्कृतीच्या क्षेत्रात सर्वात मोठे यश मिळवले आहे. उत्तर-स्त्रीवादी कालखंडातील ठळक भाकीत असूनही, स्त्रियांची सध्याची सामाजिक विषमता आणि तिचे निर्मूलन हे सर्व स्वरूपातील स्त्रीवादाचा केंद्रबिंदू आहे.

धडा 2. व्यवसायातील महिलांवर संशोधन

2.1 एंटरप्राइज मॅनेजमेंटमध्ये महिलांना अग्रगण्य पदांवर विराजमान होण्याच्या संधी

व्यवसायातील एक स्त्री अपवाद नाही, परंतु आधुनिक रशियामध्ये उद्योजकतेच्या विकासाचा नमुना सत्य आहे, प्रश्नावली अभ्यास आणि सामान्य आकडेवारीच्या डेटाद्वारे पुष्टी केली जाते; उद्योजकतेतील महिलांच्या सहभागातील वाढीचे नमुने. विशेषतः, उद्योग, शेती, घाऊक व्यापार, बाजाराचे कार्य सुनिश्चित करण्यासाठी क्रियाकलाप आणि आर्थिक क्षेत्रामध्ये महिला उद्योजकांचा वाटा 13% (उद्योगात) ते 20% (वित्त) असतो. आणि स्त्रियांनी सर्वात सक्रियपणे शोधलेले किरकोळ व्यापार, सार्वजनिक केटरिंग, विज्ञान, संस्कृती आणि आरोग्यसेवा आहेत, जिथे उद्योजकांचा हिस्सा 39% (किरकोळ व्यापारात) ते 56% (विज्ञानात) आहे. हे निष्कर्ष इतर सर्वेक्षणांमधील डेटाशी सुसंगत आहेत, जे त्यांच्या वैधतेची पुष्टी करतात.

मागे गेल्या वर्षेव्यवसायात महिलांचा सहभाग झपाट्याने वाढत आहे. एंटरप्राइझ मॅनेजमेंटमध्ये महिलांनी आघाडीवर राहण्याची शक्यता लक्षात घेता आधुनिक रशियामध्ये लैंगिक रूढीवादी पद्धती जोरदार मजबूत आहेत, तथापि, बाजारातील परिस्थितीमुळे ते मऊ झाले आहेत. गेल्या 5 वर्षांपासून कंपन्यांमध्ये आघाडीच्या पदांवर विराजमान होणाऱ्या महिलांची संख्या सातत्याने वाढत आहे यावरून हे दिसून येते. कोमारोव ई.आय. महिला नेत्या. एम., 2013. पी.46.

उद्योजकतेचे खरोखर "स्त्री" क्षेत्रे उदयास आली आहेत (किरकोळ व्यापार, सेवा इ.), ज्यामध्ये महिला व्यवस्थापकांचा वाटा पुरुषांपेक्षा लक्षणीय आहे. संशोधन परिणाम महिलांच्या उद्योजकतेमध्ये सेवा आणि व्यापार क्षेत्रांच्या प्राधान्याची पुष्टी करतात. अभ्यासानुसार, 45% महिला 10 कर्मचारी आणि 55% - 10 ते 30 कर्मचार्‍यांसह प्रमुख उपक्रम आहेत. सर्वेक्षणाच्या लेखकाच्या मते, हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की महिला उद्योजकता प्रामुख्याने अशा उद्योगांमध्ये विकसित केली जाते ज्यांच्या तंत्रज्ञानासाठी मोठ्या संख्येने कामगारांची आवश्यकता नसते.

स्त्रीला पुरुषांबरोबर समान आधारावर उद्योजक संबंधांचा विषय म्हणून काम करण्याची संधी आहे - हे खरे नाही, पुरुषांना नोकरी आणि व्यवसायातील इतर काही संबंधांमध्ये फायदे आहेत - सर्वेक्षण डेटा आणि निरीक्षण परिणामांच्या विश्लेषणाद्वारे याची पुष्टी केली जाते. .

20 ते 55 वर्षे वयोगटातील सहाशे सर्वेक्षण केलेल्या स्त्रिया (त्यापैकी 3.2% उद्योजक आहेत) असा विश्वास आहे की पुरुषांपेक्षा स्त्रियांना व्यावसायिक वाढ, करिअर प्रगती आणि उच्च पद धारण करण्यासाठी खूप कमी संधी आहेत. प्रतिसादकर्त्यांच्या मते, यात वेळखाऊ कौटुंबिक जबाबदाऱ्या (55%), काम आणि कुटुंब एकत्र करण्यात अडचणी (38%), तसेच पुरुषांच्या पूर्वग्रहदूषित वृत्तीमुळे (19.2%) अडथळा निर्माण होतो. कोमारोव ई.आय. महिला नेत्या. एम., 2013. पी.48.

रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशियोलॉजीच्या अभ्यासाचे निष्कर्ष खालील प्रमाणे आहेत: स्त्रिया यशस्वीरित्या व्यवसाय का करू शकत नाहीत असे विचारले असता, प्रतिसादकर्त्यांनी खालील कारणे दिली: 22% फक्त असा विश्वास करतात की स्त्रिया व्यवसाय करू शकत नाहीत. ; 22% महिलांबद्दल सहानुभूती बाळगतात, परंतु त्यांना अधिका-यांकडून पाठिंबा मिळणे, बँकेकडून कर्ज घेणे इत्यादी कठीण आहे; 12% लोकांनी या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधले की काही कारणास्तव स्त्रियांना योग्य शिक्षण घेणे अधिक कठीण आहे; आणि 21% लोकांनी त्यांच्या व्यवसायाला नातेवाईक, मित्र आणि कुटुंबाचा विरोध लक्षात घेतला.

यशस्वी व्यवसायासाठी, लिंग हा मुद्दा मुख्य नाही - हे खरे आहे, कारण व्यक्तीच्या क्षमतांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये, मग ती स्त्री असो वा पुरुष, समोर येतात - सांख्यिकीय डेटा आणि निरीक्षणाच्या विश्लेषणाद्वारे याची पुष्टी होते. परिणाम

अनुभव दर्शवितो की स्त्रिया यशस्वीपणे नेतृत्व करू शकतात आणि नेतृत्वाच्या पदांवर आधीच काही महिला आहेत. गोस्कोमस्टॅटच्या मते, आधीच 1994 मध्ये. व्यावसायिक मर्यादित दायित्व भागीदारीच्या सह-मालकांमध्ये (आणि त्यापैकी 900 हजारांहून अधिक आहेत), महिलांचा वाटा 39%, सहकारी - 23%, भाड्याने घेतलेले कामगार वापरणारे उद्योजक - 17-19%, वैयक्तिक कामगार क्रियाकलापांमध्ये 1 पेक्षा जास्त /3 महिला होत्या. 1996 मध्ये, 200 व्यावसायिक उपक्रमांपैकी, L.V.च्या अंदाजानुसार. बाबेवा आणि ए.ई. चिरिकोवा, 25% कंपन्यांमध्ये महिला नेतृत्वाच्या पदांवर होत्या. कोमारोव ई.आय. महिला नेत्या. एम., 2013. पी.52.

मानसशास्त्रज्ञांचा आणखी एक निष्कर्ष मनोरंजक वाटला: यशस्वी व्यवसाय मॉडेल्स अशा उद्योजकांद्वारे चालविली जातात ज्यांचे स्वतःचे लिंग असले तरीही, त्यांच्या वर्तनाची मानसिक स्क्रिप्ट असते - व्यवस्थापक. याचा अर्थ असा आहे की एंटरप्राइझ व्यवस्थापित करण्यासाठी पुरुष आणि स्त्रिया दोघांमध्ये जवळजवळ समान मानसिक क्षमता आहे. यशस्वी नेतृत्वासाठी लिंग वैशिष्ट्ये व्यावहारिकदृष्ट्या मर्यादा म्हणून काम करत नाहीत.

पुरुष उद्योजकाच्या तुलनेत एका व्यावसायिक महिलेचे अनेक महत्त्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक फायदे आहेत, ज्यामुळे तिला वाणिज्य क्षेत्रातील काही क्षेत्रांमध्ये व्यवसाय करण्यासाठी अधिक प्रभावीपणे धोरणे आणि डावपेच तयार करता येतात - हे खरे आहे, कारण अनेक व्यावसायिक क्षेत्रांमध्ये स्त्रियांच्या तुलनेत नैसर्गिकरित्या अग्रगण्य पदे असतात. पुरुषांसाठी - याची पुष्टी आकडेवारी, सर्वेक्षण आणि निरीक्षण परिणामांच्या विश्लेषणाद्वारे केली जाते.

अनेक पुरुष नियोक्ते लक्षात घेतात की, काही नेतृत्वाच्या पदांवर आणि उद्योजकतेच्या अनेक क्षेत्रांमध्ये, "महिला मॅनेजिंग हँड" चे अनेक फायदे आहेत - उदाहरणार्थ, पुरुष साथीदारांशी वाटाघाटी करताना, ज्या क्षेत्रात मागणी निर्माण होते त्या क्षेत्रात उद्योजकता विकसित करताना स्त्रिया स्वतः इ. नोविकोवा एन. रशिया आणि पश्चिमेतील उदारमतवादी स्त्रीवाद: तुलनात्मक विश्लेषणाचा अनुभव. यारोस्लाव्हल, 2010. पी.37.

या विषयावरील अनेक संशोधकांचा असा युक्तिवाद आहे की व्यवस्थापन आणि व्यवसायाची एक विशेष, "महिला शैली" आहे, ज्याचे वैशिष्ट्य अधीनस्थांशी सौम्य संबंध आहेत, बाजारातील कंपनीच्या धोरणात्मक वर्तनाचे तपशील आणि वैशिष्ट्यांकडे जास्त लक्ष आहे. ही व्यवस्थापन प्रणाली अनेकदा पुरुष व्यवसाय करण्याच्या शैलीपेक्षा अधिक प्रभावी ठरते - कठोर, थेट आणि स्पष्टपणे नियमन केलेली. जे. रोसेनरच्या मते, ही व्यवस्थापन शैली तुम्हाला कमी तोट्यासह व्यवसायातील संकटाच्या टप्प्यातून जाण्याची परवानगी देते.

आज, सामाजिक पूर्वग्रह आणि भेदभाव करणारे पैलू जे पुरुषांच्या तुलनेत व्यापारातील स्त्रियांच्या संधींना मर्यादित करतात ते समाजात राहतात - हे सत्य आहे, निरीक्षण परिणाम आणि प्रश्नावली अभ्यासाच्या विश्लेषणाद्वारे पुष्टी केली जाते.

अनेक अभ्यासांमध्ये, पुरुष प्रतिसादकर्त्यांच्या सर्वेक्षणातून असे दिसून आले आहे की व्यवसायातील स्त्रियांच्या भूमिकेबद्दल त्यांचा मूलभूतपणे नकारात्मक दृष्टीकोन आहे आणि स्त्रीने काहीही गंभीर करण्याची शक्यता बद्दल साशंक आहेत. शिवाय, या मताची पुष्टी बहुतेक वेळा कमी-अधिक स्पष्ट युक्तिवादाद्वारे केली जात नाही - उदाहरणार्थ, रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या समाजशास्त्र संस्थेच्या अभ्यासात 22% प्रतिसादकर्त्यांचा असा विश्वास आहे की स्त्रिया व्यवसाय करण्यास अजिबात सक्षम नाहीत. . नोविकोवा एन. रशिया आणि पश्चिमेतील उदारमतवादी स्त्रीवाद: तुलनात्मक विश्लेषणाचा अनुभव. यारोस्लाव्हल, 2010. पी.38.

विश्लेषणात्मक निरीक्षणाचे परिणाम देखील या स्थितीची पुष्टी करतात. उदाहरणार्थ, असे मानले जाते की व्यवसायातील स्त्रिया मुख्य गोष्टीकडे कमी आणि लहान गोष्टींकडे जास्त लक्ष देतात; कमी सामग्री आणि अधिक फॉर्म; भविष्यावर कमी आणि वर्तमान समस्यांवर जास्त भर द्या. ते त्यांच्या जतन करण्यापेक्षा पैशाच्या उत्पादनाकडे कमी लक्ष देतात. पुरुष, त्यानुसार, उलट आहेत.

एक विशिष्ट वैज्ञानिक विरोधी स्टिरिओटाइप हे मत आहे की कंपनीच्या भविष्यातील आणि तिच्या धोरणाच्या बाबतीत महिला व्यवस्थापकांना त्यांच्या पुरुष अधीनस्थांच्या प्रभावाखाली येण्यास भाग पाडले जाते.

रशियामध्ये आयोजित केलेल्या समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणात असे दिसून आले की जेव्हा महिलांना विचारले गेले की "तुम्ही उद्योजक क्रियाकलाप करण्यास तयार आहात का?" त्यांनी खालीलप्रमाणे उत्तर दिले:

"होय, तयार" 22%,

“मला नको आहे” 44%,

"आधीच व्यस्त" 0.4%, .

“मी याबद्दल कधीच विचार केला नाही” 34.6%.

बहुसंख्य महिलांनी असे मत व्यक्त केले: "हा स्त्रीचा व्यवसाय नाही." कोमारोव ई.आय. महिला नेता. एम., 2013. पी.115.

स्त्रियांना सत्तेपासून, राजकारणातील, विशेषत: मोठ्या राजकारणातील प्रत्यक्ष सहभागापासून दूर ठेवण्याची प्रक्रिया सुरू आहे आणि अगदी वेग पकडत आहे. समाजाच्या लोकशाहीकरणाच्या परिस्थितीत, स्त्रीने रशियाच्या सार्वजनिक जीवनात अधिक सक्रिय भूमिका बजावण्यास सुरुवात केली आहे? समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण करताना, केवळ 11 टक्के प्रतिसादकर्त्यांनी होकारार्थी उत्तर दिले, 62 टक्के लोकांनी नकारात्मक उत्तर दिले, त्यापैकी निम्म्या लोकांना खात्री आहे की सार्वजनिक जीवनात महिलांचा वास्तविक सहभाग कमी झाला आहे.

०.१% महिला उद्योजकांमध्ये आशावादी वृत्ती दिसून येते, त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये उत्साह आणि आनंदही असतो. बहुतेक स्त्रियांमध्ये, चिंता, तणाव आणि भविष्याबद्दल अनिश्चिततेच्या भावना वरचढ असतात.

जे ठराविक चुकामहिला उद्योजक आणि व्यवस्थापकांना अनुमती असलेल्या वर्तन? एक स्त्री ही क्रिया त्वरीत मात करण्यासाठी किंवा कमीत कमी तिच्या नैसर्गिक वैशिष्ट्यांचा छद्म करण्यासाठी भरपूर ऊर्जा खर्च करून सुरू करते. ती रंगमंचावर आहे असे वाटून, एक स्त्री सहसा विचार करते: "मी एक स्त्री आहे आणि पुरुषांपेक्षा वाईट नेतृत्व करण्याचा माझा अधिकार सतत सिद्ध केला पाहिजे." ती तिच्या स्थितीनुसार जगू नये, खूप भावूक, दयाळू, दयाळू किंवा "स्त्री" कमकुवतपणा दाखवण्याच्या भीतीमध्ये जगते.

स्त्रीलिंगी आकर्षण स्त्रियांना व्यवसाय आणि करिअरमध्ये मदत करतात का? पुरुषांना विश्वास आहे की ते मदत करत आहेत, विशेषत: जर स्त्रीने त्यांच्यापेक्षा जास्त साध्य केले असेल. तथापि, "मोठ्या व्यवसायात" याचा क्वचितच परिणाम होतो: "व्यवसायात स्त्री-पुरुष नसतात - व्यवसाय भागीदार असतात," ब्रिटिश म्हणतात.

महिलांविरुद्ध गुप्त किंवा उघड भेदभाव आहे का? सामाजिक-मानसिक अर्थाने - होय. मुख्य पुरुष व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये म्हणजे स्वत: ची पुष्टी आणि कर्तृत्वाचा हेतू, समाजातील स्थिती आणि स्थानाच्या स्पर्धेत इतर पुरुषांशी स्पर्धा करणे. प्रत्येक माणूस आयुष्यभर, जसा होता, तो स्वतःला आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना हे सिद्ध करतो की तो इतरांपेक्षा कमीत कमी चांगला आहे, सार्वजनिक मान्यता शोधतो. या स्थितीच्या संघर्षात, एक माणूस इतर पुरुषांशी स्पर्धा करतो, परंतु स्वीकारत नाही. महिला खात्यात. खरंच, उच्च सामाजिक स्थितीची इच्छा स्त्रियांची वैशिष्ट्यपूर्ण नाही; ते कौटुंबिक कल्याणावर अधिक लक्ष केंद्रित करतात. एक स्त्री जी तिच्या वैयक्तिक कारकिर्दीत स्वतःला ठामपणे सांगते तिला पुरुषांकडून उपरोध आणि अपमानाचा अनुभव येतो, विशेषत: जर ती त्यांच्यापेक्षा यशस्वी झाली तर. एक व्यावसायिक महिला ज्याने तिचा मार्ग देखील बनवला उच्चस्तरीयव्यावसायिक कारकीर्द, सहसा निवडलेल्या, पुरुष कंपन्यांना आमंत्रित केले जात नाही, जेथे सर्वाधिक वितरण होते महत्वाची माहितीएका अरुंद वर्तुळासाठी. कोमारोव ई.आय. महिला नेत्या. एम., 2013. पी.117.

प्रश्न उद्भवतो: लिंग समानतेच्या मर्यादा काय आहेत, ते पूर्ण होऊ शकते का? स्त्री-पुरुष समानता, त्यांच्या समान संधी या कल्पनेचे सार हे आहे की त्यांच्या बौद्धिक आणि शारीरिक क्षमतेच्या बाबतीत, स्त्री कोणत्याही प्रकारे पुरुषापेक्षा कमी नाही. तिच्यासाठी, मानसिक आणि शारीरिक श्रमाचे कोणतेही मूलभूतपणे बंद, दुर्गम क्षेत्र नाहीत. कोणत्याही कायद्याने स्त्रीला या किंवा त्या व्यवसायात सहभागी होण्यास किंवा या किंवा त्या व्यवसायात प्रभुत्व मिळविण्यास प्रतिबंध करू नये. तिचा पवित्र अधिकार म्हणजे तिच्या आत्म-साक्षात्कारासाठी क्रियाकलापांचे प्रकार आणि प्रकारांच्या वैयक्तिक निवडीचे पूर्ण स्वातंत्र्य. प्रश्नाच्या या सूत्रीकरणाचा अर्थ असा नाही की स्त्रियांची शारीरिक वैशिष्ट्ये त्यांच्या व्यावसायिक जबाबदाऱ्या (कधी कधी तात्पुरते) मर्यादित करू शकत नाहीत. म्हणून निष्कर्ष असा होतो की लिंग समानता, निरपेक्ष नसली तरी ती पूर्ण आणि सर्वसमावेशक असू शकते.

महिलांवरील भेदभावाच्या समस्येवर सर्व बहुलवादाने, आपण ऐतिहासिक महत्त्वाची वस्तुस्थिती विसरता कामा नये: 1917 च्या रशियामधील ऑक्टोबर क्रांतीने सर्व क्षेत्रातील महिला आणि पुरुष समानतेचा मुख्य मुद्दा सोडवण्यास चालना दिली. जीवनाचे, नागरी आणि कायदेशीर अधिकारांसह, श्रम आणि शिक्षण, कुटुंबात.

परंतु सोव्हिएत राजवटीत “कमकुवत लिंग” विरुद्ध भेदभाव चालूच राहिला. महिला "नियुक्ती" च्या पक्ष-कोटा प्रणालीने तिला व्यावहारिकदृष्ट्या पवित्र केले, जर कायद्याच्या बळावर नाही तर प्रशासकीय आदेशांच्या सर्वशक्तिमानतेने. सशस्त्र दल आणि इतर सुरक्षा दलांमधील सेवा (अनेक तांत्रिक किंवा सहाय्यक वैशिष्ट्यांचा अपवाद वगळता) महिलांसाठी बंद करण्यात आली होती. त्यांना कायदेशीररित्या "जड" आणि "हानीकारक" उद्योगांमध्ये प्रवेश नाकारण्यात आला, ज्याने वैयक्तिक निवडीचे स्वातंत्र्य पूर्णपणे वगळले.

सोव्हिएत नंतरच्या रशियाबद्दल, त्याच्या लोकशाहीकरणाविषयी सर्व चर्चा आणि मंत्रमुग्ध असूनही, समाजवादी सामाजिक व्यवस्थेच्या पतनाच्या संदर्भात, महिलांवरील सामाजिक भेदभावाच्या समस्येने एक विशेष, अपवादात्मक निकड प्राप्त केली आहे, संपूर्ण सामाजिक-आर्थिक बदल. रचना आणि कुटुंब, मुले, महिलांसाठी सामाजिक हमींचे आभासी निर्मूलन.

अशा प्रकारे, विश्लेषणासाठी, समस्याप्रधान परिस्थिती एकीकडे रशियन समाजाच्या लोकशाहीकरणाच्या औपचारिक मार्गामध्ये, लिंगांच्या "समान हक्क आणि संधी" या घटनात्मक तत्त्वाच्या अंमलबजावणीच्या दिशेने विकसित झालेल्या खोल विरोधाभासात आहे, आणि श्रम आणि रोजगाराच्या क्षेत्रात स्त्रियांचा वास्तविक भेदभाव, दुसरीकडे आर्थिक जीवनात त्यांच्या सामाजिक अधिकारांचे उल्लंघन. शब्द आणि कृती, "डी ज्युर" परिस्थिती आणि "डी फॅक्टो" परिस्थिती, अरेरे, रशियन वास्तवात घडते तसे, एकमेकांच्या स्पष्ट विरोधाभास आहेत.

काही कागदपत्रे आणि करारांद्वारे मार्गदर्शन केले गेले आणि रशियन वास्तवाच्या विश्लेषणावर आधारित, 8 जानेवारी 1996 रोजी, रशियन सरकारने "महिलांची स्थिती सुधारण्याच्या संकल्पनेवर" एक ठराव स्वीकारला. रशियाचे संघराज्य" संकल्पनेनुसार, महिलांचे हक्क हे सामान्य मानवी हक्कांचा अविभाज्य भाग आहेत. फेडरल, प्रादेशिक आणि आंतरराष्ट्रीय स्तरावर राजकीय, आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनात त्यांचा पूर्ण आणि समान सहभाग हे रशियन फेडरेशनमधील महिलांची स्थिती सुधारण्याच्या क्षेत्रातील राज्य धोरणाचे मुख्य लक्ष्य बनले पाहिजे.

या कामासाठी माहिती गोळा करण्याची मुख्य पद्धत म्हणजे या विषयावर विविध संशोधन संस्थांनी केलेल्या सर्वेक्षणांच्या निकालांचे विश्लेषण करणे. हे कार्य आमच्या स्वतःच्या संशोधनाच्या आधारे आणि प्रतिसादकर्त्यांच्या संकुचित गटाच्या सर्वेक्षणाच्या आधारे केलेल्या समाजशास्त्रीय निरीक्षण आणि विश्लेषणाची पद्धत देखील वापरते.

या कामातील विश्लेषणाची मुख्य पद्धत म्हणून प्रश्न विचारणे ही उद्योजकतेमध्ये सहभागी असलेल्या महिलांचे सर्वेक्षण आहे. निवडलेल्या सर्वेक्षणांमध्ये निवडलेल्या विषयाच्या सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण पैलूंवर प्रश्न असतात: व्यवसायातील अडथळे, भेदभाव, परवाने आणि प्रमाणपत्रे मिळवण्यात अडचणी आणि बरेच काही.

या अभ्यासात वापरलेली साधने तीन भागात विभागली जाऊ शकतात:

1) या विषयावरील विविध अभ्यासांच्या निकालांची तुलना आणि तुलना;

2) निरीक्षण परिणामांचे विश्लेषण;

3) प्रकाशनांचा अभ्यास आणि विश्लेषण.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की या कामाचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते एखाद्या विशिष्ट अभ्यासावर आधारित नाही - मग ते सर्वेक्षण, निरीक्षण किंवा मुलाखती असो.

2.2 व्यवसायातील महिलांच्या अभ्यासाचे निष्कर्ष

आयोजित केलेल्या संशोधनाने समोर ठेवलेल्या पाच पैकी चार गृहितकांची शुद्धता सिद्ध झाली - आधुनिक व्यवसायातील महिला एक नमुना आहेत; व्यवसायातील एक स्त्री नकारात्मक रूढींनी प्रभावित आहे; व्यवसायाच्या काही क्षेत्रांमध्ये, स्त्रीचे नैसर्गिक सायकोफिजियोलॉजिकल गुण तिला पुरुषांपेक्षा फायदा मिळवू देतात; यशस्वी व्यवसायासाठी, लिंगाचा मुद्दा निर्णायक नाही.

तर, चला सारांश द्या. व्यवसायातील महिला आज अधिकाधिक आपले स्थान मजबूत करत आहेत हे सिद्ध झाले आहे. सामाजिक श्रेणी म्हणून स्त्रिया पुरुषांच्या बरोबरीने बनल्या आहेत - सध्याच्या कायद्याने याची पुष्टी केली आहे, जे व्यवसाय आणि उद्योजक क्रियाकलापांच्या क्षेत्रात लिंगांमध्ये कोणताही फरक करत नाही. शिवाय, देशाचा सर्वोच्च वैधानिक कायदा - राज्यघटना - थेट असे नमूद करते की लिंगाच्या आधारावर कोणालाही कोणत्याही प्रकारचा भेदभाव केला जाऊ शकत नाही. आधुनिक रशियामधील महिला सर्व व्यवसाय संरचनांमध्ये लक्षणीय टक्केवारीचे नेतृत्व करतात. व्यवसायात महिलांच्या संख्येत वाढ होण्याकडेही कल आहे - दरवर्षी व्यवसायात प्रवेश करणाऱ्या पुरुष आणि स्त्रियांची टक्केवारी नंतरच्या बाजूने झुकत आहे. याच्या आधारे आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की एकूणच समाजातील महिलांची भूमिका दरवर्षी वाढत आहे. मानवतेच्या अर्ध्या भागाचे हक्क, ज्यांचे पूर्वी केवळ घोषणात्मक स्वरूप होते, आता व्यवसायात आणि सार्वजनिक संबंधांच्या इतर क्षेत्रांमध्ये कोणत्याही संधींच्या प्राप्तीसाठी एक वास्तविक आधार बनले आहेत.

तथापि, अभ्यासादरम्यान, दुसर्‍या गृहीतकाची पुष्टी देखील झाली - व्यवसायातील एक स्त्री सार्वजनिक चेतनेमध्ये अस्तित्वात असलेल्या रूढीवादी आणि पूर्वग्रहांवर अवलंबून असते, ज्याचा स्त्रीच्या उद्योजकतेमध्ये व्यस्त राहण्याच्या अधिकारांच्या वापरावर तीव्र नकारात्मक प्रभाव पडतो. कायदेशीर मार्गाने या प्रवृत्तीवर मात करणे अशक्य आहे, कारण कायदा चेतनेच्या क्षेत्राचे नियमन करू शकत नाही. तथापि, व्यवसायात महिलांची उपस्थिती आणि उद्योजकतेतील त्यांच्या वाढत्या भूमिकेमुळे या नकारात्मक सामाजिक रूढींमध्ये लवकरच बदल व्हायला हवा. आधीच, व्यवसाय क्षेत्रातील बर्याच पुरुषांनी स्त्रियांमध्ये त्यांची निर्विवाद श्रेष्ठता ओळखली आहे - शिवाय, व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या बर्‍याच क्षेत्रांमध्ये मजबूत लिंगाने त्याचे स्थान "गमवले" आहे. समानता स्त्री व्यवसाय स्त्रीवाद

त्याच प्रबंधाची पुष्टी तिसर्‍या सिद्ध गृहीतकेने केली आहे - की व्यवसायातील स्त्रियांना पुरुषांपेक्षा अनेक वस्तुनिष्ठ फायदे आहेत आणि उद्योजकतेचे काही क्षेत्र विशेषतः स्त्रियांसाठी तयार केले गेले आहेत असे दिसते. यामध्ये सेवा क्षेत्र (केशभूषा सलून आणि ब्युटी सलून, उदाहरणार्थ), किरकोळ व्यापार क्षेत्र आणि सर्वसाधारणपणे लहान किंवा मध्यम आकाराच्या कर्मचार्‍यांसह प्रत्येक तपशीलाकडे लक्ष देणे आवश्यक असलेले कोणतेही व्यावसायिक उपक्रम समाविष्ट आहेत. संशोधनात असे दिसून आले आहे की लहान व्यवसायांमध्ये, नंतर मध्यम आकाराच्या व्यवसायांमध्ये महिलांचा वाटा जास्त आहे. मोठ्या, विशेषत: आंतरराष्ट्रीय व्यवसायाच्या क्षेत्रात, पुरुष अग्रगण्य पदांवर विराजमान होत राहतात - परंतु या व्यवसायाच्या व्यवस्थापनाच्या क्षेत्रात त्यांना सहसा महिला कर्मचारी ठेवण्याची सक्ती केली जाते, कारण विशिष्ट परिस्थितीत त्यांच्या उपस्थितीचा व्यावसायिक डावपेचांद्वारे अर्थ लावला जातो (उदाहरणार्थ, पुरुष भागीदारांशी वाटाघाटी करताना).

आणि शेवटचे गृहितक - की यशस्वी व्यवसाय चालवण्यासाठी लिंगाचा मुद्दा निर्णायक नाही - मागील गृहीत धरते आणि या अभ्यासाची बेरीज करते. खरंच, आधुनिक व्यावसायिक स्त्रीला तोंड द्यावे लागणारे सर्व अडथळे असूनही, सार्वजनिक मत असूनही, व्यावसायिक क्रियाकलापांमध्ये यशस्वी होण्याचा प्रश्न, सर्वप्रथम, लिंग (वय, राष्ट्रीयत्व, भाषिक किंवा धार्मिक संलग्नता) वर अवलंबून नाही, परंतु गुणवत्तेवर अवलंबून आहे. उपलब्ध व्यावसायिक कौशल्ये, अनुभव, वस्तुनिष्ठ आर्थिक आणि धोरणात्मक क्षमता. खरंच, जर एखाद्या स्त्रीकडे आवश्यक ज्ञान, समर्पण, चिकाटी आणि चिकाटी, तसेच आर्थिक आणि धोरणात्मक क्षमता असेल तर कोणताही पुरुष, कोणताही सामाजिक पूर्वग्रह तिला व्यावसायिक उच्च पदापर्यंत पोहोचण्यापासून आणि या क्षेत्रात योग्य स्थान मिळवण्यापासून रोखू शकत नाही. उद्योजकतेचे.

तत्सम कागदपत्रे

समाजात लिंग स्टिरियोटाइपची निर्मिती आणि नकारात्मक भूमिका. केवळ पुरुषांशी किंवा केवळ स्त्रियांशी संबंधित गुण. समाजातील पुरुष आणि स्त्रियांच्या उद्देशाबद्दल सामाजिक कल्पना. त्यांच्या हक्कांसाठी स्त्रियांची चळवळ म्हणून स्त्रीवाद.

चाचणी, 11/09/2010 जोडले

महिलांची सामाजिक स्थिती आणि हक्क याबद्दलच्या कल्पना. महिलांनी मिळवलेल्या परिणामांचे मूल्यमापन. समाजातील महिलांच्या उद्देशाबद्दल सामाजिक रूढीवादी कल्पना. त्यांच्या हक्कांसाठी स्त्रियांची चळवळ म्हणून स्त्रीवाद. राजकारणात आणि कुटुंबातील लैंगिक असमानतेची समस्या.

अभ्यासक्रम कार्य, 10/22/2012 जोडले

स्त्रीवाद ही संकल्पना आणि स्त्रियांच्या समानतेसाठी चळवळी. लोकसंख्या कमी करण्यासाठी मोठ्या प्रमाणावर प्रकल्प म्हणून या घटनेची भूमिका. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात स्त्रीवाद्यांच्या क्रियाकलाप. सामाजिक आदर्श म्हणून स्त्रीवादाच्या विजयाचे आधुनिक परिणाम.

सादरीकरण, 05/26/2015 जोडले

आधुनिक समाजात महिला आणि पुरुषांची स्थिती. महिलांची सामाजिक स्थिती आणि हक्क याबद्दलच्या कल्पना. महिलांनी मिळवलेल्या परिणामांचे मूल्यमापन. समाजातील स्त्रियांच्या उद्देशाबद्दल सामाजिक कल्पना. त्यांच्या हक्कांसाठी स्त्रियांची चळवळ म्हणून स्त्रीवाद.

अमूर्त, 11/06/2012 जोडले

स्त्रीवादाच्या उदयाची पूर्वस्थिती आणि कारणे. त्यांच्या नागरी, सामाजिक, मानवी हक्कांसाठी महिलांच्या संघर्षाचा इतिहास. आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रात महिलांच्या सामाजिक चळवळीची मुख्य दिशा आणि वैशिष्ट्ये. बेलारूस प्रजासत्ताकमध्ये लैंगिक समानतेच्या मुद्द्याला संबोधित करणे.

प्रबंध, 05/21/2014 जोडले

स्त्रियांच्या स्थितीत ऐतिहासिक बदलांची समस्या, त्यांचे प्रतिबिंब आधुनिक जग. स्त्रीवादाची व्याख्या. प्रबोधनाच्या काळात युरोपमध्ये स्त्रीवादी विचारांचा उदय झाला. एक कौटुंबिक स्टिरियोटाइप जो हळूहळू मजबूत स्त्रीच्या पंथात विकसित होतो.

लेख, जोडले 01/09/2013

सादरीकरण, 10/28/2013 जोडले

रशियन आणि पाश्चात्य स्त्रीवादाच्या इतिहासातील सामान्य आणि विशेष. रशियन "दुसरी लहर" स्त्रीवादाची पार्श्वभूमी: यूएसएसआरमधील महिलांच्या समस्येचे "उपाय". 70 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात स्त्रीवादाचे पुनरुज्जीवन. मानवी हक्क चळवळीतील महिला. रशियामधील स्त्रीवादाच्या भूमिकेचा अभ्यास.

अभ्यासक्रम कार्य, 05/27/2009 जोडले

महिला चळवळीचा उदय आणि विकास, युरोपमधील त्याच्या उत्पत्तीचा इतिहास. आधुनिक महिला चळवळ आणि त्याच्या समस्या. स्त्रीवादाची मुख्य दिशा. महिलांच्या न्याय आणि वास्तविक स्थितीमधील तफावत. 21 व्या शतकातील महिला चळवळीची शक्यता.

अभ्यासक्रम कार्य, 03/06/2016 जोडले

स्त्रीवाद हा स्त्रीमुक्ती चळवळीच्या केंद्रस्थानी असलेला लिंग समानतेचा सिद्धांत आहे. मार्क्सवादी आणि मूलगामी स्त्रीवाद, कार्यप्रणाली - लिंगाचे मॅक्रोसोसियोलॉजिकल सिद्धांत. सांस्कृतिक आणि उदारमतवादी स्त्रीवाद, प्रतीकात्मक परस्परसंवाद आणि वांशिक पद्धती.

स्त्रीवाद, इतर कोणत्याही राजकीय चळवळीप्रमाणे, कट्टरतावाद टाळू शकला नाही, "डावावाद" एक प्रकारची वाढती वेदना म्हणून. मूल्यांकनांची परिपक्वता, संयम आणि संतुलित कृती आणि शेवटी, सैद्धांतिक वैधता येण्यासाठी वेळ लागला. स्त्री मुक्तीच्या चळवळीला एकाच वेळी शिक्षण देण्यासाठी आणि वैज्ञानिक पाया प्रदान करण्यासाठी डिझाइन केलेले तथाकथित महिला अभ्यासांचे नेटवर्क तयार केल्याने हे मोठ्या प्रमाणात सुलभ झाले. महिलांचा अभ्यास हा अनेक विद्यापीठांच्या अभ्यासक्रमाचा अविभाज्य भाग बनला आहे आणि अनेक विशेष संशोधन केंद्रे उदयास आली आहेत.

ज्या संशोधकांनी त्यांचे विश्लेषण वेगवेगळ्या कालखंडातील वेगवेगळ्या परिस्थितींमध्ये "पुरुष" आणि "स्त्री" भूमिकांच्या तुलनेवर आधारित आहे त्यांनी या गोंधळातून बाहेर पडण्याचा मार्ग सुचवला. त्यांनी "लिंग" (इंग्रजी लिंग - वंशातून) ची नवीन संकल्पना सादर करण्याचा प्रस्ताव दिला. रशियन भाषेत, ही संकल्पना केवळ एका अर्थपूर्ण वाक्यांशाद्वारे स्पष्ट केली जाऊ शकते: "लिंगाचे सामाजिक संबंध," किंवा स्त्री आणि पुरुषांमधील भूमिकांचे सामाजिकरित्या निश्चित विभाजन. लिंग संबंधांचे विश्लेषण जैविक स्तरावरून सामाजिक स्तरावर हस्तांतरित करण्याचा ते प्रयत्न करतात जेणेकरुन शेवटी "लैंगिकतेच्या नैसर्गिक हेतू" बद्दलची धारणा सोडून द्यावी; दर्शवा की "लिंग" ही संकल्पना "वर्ग" किंवा "वंश" सारख्याच अर्थ निर्माण करणाऱ्या संकल्पनांशी संबंधित आहे.

विरोधासाठी विद्यार्थी गट सोडून महिला स्वतःचा समुदाय आणि संघटना तयार करत आहेत. त्यांची नवीन संकल्पना "व्यक्तिगत आहे राजकीय" अशी घोषणा आहे. "लिबरेशन विंग" घोषणेने उदारमतवादी स्त्रीवादाच्या पद्धतींपेक्षा वेगळ्या सामूहिक रणनीती आणि कृतींसाठी आधार प्रदान केला. त्यांच्या क्रियाकलापांचे मुख्य स्वरूप म्हणजे अनौपचारिक लहान चर्चा गट "जागरूक वाढवणे" तयार करणे. महिलांच्या वैयक्तिक वंचिततेची जाणीव आणि वैयक्तिक अनुभव ही एक राजकीय समस्या म्हणून आणि एक गट म्हणून महिलांसाठी असमानतेचे सामाजिक मॉडेल म्हणून अपरिहार्यपणे, आयोजकांच्या मते, सामूहिक ओळख आणि नवीन एकता क्रियाकलापांच्या निर्मितीकडे नेले. "वैयक्तिक अनुभव आणि वैयक्तिक अनुभव सर्व स्त्रियांच्या अत्याचाराच्या सामान्य समस्येबद्दल बोलण्याचे कारण देतात," रेड स्टॉकिंग्जच्या जाहीरनाम्यात म्हटले आहे, न्यूयॉर्कमधील एक प्रभावशाली कट्टरपंथी गट. -- "पुरुष वर्चस्व हे स्त्रियांचे वर्चस्व आणि शोषणाचे सर्वात जुने प्रकार आहे. आत्म-जागरूकतेची वाढ ही मनोचिकित्सा नाही, तर ती महिलांच्या एकल वर्गातील चेतनेचा विकास आहे. स्त्री व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व प्रकारच्या दडपशाहीपासून मुक्ती हेच आमचे ध्येय आहे. झेरेबकिना I. "माझी इच्छा वाचा..." उत्तर आधुनिकतावाद. मनोविश्लेषण. स्त्रीवाद. एम., 2014. पी.78.

असंख्य "चेतना वाढ" आणि "वैयक्तिक आत्म-सन्मान वाढवणे" गटांमध्ये, त्यांच्या सहभागींनी सुप्रसिद्ध "समानता विरुद्ध फरक" वादाचा नवीन मार्गाने पुनर्विचार केला. मूलगामी चळवळीत, समानतेच्या समानतेच्या विरोधात असलेल्या स्त्री भेद, हा गैरवर्तनाचा शब्द नाही. महिला गटांच्या पुढाकाराने, पर्यायी महिलांच्या "प्रतिसांस्कृतिक" सामाजिक संस्था आणि पद्धती तयार केल्या जात आहेत. 60 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, स्त्रीवादी प्रकाशने, पुस्तकांची दुकाने, कॅफे, बालवाडी, महिलांचे दवाखाने आणि महिलांचे आरोग्य आणि कुटुंब नियोजन केंद्रे, लैंगिक आणि कौटुंबिक हिंसाचाराला बळी पडलेल्या महिलांसाठी संकट केंद्रे दिसू लागली आहेत. त्याच्या व्याप्तीमध्ये, 70 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत "मुक्ती" महिला चळवळीने युद्धविरोधी आणि युवकांच्या निषेधाच्या प्रमाणात मागे जाण्यास सुरुवात केली. स्वातंत्र्यासाठी जन्मलेल्या इव्हान्स एस. / इंग्रजीतून अनुवादित. - एम., 2013. पी.107.

70 च्या दशकाच्या मध्यापासून, लेस्बियन चळवळीच्या अनुषंगाने, कृष्णवर्णीय स्त्रीवादाची चळवळ यूएस महिला चळवळीच्या चौकटीत आकार घेऊ लागली. प्रसिद्ध पत्रकार, भावी लोकप्रिय लेखक अॅलिस वॉकर, नोबेल पारितोषिक विजेते टोनी मॉरिसन, अँजेला डेव्हिस यांनी त्यांच्या कामात कृष्णवर्णीय अमेरिकन महिलांच्या दुहेरी ओळख आणि दुहेरी अत्याचाराची समस्या सर्वप्रथम मांडली. 60 च्या दशकात आफ्रिकन-अमेरिकन लोकांच्या नागरी हक्क चळवळीत सहभागी होऊन, त्यांनी त्यांच्या वैचारिक उत्क्रांतीमध्ये युवा संघटनांतील त्यांच्या पांढर्‍या साथीदारांसारखाच मार्ग अवलंबला. पारंपारिकपणे पितृसत्ताक अमेरिकन समाजातच नव्हे तर आफ्रिकन-अमेरिकन मुक्तीच्या नवीन उदारमतवादी आणि कट्टरपंथी संकल्पनांमध्येही स्त्रियांच्या परिस्थितीच्या किरकोळतेच्या शोधामुळे त्यांना अपरिहार्यपणे स्त्रीवाद्यांच्या पंक्तीत आणले गेले आणि अपरिहार्यपणे वांशिक हितसंबंधांचा विश्वासघात केल्याचा आरोप झाला. “ब्लॅक पॉवर” या संघर्षाच्या नवीन प्रोग्रामेटिक घोषणेच्या अनुयायांकडून एकता.

वाचन वेळ 9 मिनिटे

आधुनिक स्त्रीवाद ज्या समस्यांशी निगडित आहे त्यांची श्रेणी प्रचंड आहे: मातृत्व, लैंगिक शिक्षण आणि गर्भनिरोधकांच्या प्रवेशापासून ते घरगुती हिंसाचार, बेजबाबदार पितृत्व आणि लिंग स्टिरियोटाइप्स. या समस्या, इतर अनेकांप्रमाणे, दुर्दैवाने आजही संबंधित आहेत. म्हणूनच स्त्रीवादाच्या विविध शाळांना मागणी आहे - पुराणमतवादी स्त्रीवाद, मानवतावादी स्त्रीवाद, मूलगामी स्त्रीवाद आणि इतर.

उदाहरणार्थ, विविध सामाजिक वर्गातील स्त्रियांचे लक्ष वेधण्यासाठी लोकप्रिय स्त्रीवाद आवश्यक आहे. सर्वात कठीण समस्यांचा सामना करण्यासाठी, अधिकाऱ्यांना किमान सवलती देण्यास भाग पाडण्यासाठी मूलगामी स्त्रीवाद आवश्यक आहे. आंतरविभागीय स्त्रीवादाने एका प्रकारचे अत्याचार दुसर्‍या बरोबर कसे राहतात हे लक्षात घेतले पाहिजे. शेवटी, भेदभाव केवळ लिंगाच्या आधारावर होत नाही तर राष्ट्रीयत्व, लैंगिक अभिमुखता आणि त्वचेचा रंग यावरही अवलंबून असतो. स्त्रीवादाचे उद्दिष्ट व्यक्त करता येते सोप्या शब्दातसुसान अँथनी, अमेरिकन कार्यकर्ता: “पुरुषांना त्यांचे हक्क आहेत, आणि आणखी काही नाही; स्त्रियांना त्यांचे हक्क आहेत आणि त्याहून कमी नाही.” या लेखात आपण स्त्रीवादाची उपलब्धी काय आहे, ती ऐतिहासिकदृष्ट्या कशी विकसित झाली, इस्लामिक देशांमध्ये स्त्रीवाद अस्तित्वात आहे का, तसेच स्त्री चळवळीची इतर वैशिष्ट्ये पाहू.

स्त्रीवाद: स्वतःकडे लक्ष द्या

बर्याच स्त्रिया मूलगामी स्त्रीवाद निवडतात कारण त्यांनी शारीरिक किंवा अनुभवला आहे मानसिक अत्याचारपुरुषांच्या बाजूने. स्त्रियांच्या हक्काची चळवळ नकारात्मक आधारावर बांधलेली दिसते. तथापि, हा आधार सकारात्मक देखील असू शकतो, जो स्त्रीच्या इतर स्त्रियांमध्ये, तिच्या जीवनातील स्वारस्यांवर आधारित आहे. परंतु आधुनिक स्त्रीवाद पुरूषांच्या गुन्हेगारी कृतींवर खूप भर देतो, केवळ स्त्रियांकडे लक्ष वेधून घेण्याचे फारच कमी प्रमाण आहे. वाढत्या प्रमाणात, स्त्रीवादी विचारत आहेत: आपण पुरुष लैंगिकतेचा सतत निषेध केला पाहिजे आणि जे अधिक उदात्त मार्ग निवडतात त्यांना बक्षीस द्यावे?

आपण पुरुषी हुकूमशाहीकडे डोळेझाक करू शकत नाही, परंतु प्रकरणांची खरी स्थिती समजून घेणे हा फक्त एक टप्पा आहे. जेव्हा स्त्रीवादी हे समजून घेते तेव्हा तिला पुरुषांनी स्त्रियांवर केलेल्या हिंसाचाराची खरी व्याप्ती दिसू लागते. लिंगवाद, आधुनिक स्त्रीवादावर सतत चर्चा करत, उलटपक्षी, या घटनेवर अडकतो. पण हेच खरेच स्त्री चळवळीचे ध्येय आहे का? माणसाच्या जगाकडे कधी कधी दुर्लक्ष करणं चांगलं म्हणायला नको का?

तिच्या स्वतःच्या जीवनाकडे लक्ष देऊन आणि दैनंदिन जीवनात वैयक्तिक वाढीची तंत्रे वापरण्यास सुरुवात करून, स्त्रीवादी तिचे जीवन अधिक उत्साही आणि मनोरंजक बनवते. कोणती रणनीती अधिक प्रभावी आहे - दुर्लक्ष करणे किंवा आक्रमकता? जेव्हा आक्रमकता येते तेव्हा लोक नेहमी लक्ष देतात. आणि ज्यांना प्रसिद्धी आणि सत्ता हवी आहे त्यांच्यासाठी हे तंतोतंत आवश्यक आहे. वाईट कलाकारासाठी टीका हा अडथळा नसून, लोकांना त्याच्या कामात रस निर्माण करण्याचा हा दुसरा मार्ग आहे. म्हणून, मूलगामी स्त्रीवादासाठी हे महत्त्वाचे आहे की त्याची चळवळ सकारात्मक तत्त्वांवर बांधली गेली पाहिजे - स्त्रियांचे एकमेकांकडे आणि स्वतःकडे लक्ष.

रशियामधील स्त्रीवादाचा पहिला पुरावा

त्या काळात स्त्रीचे खाजगी आयुष्य ठरवणारा मुख्य घटक प्राचीन रशिया', स्वतंत्रपणे जीवनसाथी निवडण्याची संधी होती. त्या काळातील स्त्रियांच्या जीवनाबद्दल फार कमी ऐतिहासिक पुरावे आहेत. 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत, "अपहरण" ची विधी प्राचीन रशियाच्या प्रदेशात प्रचलित होती, पूर्वेकडील वधू अपहरणाचा एक अनुरूप. हा विधी केवळ पार पाडण्याचीच नव्हे तर पुढे जाण्यासाठी स्त्रीची संमती घेण्याचीही प्रथा होती एकत्र जीवन. हे उल्लेख रशियन इतिहासातील स्त्रियांच्या खाजगी जीवनाचा पहिला पुरावा आहेत.
कालांतराने, विवाह करार अधिक सामान्य होत आहेत - आता नातेवाईक बहुतेकदा लग्नाच्या मुद्द्यावर निर्णय घेतात. स्त्रियांच्या स्वातंत्र्याचे वेगळे प्रकटीकरण होते हे तथ्य असूनही, परदेशी इतिहासकारांनी लक्षात ठेवा: Rus मध्ये, मुलींना स्वतःहून भेटण्यास मनाई होती. त्यांना त्यांच्या मित्रांसोबत जोडीदार निवडण्याबाबतच्या प्रश्नांवरही चर्चा करता आली नाही.

जरी त्यांच्या पालकांना अद्याप त्यांच्यासाठी योग्य “पार्टी” सापडली नसली तरीही स्त्रियांनी स्वतःच कौटुंबिक संघात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न केला. लग्नाला मान्यता मिळाल्याने लग्नाचे प्रमाण वाढत चालले आहे. प्राचीन काळापासून, एक आक्षेपार्ह टोपणनाव आहे जे "जुन्या दासी" म्हणण्यासाठी वापरले जात असे: "वेकोवुशा". लोकांना खात्री होती की फक्त शारीरिक किंवा मानसिक दृष्ट्या खालच्या मुलीच लग्न करत नाहीत. 12 व्या शतकातील एका मस्कॉवाइट्सने त्याला हुंड्यासाठी काही पैसे देण्याची विनंती करणारी याचिका लिहिली. त्यात मदतीसाठी ओरडल्यासारखे दिसते: लेखकाला त्याच्या पाचव्या “मुलीसाठी” घर सापडले नाही कारण त्याची “इस्टेट” संपली आहे.

असे दिसते की स्त्रीचे निवडण्याचे अधिकार लक्षणीयरीत्या मर्यादित होते, परंतु ऐतिहासिक स्त्रोत विवाहाशी संबंधित विविध परिस्थिती दर्शवतात. हे ज्ञात आहे की पूर्वीच्या ऐतिहासिक कालखंडात, उड्डाण करणाऱ्या वराच्या कुटुंबाने, ज्यांच्यामुळे लग्न नाराज होते, वधूच्या कुटुंबाला "दंड" भरला. 16 व्या शतकापासून ही प्रथा वधूच्या बाजूच्या नातेवाईकांपर्यंत वाढू लागली. उदाहरणार्थ, 1560 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळातील राजकुमाराची मुलगी अवडोत्या मेझनत्सेवा हिचे एक ज्ञात प्रकरण आहे. अवडोत्या तिची आजी मार्था हिची खूप आवड होती. तिच्या लग्नाच्या आदल्या दिवशी, अवडोत्याने अचानक दुसऱ्याच्या प्रेमात पडून “इच्छाशक्ती” दाखवली. मार्थाने, “तिच्या अश्रूंच्या फायद्यासाठी,” नकार दिल्याने त्रस्त झालेल्या वराला दंड भरण्यासाठी दोन गावे विकली.

Olympia de Gouges - "महिला आणि नागरिकांच्या हक्कांची घोषणा" च्या लेखक

ऑलिम्पे डी गॉजेस (née Marie Gouges) ही आधुनिक स्त्रीवादाला आकार देणाऱ्या सर्वात प्रभावशाली व्यक्तींपैकी एक होती. तिचा जन्म 1748 मध्ये मॉन्टौबन या छोट्या गावात झाला. जेव्हा मेरी १७ वर्षांची झाली तेव्हा तिचे लग्न लुई ऑब्री या गरीब स्थानिक पुरवठादाराशी झाले. हे लग्न ऑलिंपियाच्या इच्छेविरुद्ध पार पडले आणि तिने नंतर लिहिले की हे युनियन "कोणत्याही कारणाशिवाय करार" होते. पण तिचा त्रास फार काळ टिकला नाही. लुई ऑब्री एका वर्षानंतर मरण पावला, आणि मेरी तिच्या लहान मुलासह एकटी राहिली. 1770 मध्ये, मेरीने राजधानीत जाण्याचा निर्णय घेतला आणि तिचे नाव "मेरी" बदलून "ऑलिंपिया" केले.

तीन वर्षांनंतर, नशिबाने ऑलिम्पियाला अधिकृत जॅक डी रोझियरसह एकत्र केले, जो तिचा संरक्षक बनला. या कनेक्शनबद्दल धन्यवाद, ऑलिंपियाला उच्च समाजात दिसण्याची संधी आहे.
1879 मध्ये फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या प्रारंभी, लैंगिक समानतेला वाहिलेले पहिले मासिक फ्रान्समध्ये प्रकाशित होऊ लागले. क्रांतिकारी समुदाय संघटित होऊ लागतात, ज्याचे सहभागी स्वीकारतात सक्रिय सहभागमहिला हक्कांच्या लढ्यात. परंतु 1791 मध्ये सरकारने महिलांना मतदानाचा अधिकार नाकारला. Olympia de Gouges ने "स्त्री आणि नागरिकांच्या हक्कांची घोषणा" काढली, जी "पुरुष आणि नागरिकांच्या घोषणा" नुसार लिहिली गेली. त्यात ऑलिम्पिया पुरुष आणि महिलांना समान राजकीय अधिकारांची मागणी करते.

ऑलिंपिया ही मूलगामी स्त्रीवादाच्या पहिल्या प्रतिनिधींपैकी एक होती - तिने घटस्फोटाच्या अधिकाराचे रक्षण करण्यासाठी स्त्रियांना आवाहन केले, प्रसूती रुग्णालये, बेकायदेशीर मुलांचे हक्क आणि बेरोजगारांसाठी कार्यशाळा बांधण्याचे समर्थन केले. तिचे शब्द - "जर एखाद्या महिलेला मचानवर चढण्याचा अधिकार असेल तर तिला संसदेत प्रवेश करण्याचा देखील अधिकार असावा" - तिच्यासाठी एक दुःखद भविष्यवाणी ठरली. 6 ऑगस्ट 1973 रोजी, फ्रान्समधील महिला चळवळीच्या पहिल्या कार्यकर्त्याला प्रतिक्रांतिकारक म्हणून गिलोटिनने अटक करण्यात आली आणि मृत्यूदंडाची शिक्षा देण्यात आली.

इस्लामिक स्त्रीवाद

असे मानले जाते की आधुनिक इस्लामिक जगात महिला हक्क चळवळीला स्थान नाही. समाजाची संस्कृती, प्रगती किंवा प्रतिगमन हे मुख्यत्वे राज्याच्या भूभागावर कार्यरत असलेल्या स्वातंत्र्य आणि हमीद्वारे निर्धारित केले जाते. पाश्चिमात्य आणि अमेरिकेत स्त्रियांना मुक्ती आणि स्वतंत्र होण्याची संधी आहे. परंतु इस्लामच्या मूल्य व्यवस्थेमध्ये, स्त्रीला एकतर विकल्या जाणार्‍या वस्तू (ज्याची किंमत कौमार्य द्वारे निर्धारित केली जाते) किंवा सहज सद्गुण असलेली व्यक्ती म्हणून गणली जाते.

मोरोक्को हा मुस्लीम देशांपैकी एक आहे जिथे महिलांच्या हक्कांच्या संरक्षणात लक्षणीय प्रगती झाली आहे. आधुनिक स्त्रीवाद विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात देशभर पसरला. प्रथम स्त्रीवादी उदारमतवादी चळवळीच्या प्रतिनिधी होत्या, परंतु त्यांनी इस्लामिक धर्माचे महत्त्व देखील ओळखले. त्यांना समजले की स्त्रियांचे हक्क प्रबळ धर्माने ठरवले जातात इतके सामाजिक नातेसंबंधांद्वारे नाही. त्यांच्या अंमलबजावणीसाठी धर्म हे केवळ एक साधन आहे.

1990 च्या दशकात, मोरोक्कन स्त्रीवाद्यांनी लैंगिक समानतेबद्दल प्रश्न उपस्थित करण्यास सुरुवात केली आणि काही इस्लामिक परंपरांच्या वैधतेवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले. 2002 मध्ये, मोरोक्कन सरकारने कोटा प्रणाली स्वीकारली, ज्यामुळे 35 महिला संसदेच्या सदस्य झाल्या. 2004 मध्ये, कौटुंबिक संबंधांसंबंधी एक नवीन कायदा स्वीकारण्यात आला. स्त्री-पुरुष यांच्यात पूर्ण समानता प्रस्थापित झाली, नवीन कायद्यांनुसार घटस्फोटाच्या प्रक्रियेतील सर्व अधिकार आता न्यायालयांचे आहेत. मोरोक्कोमधील आधुनिक स्त्रीवाद ही संपूर्ण देशात लोकशाही आणि आधुनिकीकरणाच्या प्रसारासाठी एक प्रेरक शक्ती बनली आहे.

त्या काळातील शोधांमुळे, आज जगातील बहुतेक देशांमध्ये गर्भपात कायदेशीर आहे. असे असूनही 97 राज्यांमध्ये गर्भपात हा गुन्हा मानला जातो. उदाहरणार्थ, चिली आणि नेपाळमध्ये गर्भपात केल्याबद्दल स्त्रीला तुरुंगवासाची शिक्षा होऊ शकते.

कायदेशीर इतिहासात गर्भपात

दरवर्षी, गुन्हेगारी गर्भपात सुमारे 70 हजार महिलांचा बळी घेतात. ही आपत्तीजनक आकडेवारी असूनही, अनेक देशांमध्ये प्रेरित गर्भपात अजूनही बेकायदेशीर आहे. रशियामध्ये दरवर्षी सुमारे 2 दशलक्ष गर्भपात होतात आणि जगभरात सुमारे 55 दशलक्ष.

सरकारी यंत्रणेसाठी गर्भपात ही करदात्यांची चोरी आहे. धार्मिक दृष्टिकोनातून गर्भपात म्हणजे खून. 1760 ईसा पूर्व पासून गर्भधारणेच्या कृत्रिम समाप्तीचा पहिला उल्लेख आमच्यापर्यंत पोहोचला आहे. e प्राचीन रोमन स्त्रिया स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार गर्भपात करू शकतात. ॲरिस्टॉटलने गर्भपाताच्या गरजेसाठी असा युक्तिवाद केला की जर आई-वडिलांची इच्छा नसताना एखाद्या कुटुंबात मुले गर्भधारणा झाली, तर गर्भ जगणे आणि अनुभवणे सुरू होण्यापूर्वी तुम्ही त्याची सुटका करू शकता.
ख्रिश्चन धर्माच्या प्रसारासह, काही देशांमध्ये गर्भपात मृत्युदंडाची शिक्षा बनला - उदाहरणार्थ, इंग्लंडमध्ये हा कायदा 1524 मध्ये स्थापित झाला आणि काही काळानंतर जर्मनी आणि फ्रान्सने त्याचे पालन केले. रशियामध्ये, गर्भपातासाठी मृत्युदंड 1649 ते 1749 पर्यंत अस्तित्वात होता.

19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, मोठ्या संख्येने शोध लागले, ज्यामुळे गर्भाच्या विकासाचा न्याय करणे शक्य झाले. जनुकीय विकृतींवर व्यापक संशोधन सुरू झाले आहे. पूर्वी, जीवनाची सुरुवात ही गर्भाची पहिली हालचाल मानली जात असे. जरी पुरुष पुनरुत्पादक पेशी 1677 मध्ये शोधल्या गेल्या, परंतु सूक्ष्मदर्शकाच्या वापराच्या प्रसारासह, गर्भधारणेची प्रक्रिया 1827 पर्यंतच समजली. नंतर संशोधक टी. बेअर यांनी प्रथम गर्भधारणेची व्याख्या अंडी आणि शुक्राणू यांचे संलयन म्हणून केली.

स्त्रीवादाच्या विरोधकांचे युक्तिवाद

उघडपणे स्वतःला स्त्रीवादाचे विरोधक म्हणवणाऱ्यांपैकी बरेच जण या चळवळीला समाजाच्या पारंपारिक पद्धतीच्या विनाशाचे कारण मानतात. त्यांना खात्री आहे की आधुनिक स्त्रीवाद मुलांच्या योग्य संगोपनात व्यत्यय आणतो आणि पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यातील फरक केवळ समाजाला फायदेशीर ठरतो.
समीक्षकांचा असाही युक्तिवाद आहे की स्त्रियांच्या हक्कांच्या चळवळीचा विशेषतः मुले असलेल्या विवाहित पुरुषांच्या हक्कांवर नकारात्मक प्रभाव पडतो. बहुतेकदा, मुलांचा ताबा आईकडे असतो, वडिलांकडे नाही. तसेच, स्त्रीवादाच्या कट्टर विरोधकांना खात्री आहे की करिअरमधील "ग्लास सीलिंग" ही एक काल्पनिक गोष्ट आहे. त्यांचा असा विश्वास आहे की ही संकल्पना त्यांच्या करिअरमध्ये महिलांच्या प्रगतीसाठी तसेच कंपनीची अनुकूल प्रतिमा निर्माण करण्यासाठी आधार म्हणून काम करते.

स्त्रीवादी शाळांच्या इतर विरोधकांचा असा विश्वास आहे की ज्या समाजात स्त्रियांच्या हक्कांसाठीचा संघर्ष सर्वात पुढे गेला आहे तो समाज विनाशाच्या मार्गावर आहे. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की एक स्त्री, तिच्या कारकीर्दीमुळे आणि वैयक्तिक वाढीच्या पद्धतींनी वाहून गेल्याने, बाळंतपण आणि घरातील कामांना हानी पोहोचवते.

आधुनिक स्त्रीवाद

असे मानले जाते की स्त्रीवादाची पहिली शाळा युनायटेड स्टेट्समध्ये उद्भवली - तिथेच मताधिकार चळवळ (इंग्रजी मताधिकार - "मताचा अधिकार") प्रथम उद्भवली. पहिल्या स्त्रीवाद्यांना स्वतःची मते ठेवण्याची, त्यांच्या पतींच्या सोबत नसलेल्या समाजात दिसण्याची आणि धुम्रपान करण्याची “धडपड” होती. या आंदोलनामुळे तत्कालीन समाजात निषेधाचे वादळ उठले यात नवल नाही.

"स्त्रीवाद" हा शब्द लॅटिन "फेमिनिया" - "स्त्री" मधून आला आहे. 1985 मध्ये एलिस रॉसी यांनी प्रथम वापरला होता. आता ही संज्ञा प्रामुख्याने स्त्री-पुरुष समानतेच्या संघर्षाशी संबंधित आहे. बर्याच काळापासून असे मानले जात होते की स्त्रियांचे हित "तीन Ks" - "किर्चे", "कुचे", "किंडर" ("चर्च", "स्वयंपाकघर", "मुले") भोवती फिरले पाहिजे. एक शतकापूर्वी, स्त्रिया आता अस्तित्वात असलेल्या संधींचे स्वप्न देखील पाहू शकत नाहीत: एका महिलेला वैयक्तिक वाढीच्या आधुनिक पद्धती वापरून पूर्ण शिक्षण घेण्याची आणि करिअर घडवण्याची आणि आंतरिक विकास करण्याची संधी आहे.

महिला हक्क चळवळीने महिलांच्या जीवनशैलीत अनेक बदल घडवून आणले. हे बदल विशेषतः पाश्चात्य देश आणि यूएसए चिंतेत आहेत. स्त्रीवादी चळवळीमुळे, मतदानाच्या अधिकारांमध्ये समानता, गर्भनिरोधक आणि गर्भपाताचा अधिकार, शिक्षण घेण्याची संधी आणि मालमत्तेची मालकी आणि विल्हेवाट लावण्याचा अधिकार प्राप्त झाला. जरी स्त्रीवादाचे प्राथमिक ध्येय नेहमीच स्त्रियांचे सक्षमीकरण हे असले तरी आधुनिक स्त्रीवाद देखील पुरुषांच्या हक्कांसाठी लढतो, ज्यांना पितृसत्ताक संरचनेचा त्रास होतो.

निष्कर्ष

आधुनिक स्त्रीवादात अनेक दिशांचा समावेश होतो. तिच्या अस्तित्वाच्या काळात - शंभर वर्षांहून अधिक काळ - स्त्रीवादी चळवळीने लक्षणीय प्रगती केली आहे. स्त्रिया आणि स्त्रीवाद, प्रचलित गैरसमज असूनही, पुरुषांचा नाश किंवा त्यांचे अधीनता हे त्यांचे ध्येय नाही. स्त्री-पुरुषांचे समान हक्क मिळावेत, स्त्रियांना स्वत:ची जाणीव व्हावी आणि त्यांचा विकास व्हावा, यासाठी महिला हक्क चळवळीचे आयोजन करण्यात आले होते. त्याचे ब्रीदवाक्य मेरी शिअरचे प्रसिद्ध शब्द असू शकतात: "स्त्रीवाद हा मूलगामी दृष्टिकोन आहे की स्त्रिया मानव आहेत." स्त्रीवादी होण्यासाठी, आपल्याला प्रथम पुरुष हुकूमशाहीची चिन्हे लक्षात घेणे आणि बाहेरून लादलेल्या सामाजिक भूमिका नाकारणे आवश्यक आहे, ज्याचा उद्देश स्त्रियांचे शोषण आहे. तुम्ही सर्व महिलांच्या स्वातंत्र्यासाठी आणि स्वातंत्र्यासाठी आणि तुमच्या स्वत:च्या जीवनासाठी, तुमच्या स्वत:च्या आर्थिक स्वातंत्र्यावर काम करून, वैयक्तिक वाढीची तंत्रे वापरून आणि स्वतंत्रपणे जीवनात तुमचा स्वतःचा मार्ग निवडून लढू शकता.

स्त्रीवादाच्या समस्यांची सामान्य वैशिष्ट्ये

स्त्रीवाद, वैचारिक, सैद्धांतिक आणि तात्विक संकल्पनांचा संच म्हणून, मध्ये खूप व्यापक झाला आहे. आधुनिक परिस्थिती- माध्यमांमध्ये स्त्रीवादाचा अनेकदा उल्लेख केला जातो, विशेष साहित्य, सर्वसमावेशक लैंगिक अभ्यास इ.

या सर्व गोष्टींमुळे विचाराधीन सिद्धांताच्या अनुयायांना लैंगिक भेदभावाचा सामना करण्यात आणि स्त्री-पुरुषांच्या कायदेशीर स्थितीची समानता सुनिश्चित करण्यात महत्त्वपूर्ण यश मिळू शकले.

उदाहरणार्थ, सर्व युरोपियन देशांमध्ये सध्यामहिलांचे उच्च व्यावसायिक शिक्षण घेणे, समान कामासाठी समान वेतन मिळणे, मतदान करण्याचा आणि निवडून येण्याचा अधिकार इ. मान्यताप्राप्त आहेत.

तथापि, सूचित सकारात्मक यश असूनही, आधुनिक स्त्रीवाद हे काही समस्या आणि कमतरतांच्या उपस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे जे आज स्त्रीवादी सिद्धांताच्या सकारात्मक प्रतिमेचे संरक्षण करण्यास प्रतिबंधित करते.

अशाप्रकारे, विशेष साहित्यात आधुनिक स्त्रीवादाची मुख्य समस्या स्त्रीवादाच्या तिसऱ्या लाटेमुळे निर्माण झालेले मूलगामीीकरण म्हणून ओळखली जाते. कालक्रमानुसार, नियुक्त प्रक्रिया 1990 पासून मोजली जाऊ शकते. XX शतक, जेव्हा स्त्रीवादाच्या वैशिष्ट्यांनी काही प्रमाणात अतिरेकी रंग प्राप्त केला.

ओळखल्या गेलेल्या समस्येच्या विशिष्ट अभिव्यक्तींपैकी हे आहेत:

स्त्रीवादाच्या समानतेच्या शास्त्रीय कल्पनांच्या पार्श्वभूमीवर माघार;
स्त्री-पुरुष समानतेबद्दल नव्हे तर नंतरच्या थेट श्रेष्ठतेबद्दल प्रबंध तयार करणे;
कार्यक्रमाची उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या स्वीकारार्ह पद्धतींपैकी, आधुनिक स्त्रीवादी, त्यांच्या पूर्ववर्तींच्या विपरीत, राज्य रचनेतील प्रगतीशील सुधारणा आणि सामाजिक परस्परसंवादात स्त्री-पुरुषांचे स्वरूप बदलण्याच्या दृष्टीने सार्वजनिक जाणीवेतील बदल ओळखत नाहीत, परंतु मूलगामी सामाजिक. लिंग, लिंग, पारंपारिक कुटुंब इ. संकल्पनेबद्दल शास्त्रीय कल्पनांच्या नाशात व्यक्त केलेले बदल.

ओळखल्या गेलेल्या घटकांमुळे स्त्रीवादी सिद्धांतामध्ये फूट पडली जी अनेक दशकांपासून विकसित झाली होती, अनेक वैचारिक मुद्द्यांवर त्याच्या प्रतिनिधींचे मत भिन्न होते ज्यांनी एकेकाळी सर्वांगीण सिद्धांताची मुख्य सामग्री बनवली होती - ओळख, लिंग, पितृसत्ता विरुद्ध लढा, खाजगी आणि सार्वजनिक मधील फरक इ.

शिवाय, ओळखल्या गेलेल्या मुद्द्यांवर अंतिम करार गाठण्यात अयशस्वी झाल्यामुळे, आधुनिक स्त्रीवादाची आणखी एक समस्या म्हणजे अनेक तुलनेने स्वतंत्र चळवळींमध्ये त्याचे अंतिम पतन.

टीप १

दुसऱ्या शब्दांत, स्त्रीवादाच्या सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक दोन्ही दिशांच्या मुख्य समस्यांपैकी एक म्हणजे संकल्पनांची अस्पष्टता आणि विशिष्ट उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टांचा अभाव.

स्त्रीवादाच्या मूलगामी उदारमतवादी दिशेच्या समस्या

वर नमूद केल्याप्रमाणे, आधुनिक स्त्रीवाद मुख्यत्वे त्याच्या स्वतःच्या कट्टरतावादाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, स्त्रीवादाच्या समस्यांचे वर्णन करण्याच्या चौकटीत, स्त्रीवादी सिद्धांतातील सध्याच्या ट्रेंडच्या समस्यांवर अधिक तपशीलवार विचार करणे वाजवी वाटते.

त्याच वेळी, विशेष स्त्रोतांचे विश्लेषण आपल्याला हे लक्षात घेण्यास अनुमती देते की ज्याप्रमाणे शास्त्रीय स्त्रीवाद स्वतःच परिपूर्ण एकरूपता आणि एकसंधतेने दर्शविला गेला नाही, त्याचप्रमाणे आधुनिक मूलगामी स्त्रीवाद अनेक तुलनेने स्वतंत्र सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक दिशानिर्देशांच्या उपस्थितीने वैशिष्ट्यीकृत आहे, ज्यापैकी मुख्य मूलगामी उदारमतवादी आणि मूलगामी सांस्कृतिक स्त्रीवाद मानले जातात.

यापैकी पहिली समस्या, स्त्रीवादाची मूलगामी-स्वातंत्र्यवादी दिशा, कार्यक्रमाच्या उद्दिष्टांचा अतिरेकी कट्टरतावाद आणि ते साध्य करण्याचे प्रस्तावित मार्ग आहेत.

अशाप्रकारे, विचाराधीन दृष्टिकोनाच्या प्रतिनिधींच्या मते, स्त्रीवादी सिद्धांताची मूलभूत श्रेणी म्हणून लिंग ही केवळ एक सामाजिक संकल्पना आहे, जी लिंगापासून विभक्त आहे. तथापि, शतकानुशतके अस्तित्त्वात असलेल्या समाजाच्या पितृसत्ताक संस्थेचे मॉडेल स्त्रियांवर नियंत्रण स्थापित करते आणि योग्य लिंग फ्रेमवर्क तयार करते.

दुसऱ्या शब्दांत, मुख्य अत्याचारी पुरुष लिंगाचे वैयक्तिक प्रतिनिधी नसून पुरुष वर्चस्वाची विद्यमान व्यवस्था आहे. या संदर्भात, मूलगामी उदारमतवादी स्त्रीवादाचे प्रतिनिधी कुटुंबाच्या संस्थेत मूलभूत बदलांचे समर्थन करतात, पितृत्व आणि मातृत्व यांच्यातील रेषा अस्पष्ट करून केवळ शक्यतेच्या अंमलबजावणीद्वारे, त्यांच्या मते, दडपशाहीच्या व्यवस्थेला पराभूत करण्याचा मार्ग - नैसर्गिक पुनरुत्पादनाच्या जागी. कृत्रिम.

या दिशेच्या समर्थकांच्या मते, अशा प्रकारे, जैविक विभक्त कुटुंब प्रणाली नष्ट होईल आणि सर्व मुलांचे संपूर्ण समाज एकत्रितपणे संगोपन करेल.

स्त्रीवादाच्या मूलगामी सांस्कृतिक दिशेच्या समस्या

जर स्त्रीवादाच्या कट्टरपंथी-स्वातंत्र्यवादी दिशेची समस्या विद्यमान पाया पूर्णपणे नष्ट करण्याची इच्छा असेल तर सामाजिक संस्था, नैसर्गिक जैविक पुनरुत्पादक प्रक्रियेच्या व्यत्ययापासून सुरुवात करून, नंतर स्त्रीवादाच्या मूलगामी सांस्कृतिक दिशेची समस्या म्हणजे "पुरुषांच्या संख्येत तीक्ष्ण संख्यात्मक घट" हा एक कॉल आहे, जो स्त्रीवादाचे थेट अभिसरण दर्शवितो (शास्त्रीय मूल्ये ज्यापैकी समानता आणि आंतरलिंगी न्याय सुनिश्चित करण्याची इच्छा होती) आणि फॅसिझम, "अवांछनीय" सामाजिक गटांचा भौतिक विनाश करण्याच्या इच्छेमध्ये.

अशा विचारांच्या निर्मितीची कारणे या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहेत की स्त्रीवादाच्या मानल्या जाणार्‍या दिशेचे समर्थक असा युक्तिवाद करतात की स्त्रियांवर पुरुषांच्या वर्चस्वाचे कारण प्रत्यक्षात त्यांची विषमलैंगिकता आहे, जी शेवटी स्त्रियांवर पुरुषांच्या मानसिक आणि शारीरिक हिंसाचाराला जन्म देते. .

टीप 2

यावर आधारित, जर स्त्रीला पूर्णपणे मुक्त व्हायचे असेल, तर तिने पुरुषांशी सर्व संवाद बंद केला पाहिजे, मग तो शारीरिक असो वा आध्यात्मिक.

मजकूर:एलेना निझेन्को

2016 मध्ये, समाजात अजूनही स्पष्ट एकमत नाहीस्त्रीवादाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आणि त्याची उद्दिष्टे आणि पद्धती यांची स्पष्ट समज. महिलांच्या हक्कांचे समर्थन करणारे लोक देखील सहसा असे मानतात की स्त्रीवाद आता उपयुक्त नाही आणि आपण सर्व विजयी समानतेच्या जगात राहतो. पण खरं तर, जागतिक समस्यांची संपूर्ण श्रेणी लैंगिक असमानतेशी संबंधित आहे. बर्‍याच देशांमध्ये, जीवनाची गुणवत्ता अजूनही लिंगावर अवलंबून असते: तुम्ही स्वतंत्रपणे तुमचा जीवन मार्ग किती निवडू शकता आणि समाज आणि राज्य पुढील कोणत्या संधी प्रदान करतात. रशिया आणि इतर देशांमध्ये महिलांसाठी मुख्य समस्या काय आहेत ते शोधूया.

हिंसक प्रथा

जगाच्या विविध भागांतील महिलांना अजूनही अपमानास्पद आणि प्राणघातक प्रक्रियेला सामोरे जावे लागते. स्त्री जननेंद्रियाचे विच्छेदन ही एक दूरची, अर्ध-पौराणिक परंपरा दिसते, परंतु ती आज रशियन प्रदेशातच चालते. स्त्रियांना बालपणात अनेकदा विकृत केले जाते: जननेंद्रियाचा बाह्य भाग वैद्यकीय संकेतांशिवाय अंशतः किंवा पूर्णपणे काढून टाकला जातो. आरोग्यासाठी गंभीर परिणामांसह आणि लैंगिकता मर्यादित करण्यासाठी अस्वच्छ परिस्थितीसह. ते या पद्धतींचा सामना करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत: उदाहरणार्थ, रशियामध्ये त्यांनी या वर्षी सुरुवात केली, इतर देशांमध्ये, जसे की गॅम्बियामध्ये, एक कायदेशीर प्रक्रिया.

किशोरावस्थेसह, संमती न घेता मुलींचे लग्न केले जाते; कुटुंबाकडून; ते तथाकथित तात्पुरत्या विवाहासाठी वापरले जातात. महिलांना त्यांच्या नातेवाईकांकडून मारले जाते, त्याला ‘ऑनर किलिंग’ म्हणतात. कधीकधी एखाद्या विशिष्ट क्षेत्रातील चालीरीती कायद्याचा विरोधाभास करतात - अरेरे, जेव्हा "असे आहे" अशी स्थिती कायदेशीर बनते तेव्हा हीच परिस्थिती असते. या प्रथा सहसा धार्मिक मानल्या जातात, जरी त्या नेहमीच धर्मात अंतर्भूत नसतात.

आधुनिक स्त्रीवाद देखील स्त्रियांना त्यांचे जीवन आणि त्यांचे शरीर स्वतंत्रपणे व्यवस्थापित करण्यास सक्षम होण्यासाठी लढतो आणि हिंसक चालीरीतींविरूद्ध लढा हे त्याचे एक महत्त्वाचे कार्य आहे.

कामावर लिंग अंतर

बर्‍याच देशांमध्ये, करिअर समानतेच्या कल्पना औपचारिकपणे व्यापक आहेत: प्रत्येक व्यक्ती स्वत: साठी निर्णय घेण्यास स्वतंत्र आहे की त्याला कसे काम करायचे आहे आणि त्याला त्याची आवश्यकता आहे का. परंतु व्यवहारात, लिंगाचा अजूनही करिअरच्या संधींवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो. लैंगिक असमानतेचे मुख्य आधारस्तंभ आहेत: पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यातील वेतनातील तफावत (त्याचा निर्देशांक आजही सर्व देशांमध्ये शून्य नाही); "ग्लास सीलिंग", आणि महिला आणि पुरुष समान कामासाठी असमान प्रयत्न करणे आवश्यक आहे.

रशियन कायद्याने रिक्त पदांवर उमेदवाराचे इच्छित लिंग दर्शविण्यास मनाई केली आहे, परंतु काही नियोक्ते अजूनही पदांसाठी प्रामुख्याने पुरुषांचा विचार करतात. आणि मुलींच्या रिक्त पदांच्या मजकुरात व्यावसायिक गुणांशी संबंधित नसलेले तपशील असू शकतात. काही देशांमध्ये, अजूनही महिलांसाठी निषिद्ध असलेल्या व्यवसायांची यादी आहे; त्याच वेळी, जागतिक बँकेच्या मते, रशियामध्ये महिलांना तोंड द्यावे लागते सर्वात मोठी संख्याजगातील करिअर निर्बंध - त्यांच्यासाठी 456 प्रकारचे काम प्रतिबंधित आहे. साठी त्यांना अधिक बंदी रशियन महिलाकेवळ पुनरुत्पादक आरोग्यास कथित हानीसह - मुख्यत्वे स्त्रियांना मूल होण्यास प्राधान्य देणाऱ्या धोरणांचा परिणाम. मुलाखती दरम्यान आणि कामाच्या प्रक्रियेदरम्यान, स्त्रियांना अनेकदा इतर अडचणी येतात - त्यांना छळ, पूर्वग्रह आणि भेदभावाचा सामना करावा लागतो. याव्यतिरिक्त, स्त्रियांना मुलांची काळजी घेताना अनेकदा काम करावे लागते. वर्कस्पेस बहुतेकदा मातांसाठी पूर्णपणे अनुपयुक्त असतात.

"पुरुष नैसर्गिकरित्या अधिक महत्त्वाकांक्षी, अधिक सक्षम आहेत आणि त्यांनी स्त्रियांपेक्षा अधिक कमावले पाहिजे" ही वृत्ती एखाद्याला एक सामान्य विचार स्वीकारण्यापासून प्रतिबंधित करते: करिअरमध्ये "पुरुष" आणि "स्त्री" अशी विभागणी फारच दूरची आहे आणि केवळ सत्तेचे असमान वितरण कायम ठेवते. समाजात. स्त्रीवाद ज्या प्रणालीगत कायद्यांद्वारे ही असमानता चालते, ती काही विशिष्ट क्षेत्रांतील कामात कशी व्यत्यय आणते आणि ज्या विस्कळीत स्थितीत पुरुष, बाय डीफॉल्ट, सुरुवातीला जास्त गुण असतात याकडे लक्ष देते.

पुनरुत्पादक हिंसा

जन्म देणे किंवा न करण्याचा निर्णय स्वतः महिलेचा असावा, परंतु समर्थक त्यांना ही संधी देण्यास नकार देतात. गर्भपाताच्या विरोधकांचा असा विश्वास आहे की गर्भधारणा संपुष्टात आणण्याचे कोणतेही औचित्य असू शकत नाही आणि ते सर्व प्रथम, न जन्मलेल्या मुलाचे संरक्षण करण्याचा प्रयत्न करतात आणि स्वत: चे अधिकार, जीवन आणि आरोग्य नाही. परंतु गर्भपातविरोधी धोरणांचे प्रो-लाइफ वकील आणि सरकारी प्रतिनिधी अनेकदा मातृत्व समर्थनाच्या वास्तविकतेपेक्षा अधिकृत सरकारी वक्तृत्व कसे वेगळे आहेत याकडे दुर्लक्ष करतात. इच्छित गर्भधारणा आणि बलात्कारामुळे होणारी गर्भधारणा यांच्यात एक अथांग विचार आहे, ही साधी कल्पना देखील अनेकदा पसरलेली असते.

गर्भपातावर बंदी घालण्याचा ऐतिहासिक अनुभव असा आहे की या प्रकरणात त्यांची संख्या कमी होत नाही, परंतु ते बेकायदेशीरपणे केले जातात आणि बर्याचदा दुःखद परिणामांसह. पण लैंगिक शिक्षण आणि प्रवेशयोग्य गर्भनिरोधक पासून - होय. महिलांना गर्भपाताच्या अधिकारापासून वंचित ठेवण्याच्या आणि त्यांना जबरदस्तीने मुलांना जन्म देण्यास भाग पाडण्याच्या प्रयत्नांमध्ये, स्त्रियांना निवडीचा अधिकार नसताना सोडण्याची इच्छा म्हणजे त्यांच्यावरील हिंसाचार आहे ही कल्पना हरवली आहे.

बलात्कार

आपल्या समाजात खूप हिंसाचार आहे आणि त्याबद्दल स्वतःमध्ये ताकद शोधणे महत्त्वाचे आहे. ही एक भितीदायक आणि रोजची समस्या आहे, परंतु ती नवीन नसली तरी त्यावर चर्चा करण्याची भाषा आताच उदयास येत आहे. लहानपणापासूनच, स्त्रियांना असे उपाय शिकवले जातात ज्यांनी स्वतःला हिंसेपासून वाचवायला मदत केली पाहिजे: त्यांना अनोळखी लोकांशी बोलणे, हिचकणे, रात्री उशिरा फिरायला जाणे, एकटे प्रवास करणे, सोबत नसलेल्या वंचित भागात जाणे आणि मद्यपान करणे किती धोकादायक आहे हे त्यांना सांगितले जाते. दारू बलात्कार टाळण्याचा हा सर्वात कठीण शोध आहे, जो पूर्ण करणे अशक्य आहे, कारण त्यात मुख्य गोष्ट चुकते: परिस्थितीवर नियंत्रण नेहमीच बलात्कार करणाऱ्याच्या बाजूने असते आणि सर्व सुरक्षिततेच्या अटी पूर्ण केल्या गेल्या तरीही बलात्कार होण्याचा धोका स्कर्टची लांबी आणि दिवसाची वेळ विचारात न घेता तितकेच उच्च आहेत.

बलात्काराची अद्याप कोणतीही अचूक आकडेवारी नाही (पीडित अनेकदा त्यांच्या अनुभवांबद्दल बोलण्यास घाबरतात), आणि हा विषय स्वतःच विविध मिथकांनी वेढलेला आहे: काही प्रकारचे “योग्य”, “सुरक्षित” कपडे असण्यापासून ते या कल्पनेपर्यंत. केवळ एक अनोळखी व्यक्ती बलात्कारी असू शकतो, - जरी अनेकदा पीडितांना ओळखीच्या आणि अगदी जवळच्या लोकांकडून हिंसाचाराचा सामना करावा लागतो. हिंसाचाराच्या संस्कृतीची आणखी एक मोठी समस्या म्हणजे दोष आणि लाज पीडितेवर हलवणे (“ही तुमची स्वतःची चूक आहे”).

स्त्रीवाद समस्या बाहेर आणतो लैंगिक हिंसासावल्यांमधून, चर्चा करण्यासाठी आणि ते सोडवण्यासाठी कॉल. हे स्वीकारणे सोपे नाही, परंतु प्रारंभ करणे महत्वाचे आहे - महिलांसाठी समर्थन नेटवर्क तयार करा, सुरक्षित जागा जिथे तुम्ही बोलू शकता आणि वास्तविक मदत मिळवू शकता. हिंसेचा बिनशर्त निषेध करणे आणि ही समस्या केवळ अस्थिर, शांतताप्रिय आणि गरीब प्रदेशातच नाही तर संपूर्ण जगामध्ये तीव्र आहे हे समजून घेणे आवश्यक आहे.

लैंगिक शोषण

महिला आणि मुलांची तस्करी घेतेबहु-दशलक्ष डॉलर वार्षिक मानवी तस्करी. महिला नोटांच्या तस्करीविरूद्ध आंतरराष्ट्रीय युती म्हणून, 87% पीडित लैंगिक शोषणाच्या बळी आहेत. समस्येचे निराकरण करण्यासाठी, वेगवेगळ्या प्रमाणात न्याय्य किंवा बदनाम केलेले उपाय प्रस्तावित केले गेले आहेत - ग्राहकांच्या गुन्हेगारीकरणापासून ते वेश्याव्यवसायाच्या कायदेशीरकरणापर्यंत - परंतु वस्तुस्थिती कायम आहे: स्त्रियांची तस्करी सर्वव्यापी आहे, जरी समाजाला अदृश्य आणि अस्वीकार्य आहे. सध्याची परिस्थिती केवळ महिलांच्या स्वातंत्र्यालाच नव्हे तर त्यांच्या शारीरिक आणि मानसिक आरोग्यालाही धोका निर्माण करते - खरं तर, ते कामगार गुलामगिरीसारख्याच कायद्यांनुसार चालते.

स्त्रीवाद हे देखील तपासतो की समाजाचे प्रचलित मॉडेल लैंगिक सेवांच्या मागणीला कसे आकार देतात: विशेषतः, ग्राहक बहुतेक पुरुष का असतात, मागणी हिंसाचाराच्या संस्कृतीने कशी प्रभावित होते आणि लैंगिक व्यापार लिंगांच्या शक्ती श्रेणीमध्ये कसा अंतर्भूत आहे. एक गोष्ट स्पष्ट आहे: महिलांना त्यांच्या स्वत: च्या शरीराची स्वतंत्रपणे विल्हेवाट लावण्याचा अधिकार वैधानिक आणि आर्थिकदृष्ट्या सुनिश्चित केला गेला पाहिजे आणि स्त्री ही वस्तू असताना समानता प्राप्त केली जाऊ शकत नाही.

अल्पसंख्याकांविरुद्ध भेदभाव

जग व्यापलेले आहे वेगळे प्रकारअसमानता - प्रत्येकजण याचा सामना करू शकतो. इंटरसेक्शनल फेमिनिझम अत्याचाराच्या वेगवेगळ्या प्रणालींच्या छेदनबिंदूला संबोधित करतो - मूलत:, हा दृष्टिकोन सर्व लोकांचे लिंग, लैंगिक अभिमुखता, शारीरिक किंवा मानसिक स्थिती विचारात न घेता त्यांचे हक्क महत्त्वाचे आहेत यावर जोर देतो. दडपशाहीच्या पद्धती मानक आणि नीरस आहेत: एखाद्या व्यक्तीस एका विशिष्ट श्रेणीसाठी नियुक्त केले जाते आणि नंतर या श्रेणीला "सार्वभौमिक" पेक्षा कमी अधिकार दिले जातात. आंतरविभागीयता तपासते की भिन्न घटक - जसे की त्वचेचा रंग, लैंगिक अभिमुखता, ट्रान्सजेंडर, अपंगत्व - एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या दडपशाहीच्या प्रणालीला आकार देऊ शकतात.

जगामध्ये भेदभावाची समस्या अजूनही तीव्र आहे: ती अल्पसंख्याकांवरील थेट हिंसाचारातही प्रकट होऊ शकते आणि... एकविसाव्या शतकात, लोकांना अजूनही समान अधिकार नाहीत - म्हणून आपल्या विशेषाधिकारांना ओळखणे आणि त्यांचे पुरेसे मूल्यांकन करणे महत्वाचे आहे आणि हे देखील समजून घेणे आवश्यक आहे की आपण प्रत्येकजण अल्पसंख्याक असू शकतो आणि भेदभावाचा बळी होऊ शकतो. आणि जरी याचा वैयक्तिकरित्या कोणावरही परिणाम झाला नसला तरीही, याचा अर्थ असा नाही की समस्या अस्तित्वात नाही - हे बर्‍याचदा अनेकांच्या लक्षात येण्यापेक्षा जवळ असते.

शिक्षणासाठी मर्यादित प्रवेश

लैंगिक असमानता अनेक कारणांमुळे आहे आणि शिक्षणापर्यंत मर्यादित प्रवेश हे त्यापैकी एक आहे. जगातील अशिक्षित लोकांपैकी दोन तृतीयांश स्त्रिया आहेत. UN च्या मते, मुली अनेकदा शिक्षण घेण्यात अपयशी ठरतात कारण पालकांचा असा विश्वास आहे की त्यांनी मुलांच्या शिक्षणात गुंतवणूक करणे चांगले आहे; मुलींनी अधिक घरकाम करावे असे मानले जाते आणि त्यांना त्यांच्या कुटुंबासाठी स्वतःला समर्पित करण्यासाठी शाळा सोडण्यास भाग पाडले जाते. शिक्षणाचा अभाव, याउलट, स्त्रियांना मर्यादित क्रियाकलापांच्या पलीकडे जाऊ देत नाही: त्यांचे कार्य घर चालवणे, लग्नाची तयारी करणे आणि मुलांना जन्म देणे हे बनते. मूलत:, स्त्रिया आई आणि पत्नी व्यतिरिक्त इतर भूमिका निभावू शकतात आणि सार्वजनिक ठिकाणी काहीही साध्य करू शकतात या वस्तुस्थितीवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते. आणि जरी एखाद्या देशात शिक्षणाचा अधिकार प्रत्येकासाठी डीफॉल्टनुसार उपलब्ध असला तरीही, मुलींना न बोललेले लिंग अडथळे आणि "पुरुष" व्यावसायिक वातावरणातील मित्रत्वाचा अडथळा येऊ शकतो.

आधुनिक स्त्रीवाद. आधुनिक समाजात स्त्रीवाद

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

तत्सम कागदपत्रे

स्त्रीवाद: स्वतःकडे लक्ष द्या

रशियामधील स्त्रीवादाचा पहिला पुरावा

Olympia de Gouges - "महिला आणि नागरिकांच्या हक्कांची घोषणा" च्या लेखक

इस्लामिक स्त्रीवाद

कायदेशीर इतिहासात गर्भपात

स्त्रीवादाच्या विरोधकांचे युक्तिवाद

आधुनिक स्त्रीवाद

निष्कर्ष

स्त्रीवादाच्या मूलगामी उदारमतवादी दिशेच्या समस्या

स्त्रीवादाच्या मूलगामी सांस्कृतिक दिशेच्या समस्या

हिंसक प्रथा

कामावर लिंग अंतर

पुनरुत्पादक हिंसा

बलात्कार

लैंगिक शोषण

अल्पसंख्याकांविरुद्ध भेदभाव

शिक्षणासाठी मर्यादित प्रवेश

लेखाच्या विषयावर अधिक: