Regolamento sul tribunale ecclesiastico della Chiesa ortodossa russa (Patriarcato di Mosca). Spiegazione del tribunale ecclesiastico Quale documento giuridico istituisce il tribunale ecclesiastico

Il Regolamento è stato adottato nella riunione plenaria del Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa il 26 giugno 2008. Nel Consiglio dei Vescovi del 2017 è stato modificato il testo del Regolamento (vedi edizione 2017), e quindi questa versione del documento è divenuta invalida.

SEZIONE I. DISPOSIZIONI GENERALI.

Capitolo 1. Principi fondamentali del sistema giudiziario ecclesiastico e dei procedimenti legali.

Articolo 1. Struttura e fondamenti canonici dell'ordinamento giudiziario della Chiesa ortodossa russa.

1. L'ordinamento giudiziario della Chiesa Ortodossa Russa (Patriarcato di Mosca), denominata nel seguito del presente Regolamento “Chiesa Ortodossa Russa”, è stabilito dalla Carta della Chiesa Ortodossa Russa, adottata dal Consiglio dei Vescovi di la Chiesa Ortodossa Russa il 16 agosto 2000, denominata nel seguito del presente Regolamento “Carta della Chiesa Ortodossa Russa”, così come nel presente Regolamento e si basa sui sacri canoni della Chiesa Ortodossa, menzionati nel seguito testo del presente Regolamento come “sacri canoni”.

2. Il sistema giudiziario della Chiesa ortodossa russa comprende i seguenti tribunali ecclesiastici:

• tribunali diocesani, comprese le diocesi della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, le Chiese autonome, gli Esarcati che fanno parte della Chiesa ortodossa russa, con giurisdizione all'interno delle rispettive diocesi;
• le massime autorità giudiziarie ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, nonché le Chiese autonome (se in queste Chiese esistono autorità giudiziarie ecclesiastiche superiori) - con giurisdizione all'interno delle rispettive Chiese;
• Tribunale ecclesiastico generale - con giurisdizione all'interno della Chiesa ortodossa russa;
• Il Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa - con giurisdizione all'interno della Chiesa ortodossa russa.

3. I tribunali ecclesiastici della Chiesa Ortodossa Russa esercitano il potere giudiziario, guidati dai sacri canoni, dalla Carta della Chiesa Ortodossa Russa, da questi Regolamenti e da altri regolamenti della Chiesa Ortodossa.

Le peculiarità del sistema giudiziario ecclesiastico e dei procedimenti legali all'interno della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia, così come all'interno delle Chiese autonome, possono essere determinati da regolamenti interni (regole) approvati dagli organi autorizzati dell'autorità ecclesiastica e dall'amministrazione di queste Chiese. In assenza dei regolamenti interni (regole) di cui sopra, nonché in caso di loro incompatibilità con la Carta della Chiesa ortodossa russa e con questi regolamenti, i tribunali ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia e delle Chiese autonome devono essere guidati da la Carta della Chiesa Ortodossa Russa e il presente Regolamento.

4. I tribunali ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa, denominati nel seguito del presente Regolamento “tribunali ecclesiastici”, hanno giurisdizione sui casi che coinvolgono persone sotto la giurisdizione della Chiesa ortodossa russa. I tribunali ecclesiastici non accettano casi contro persone decedute.

Articolo 2. Scopo dei tribunali ecclesiastici.

I tribunali ecclesiastici hanno lo scopo di ripristinare l'ordine e la struttura spezzati della vita ecclesiastica e sono progettati per promuovere il rispetto dei sacri canoni e delle altre istituzioni della Chiesa ortodossa.

Articolo 3. Natura delegata dei procedimenti ecclesiastici.

1. La pienezza del potere giudiziario nella Chiesa Ortodossa Russa spetta al Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa, denominato nel seguito del presente Regolamento “Consiglio dei Vescovi”. Il potere giudiziario nella Chiesa ortodossa russa è esercitato anche dal Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa, nel seguito del presente Regolamento denominato “Santo Sinodo”, e dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Il potere giudiziario esercitato dal Tribunale di tutta la Chiesa deriva dall'autorità canonica del Santo Sinodo e del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', che è delegata al Tribunale di tutta la Chiesa.

2. La pienezza del potere giudiziario nelle diocesi spetta ai Vescovi diocesani.

I vescovi diocesani prendono decisioni indipendenti sui casi di reati ecclesiastici se questi casi non richiedono indagini.

Se il caso richiede un'indagine, il vescovo diocesano lo deferisce al tribunale diocesano.

Il potere giudiziario esercitato in questo caso dal tribunale diocesano deriva dal potere canonico del vescovo diocesano, che il vescovo diocesano delega al tribunale diocesano.

Articolo 4. Unità del sistema giudiziario della Chiesa ortodossa russa.

L'unità del sistema giudiziario della Chiesa ortodossa russa è assicurata da:

• rispetto da parte dei tribunali ecclesiastici delle regole stabilite dei procedimenti ecclesiastici;
• riconoscimento dell'obbligo di tutti i membri e le divisioni canoniche della Chiesa ortodossa russa di rispettare le decisioni dei tribunali ecclesiastici entrate in vigore.

Articolo 5. Lingua dei procedimenti giudiziari ecclesiastici. La natura chiusa dell'esame dei casi nei tribunali ecclesiastici.

1. I procedimenti giudiziari ecclesiastici presso il Consiglio dei Vescovi e presso il Tribunale ecclesiastico generale si svolgono in russo.

2. L'esame dei casi nel tribunale della chiesa è chiuso.

Articolo 6. Norme per imporre il rimprovero canonico (punizione). Procedura conciliativa per la risoluzione delle controversie.

1. Il rimprovero canonico (punizione) dovrebbe incoraggiare un membro della Chiesa ortodossa russa che ha commesso un reato ecclesiastico al pentimento e alla correzione.

Una persona accusata di aver commesso un reato ecclesiastico non può essere sottoposta a rimprovero canonico (punizione) senza prove sufficienti che stabiliscano la colpevolezza di questa persona (canone 28 del Concilio di Cartagine).

2. Quando si impone un rimprovero canonico (punizione), si dovrebbero tener conto delle ragioni per aver commesso un reato ecclesiastico, dello stile di vita del colpevole, dei motivi per aver commesso un reato ecclesiastico, agendo nello spirito dell'oikonomia ecclesiastica, che presuppone clemenza nei confronti del colpevole per correggerlo, o nei casi appropriati - nella chiesa spirituale acrivia, che consente l'applicazione di severe punizioni canoniche contro il colpevole ai fini del suo pentimento.

Se un chierico presenta una dichiarazione palesemente diffamatoria circa la commissione di un reato ecclesiastico da parte di un vescovo diocesano, il ricorrente è soggetto allo stesso rimprovero canonico (punizione) che sarebbe stato applicato all'imputato se il fatto di aver commesso un reato ecclesiastico era stato dimostrato (II Concilio Ecumenico, Canone 6).

3. Se nel corso del processo il tribunale ecclesiastico giunge alla conclusione che non sussiste alcun reato ecclesiastico e (o) l'innocenza dell'imputato, è compito del tribunale ecclesiastico condurre una procedura di conciliazione al fine di risolvere la controversia disaccordi sorti tra le parti, che devono risultare nel verbale dell'udienza.

Capitolo 2. Poteri dei giudici del tribunale ecclesiastico.

Articolo 7. Poteri del presidente e dei membri del tribunale ecclesiastico.

1. Il presidente del tribunale ecclesiastico fissa l'orario delle sessioni del tribunale ecclesiastico e dirige tali sessioni; esercita altri poteri necessari per i procedimenti legali della chiesa.

2. Il vicepresidente del tribunale ecclesiastico, a nome del presidente del tribunale ecclesiastico, dirige le sessioni del tribunale ecclesiastico; esegue altre istruzioni necessarie per i procedimenti legali ecclesiastici da parte del presidente del tribunale ecclesiastico.

3. Il segretario del tribunale ecclesiastico riceve, registra e sottopone al competente tribunale ecclesiastico le dichiarazioni dei delitti ecclesiastici e gli altri atti indirizzati al tribunale ecclesiastico; tiene i verbali delle riunioni dei tribunali della chiesa; invia convocazioni al tribunale ecclesiastico; è responsabile della tenuta e della conservazione degli archivi del tribunale ecclesiastico; esercita gli altri poteri previsti dal presente Regolamento.

4. I membri del tribunale ecclesiastico partecipano alle udienze e alle altre azioni del tribunale ecclesiastico nella composizione e nelle modalità previste dal presente Regolamento.

Articolo 8. Cessazione anticipata e sospensione dei poteri del giudice del tribunale ecclesiastico.

1. I poteri del giudice del tribunale ecclesiastico cessano anticipatamente secondo le modalità prescritte dal presente Regolamento per i seguenti motivi:

• una richiesta scritta di licenziamento dall'ufficio da parte di un giudice di un tribunale ecclesiastico;
• incapacità, per motivi di salute o per altri validi motivi, di esercitare i poteri di giudice di un tribunale ecclesiastico;
• la morte di un giudice di un tribunale ecclesiastico, la sua dichiarazione di morte o il suo riconoscimento di disperso secondo la procedura stabilita dalla legislazione statale;
• entrata in vigore di una decisione di un tribunale ecclesiastico che accusa un giudice di aver commesso un reato ecclesiastico.

2. I poteri del giudice del tribunale ecclesiastico sono sospesi se il tribunale ecclesiastico accoglie una causa che accusa tale giudice di aver commesso un reato ecclesiastico.

Articolo 9. Autoricusazione del giudice del tribunale ecclesiastico.

1. Il giudice del tribunale ecclesiastico non può esaminare una causa ed è tenuto a ricusarsi se:

• è un parente (fino al 7° grado) o affine (fino al 4° grado) delle parti;
• consiste in un rapporto di servizio diretto con almeno una delle parti.

2. La composizione del tribunale ecclesiastico che esamina la causa non può includere persone che siano tra loro imparentate (fino al 7° grado) o affini (fino al 4° grado).

3. Se sussistono le cause di autoricusazione previste dal presente articolo, il giudice del tribunale ecclesiastico è tenuto a ricusarsi.

4. La ricusazione motivata deve essere proposta prima dell'inizio del processo.

5. La questione dell'autoricusazione di un giudice del tribunale ecclesiastico è decisa dalla composizione del tribunale che esamina il caso, in assenza del giudice ricusato.

6. Se il tribunale ecclesiastico soddisfa la ricusazione del giudice, il tribunale ecclesiastico sostituisce il giudice con un altro giudice del tribunale ecclesiastico.

Capitolo 3. Persone coinvolte nel caso. Convocazione al tribunale ecclesiastico.

Articolo 10. Composizione delle persone coinvolte nella causa.

1. Le persone coinvolte nella causa sono le parti, i testimoni e le altre persone portate a partecipare alla causa dal tribunale ecclesiastico.

2. Le parti nei casi di reati ecclesiastici sono il ricorrente (se viene presentata una domanda per un reato ecclesiastico) e la persona accusata di aver commesso un reato ecclesiastico (di seguito denominata persona accusata).

Le parti in controversie e disaccordi che rientrano nella giurisdizione dei tribunali ecclesiastici sono le parti della controversia.

Articolo 11. Citazione al tribunale ecclesiastico.

1. La citazione al tribunale ecclesiastico può essere notificata alle persone coinvolte nella causa contro firma, inviata mediante raccomandata con avviso di ricevimento, mediante telegramma, mediante fax o in altro modo, purché la convocazione sia registrata.

2. La citazione al tribunale ecclesiastico è inviata in modo tale che il destinatario abbia tempo sufficiente per comparire tempestivamente davanti al tribunale ecclesiastico.

3. La citazione al tribunale ecclesiastico viene inviata al luogo di residenza o di servizio (lavoro) del destinatario nella divisione canonica della Chiesa ortodossa russa. Le persone coinvolte nel caso sono tenute a comunicare al tribunale ecclesiastico il cambiamento di indirizzo. In assenza di tale messaggio, la citazione viene inviata all'ultimo luogo di residenza o di servizio (di lavoro) conosciuto del destinatario nella divisione canonica della Chiesa ortodossa russa e si considera recapitata, anche se il destinatario non vive o non presta più servizio (lavora) a questo indirizzo.

Articolo 12. Contenuto della citazione al tribunale ecclesiastico.

La citazione al tribunale ecclesiastico è redatta per iscritto e contiene:

• nome e indirizzo del tribunale della chiesa;
• indicazione dell'ora e del luogo della comparizione nel tribunale della chiesa;
• il nome del destinatario convocato al tribunale della chiesa;
• l'indicazione del nome con cui viene chiamato il destinatario;
• informazioni necessarie sul caso per il quale il destinatario è chiamato.

Capitolo 4. Tipologie, raccolta e valutazione delle prove. Termini per i procedimenti ecclesiastici.

Articolo 13. Prove.

1. La prova è l'informazione acquisita secondo le modalità prescritte dal presente Regolamento, in base alle quali il tribunale ecclesiastico accerta la presenza o l'assenza di circostanze rilevanti.

2. Queste informazioni possono essere ricavate dalle spiegazioni delle parti e di altre persone; dichiarazioni di testimoni; documenti e prove materiali; registrazioni audio e video; pareri di esperti. Ricezione e diffusione da parte del tribunale ecclesiastico di informazioni che costituiscono il segreto della vita privata, compreso segreto di famiglia, è consentita solo con il consenso dei soggetti ai quali tali informazioni si riferiscono.

3. La raccolta delle prove viene effettuata dalle persone coinvolte nel caso e dal tribunale ecclesiastico. Il tribunale ecclesiastico raccoglie prove tramite:

• ricevere da soggetti intervenuti e da altri soggetti con il loro consenso oggetti, documenti, informazioni;
• interrogare le persone con il loro consenso;
• richiedere caratteristiche, certificati e altri documenti alle divisioni canoniche della Chiesa ortodossa russa, che sono obbligate a fornire i documenti richiesti o le loro copie debitamente autenticate su richiesta del tribunale ecclesiastico.

4. Il tribunale ecclesiastico verifica l'attendibilità delle prove determinandone le fonti e le modalità di ottenimento. Il tribunale della Chiesa esamina e valuta in modo esaustivo le prove.

5. Il tribunale ecclesiastico non ha il diritto di privilegiare alcune prove rispetto ad altre e deve valutare tutte le prove del caso nella loro interezza. Non è consentito utilizzare come prova le spiegazioni delle parti e la testimonianza di un testimone basata su congetture, supposizioni, voci, nonché la testimonianza di un testimone che non può indicare la fonte delle sue conoscenze.

6. Le prove acquisite in violazione delle prescrizioni del presente Regolamento non possono essere utilizzate dai tribunali ecclesiastici.

Articolo 14. Motivi di esenzione dalla prova.

1. Le circostanze stabilite dalla decisione di un tribunale ecclesiastico entrata in vigore in un caso precedentemente considerato sono vincolanti per tutti i tribunali ecclesiastici. Queste circostanze non sono state nuovamente provate.

2. Le circostanze stabilite dalle sentenze (decisioni) dei tribunali statali entrati in vigore, nonché dai protocolli sugli illeciti amministrativi, non sono soggette a verifica e prova.

1. Il tribunale ecclesiastico, se necessario, per ottenere prove a disposizione delle divisioni canoniche della Chiesa ortodossa russa o prove situate in un'altra diocesi, invia una richiesta corrispondente.

2. La richiesta espone brevemente la sostanza della fattispecie in esame e le circostanze da chiarire.

3. Durante l'adempimento della richiesta, l'esame del caso nel tribunale ecclesiastico può essere rinviato.

Articolo 16. Dichiarazioni delle parti e delle altre persone coinvolte dal tribunale ecclesiastico per partecipare al caso.

1. Spiegazioni delle parti e delle altre persone coinvolte nel caso da parte del tribunale ecclesiastico sulle circostanze del caso a loro note possono essere fornite sia durante la preparazione del caso per l'esame, sia durante la riunione del tribunale ecclesiastico, oralmente o per iscritto. Queste spiegazioni sono soggette a verifica e valutazione da parte del tribunale ecclesiastico insieme ad altre prove.

2. Una spiegazione orale è inserita nel protocollo e firmata dalla parte che ha fornito la spiegazione adeguata. Una spiegazione scritta è allegata al materiale del caso.

3. Il ricorrente è avvertito della responsabilità canonica per aver denunciato consapevolmente e falsamente un reato ecclesiastico presumibilmente commesso.

Articolo 17. Documenti.

1. I documenti sono materiali scritti su supporto cartaceo o elettronico (compresi i protocolli per l'ispezione delle prove materiali) contenenti informazioni su circostanze rilevanti.

2. I documenti vengono presentati in originale o in copia.

Le copie dei documenti che richiedono l'autenticazione secondo la legge statale devono essere autenticate.

Le copie dei documenti emessi da una divisione canonica della Chiesa ortodossa russa devono essere autenticate da una persona autorizzata da questa divisione canonica.

I documenti originali vengono presentati quando il caso non può essere risolto senza questi originali o quando vengono presentate copie di un documento che differiscono nel contenuto.

3. I documenti originali disponibili nel caso vengono restituiti alle persone che li hanno forniti dopo che la decisione del tribunale ecclesiastico è entrata in vigore. Allo stesso tempo, al materiale del caso sono allegate copie di questi documenti autenticate dal segretario del tribunale della chiesa.

Articolo 18. Testimonianza.

1. Un testimone è una persona che conosce qualsiasi informazione sulle circostanze rilevanti del caso.

2. La persona che richiede la citazione di un testimone deve indicare in quali circostanze del caso il testimone può confermare e informare il tribunale ecclesiastico del suo cognome, nome, patronimico e luogo di residenza (servizio o lavoro nella divisione canonica dell'Ortodossia russa) Chiesa).

3. Se un tribunale ecclesiastico presenta testimoni, devono essercene almeno due (Canone Apostolico 75; Canone 2 del Secondo Concilio Ecumenico). In questo caso non possono essere citati come testimoni:

• persone estranee alla comunione ecclesiastica (ad eccezione dei casi relativi all'accusa di aver commesso reati ecclesiastici contro il prossimo e la morale cristiana (canone 144 del Concilio di Cartagine; canone 75 degli Apostoli; canone 6 del Secondo Concilio Ecumenico);
• persone incompetenti ai sensi della legislazione statale;
• persone condannate da un tribunale ecclesiastico per falsa denuncia o falsa testimonianza (II Concilio Ecumenico, regola 6);
• clero secondo le circostanze conosciute dalla confessione.

4. Una persona che accetta di fungere da testimone appare nel tribunale della chiesa all'ora stabilita e rende testimonianza. Le testimonianze orali vengono trascritte nel verbale e sottoscritte dal testimone che ha reso la relativa testimonianza. La testimonianza scritta è allegata al materiale del caso. Durante la testimonianza, il testimone viene avvertito della responsabilità canonica per falsa testimonianza e presta giuramento.

5. Se necessario, il tribunale ecclesiastico può ottenere ripetutamente la testimonianza di testimoni, anche per chiarire le contraddizioni nella loro testimonianza.

Articolo 19. Prove fisiche.

1. Le prove materiali sono cose e altri oggetti con l'aiuto dei quali vengono chiarite le circostanze del caso.

2. Quando si prepara un caso da esaminare in un tribunale ecclesiastico, le prove fisiche vengono esaminate nella sua sede. Se necessario, le prove materiali possono essere consegnate al tribunale ecclesiastico per l'ispezione. I dati dell'ispezione vengono registrati nel protocollo.

3. Le prove materiali, dopo che la decisione del tribunale ecclesiastico è entrata in vigore, vengono restituite alle persone da cui sono state ricevute o trasferite agli aventi diritto.

4. Se è necessario ispezionare (consegnare al tribunale ecclesiastico) prove fisiche situate nel territorio della diocesi, il presidente del tribunale ecclesiastico, d'intesa con il vescovo diocesano della diocesi corrispondente, invia un dipendente del tribunale ecclesiastico apparato alla diocesi interessata per verificare (consegnare al tribunale ecclesiastico) le prove materiali necessarie. Un dipendente dell'apparato giudiziario della chiesa redige un protocollo per l'esame delle prove materiali e, se necessario, scatta fotografie (registrazioni video).

Su richiesta del presidente del tribunale ecclesiastico, il vescovo diocesano può inviare per ispezione (consegna al tribunale ecclesiastico) le prove materiali necessarie al decano del decanato nel cui territorio si trovano le prove materiali. In questo caso, il preside è incaricato di redigere un protocollo per l'esame delle prove materiali e, se necessario, di scattare fotografie (registrazioni video).

Articolo 20. Registrazioni audio e video.

Chi presenta registrazioni audio e (o) video su supporti elettronici o di altro tipo al tribunale ecclesiastico deve indicare il luogo e l'ora delle registrazioni audio e (o) video, nonché le informazioni sulle persone che le hanno effettuate.

Articolo 21. Pareri di esperti.

1. Se durante l'esame del caso sorgono problemi che richiedono una conoscenza speciale, il tribunale ecclesiastico nomina un esame.
Una persona che ha una conoscenza speciale delle questioni esaminate dal tribunale ecclesiastico può agire come esperto. L'esame può essere affidato ad un esperto specifico o a più esperti.

2. Il perito esprime per iscritto un parere motivato sulle domande che gli vengono poste e lo trasmette al tribunale ecclesiastico che ha nominato l'esame. La conclusione dell'esperto deve contenere descrizione dettagliata le ricerche effettuate, le conclusioni tratte e le risposte alle domande poste dal tribunale ecclesiastico. Un esperto può essere invitato a una riunione di un tribunale ecclesiastico ed essere coinvolto nell'ottenimento, nell'esame e nell'esame di materiale e altre prove.

3. Se è accertato che l'esperto è interessato all'esito della causa, il tribunale ecclesiastico ha il diritto di affidare lo svolgimento dell'esame a un altro esperto.

4. Nei casi di insufficiente chiarezza o incompletezza della conclusione del perito, nonché in relazione alla presenza di contraddizioni nelle conclusioni di più periti, il tribunale ecclesiastico può ordinare la ripetizione dell'esame, affidandolo allo stesso o ad altro perito.

Articolo 22. Termini per i procedimenti giudiziari ecclesiastici.

1. Gli atti del tribunale ecclesiastico e delle persone coinvolte nella causa si svolgono nei termini stabiliti dal tribunale ecclesiastico, salvo diversa disposizione del presente Regolamento.

2. Per coloro che non hanno rispettato il termine stabilito per motivi riconosciuti validi dal tribunale ecclesiastico, il termine mancato può essere ripristinato (a discrezione del tribunale ecclesiastico). L'istanza di ripristino del termine mancato va presentata al competente tribunale ecclesiastico.

Sezione II. TRIBUNALE DIOCESANO.

Articolo 23. Procedura per la creazione del tribunale diocesano.

1. I tribunali diocesani sono istituiti con decisione del vescovo diocesano (capitolo VII dello Statuto della Chiesa ortodossa russa).

2. In via eccezionale (con la benedizione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'), le funzioni del tribunale diocesano nella diocesi possono essere assegnate al consiglio diocesano.

In questo caso, i poteri del presidente del tribunale diocesano sono esercitati dal Vescovo diocesano o da un membro del consiglio diocesano da lui autorizzato; i poteri del vicepresidente del tribunale diocesano e del segretario sono assegnati, a discrezione del Vescovo diocesano, ai membri del consiglio diocesano.

Il Consiglio Diocesano esercita i procedimenti giudiziari ecclesiastici secondo le modalità prescritte dal presente Regolamento per i tribunali diocesani. Le decisioni del consiglio diocesano possono essere impugnate dinanzi al Tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza o riviste dal Tribunale ecclesiastico generale sotto forma di controllo secondo le norme previste dal presente Regolamento per le decisioni dei tribunali diocesani.

Articolo 24. Casi soggetti alla giurisdizione del tribunale diocesano.

Il tribunale diocesano ritiene:

• in relazione al clero - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici, previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportanti sanzioni canoniche (punizioni) sotto forma di licenziamento dall'ufficio, licenziamento dal personale, interdizione temporanea o permanente dal clero, deportazione, scomunica;
• in relazione ai laici appartenenti alla categoria dei funzionari ecclesiastici, nonché ai monaci - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportanti sanzioni canoniche (punizioni) sotto forma di licenziamento dall'ufficio, temporaneo scomunica dalla comunione ecclesiastica o scomunica dalla Chiesa;
• altri casi che, a discrezione del Vescovo diocesano, richiedono indagine, compresi i casi relativi alle più significative controversie e disaccordi tra clero, previsti dall'articolo 2 del presente Regolamento.

Articolo 25. Composizione del tribunale diocesano.

1. Il tribunale diocesano è composto da almeno cinque giudici di rango episcopale o sacerdotale.

2. Il presidente, il vicepresidente e il segretario del tribunale diocesano sono nominati dal Vescovo diocesano. I restanti giudici del tribunale diocesano sono eletti dall'Assemblea diocesana su proposta del Vescovo diocesano.

3. La durata del mandato dei giudici del tribunale diocesano è di tre anni, con possibilità di riconferma o rielezione per un nuovo mandato (senza limitazione del numero di riconferme (rielezioni).

4. Tutti i giudici del tribunale diocesano, prima di assumere l'incarico (nella prima udienza), prestano giuramento davanti al Vescovo diocesano.

5. La cessazione anticipata dei poteri dei giudici del tribunale diocesano per i motivi previsti dall'articolo 8 del presente Regolamento è effettuata con decisione del Vescovo diocesano. In caso di posti vacanti, il diritto di nominare i giudici supplenti del tribunale diocesano (fino alla nomina o all'elezione dei giudici secondo le modalità prescritte) spetta al Vescovo diocesano. A nome del Vescovo diocesano, il vicepresidente del tribunale diocesano può svolgere temporaneamente le funzioni di presidente del tribunale diocesano. Le persone che esercitano temporaneamente la carica di presidente o di giudice del tribunale diocesano hanno i diritti e portano le responsabilità previste dal presente Regolamento rispettivamente per il presidente o per i giudici del tribunale diocesano.

6. I casi in cui il clero è accusato di aver commesso reati ecclesiastici comportanti punizioni canoniche sotto forma di interdizione a vita dal sacerdozio, destituzione dello stato, scomunica dalla Chiesa sono esaminati dal tribunale diocesano nella sua interezza.

Il tribunale diocesano esamina le altre cause composte da almeno tre giudici, compreso il presidente del tribunale diocesano o il suo sostituto.

Articolo 26. Assicurare l'attività del tribunale diocesano.

1. L'attività del tribunale diocesano è affidata all'apparato del tribunale diocesano, i cui dipendenti sono nominati dal Vescovo diocesano.

2. Il tribunale diocesano è finanziato dal bilancio diocesano.

3. Le cause esaminate dal tribunale diocesano sono conservate nell'archivio del tribunale diocesano per cinque anni dalla data di conclusione del procedimento. Trascorso tale periodo, le pratiche vengono trasferite per la conservazione presso l'Archivio della Diocesi.

SEZIONE III. TRIBUNALE DELLA CHIESA GENERALE.

Articolo 27. La procedura per la creazione del Tribunale universale della Chiesa.

Il tribunale a livello ecclesiale è istituito con decisione del Consiglio dei vescovi.

Articolo 28. Casi di competenza del Tribunale ecclesiastico generale.

1. Il tribunale ecclesiastico generale considera tribunale ecclesiastico di prima istanza:

• in relazione ai vescovi (ad eccezione del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia) - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportanti sanzioni canoniche (punizioni) sotto forma di liberazione dall'amministrazione della Diocesi, dimissione, interdizione temporanea o permanente dal sacerdozio, destituzione, scomunica dalla Chiesa;
• in relazione al clero nominato con decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia alla carica di capi di istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportante rimproveri (punizioni) canonici sotto forma di esenzione dall'incarico, interdizione temporanea o permanente dal sacerdozio, deportazione, scomunica dalla Chiesa;
• in relazione ad altre persone nominate con decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia alla carica di capi di istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportante rimproveri canonici (punizioni) sotto forma di liberazione dall'ufficio, scomunica temporanea o scomunica dalla Chiesa;
• altri casi riguardanti le persone sopra menzionate deferiti dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o dal Santo Sinodo al Tribunale generale di prima istanza della Chiesa, compresi i casi sulle controversie e disaccordi più importanti tra vescovi, previsti dall'articolo 2 di questi Regolamenti.

In relazione al clero e alle altre persone nominate con decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' alla carica di capi delle istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche, il tribunale ecclesiastico esamina esclusivamente quei casi che sono legati alle attività ufficiali di queste persone nelle istituzioni competenti. Negli altri casi, queste persone sono soggette alla giurisdizione dei tribunali diocesani competenti.

2. Il tribunale ecclesiastico generale considera i casi come tribunale ecclesiastico di seconda istanza:

• esaminati dai tribunali diocesani e inviati dai vescovi diocesani al Tribunale ecclesiastico generale per la decisione finale;
• sui ricorsi delle parti contro le decisioni dei tribunali diocesani;
• considerato dalle massime autorità giudiziarie ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia o delle Chiese autonome (se in queste Chiese esistono autorità giudiziarie ecclesiastiche superiori) e trasferito dai primati delle Chiese corrispondenti al Tribunale ecclesiastico generale;
• sui ricorsi delle parti contro le decisioni delle più alte autorità giudiziarie ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia o delle Chiese autonome (se in queste Chiese esistono autorità giudiziarie ecclesiastiche superiori).

3. Il Tribunale ecclesiastico generale ha il diritto di rivedere, a nome del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo, a titolo di controllo, le decisioni dei tribunali diocesani che sono entrate in vigore.

Articolo 29. Composizione del Tribunale ecclesiastico generale.

1. Il tribunale panecclesiale è composto da un presidente e da quattro membri con rango vescovile, eletti dal Consiglio dei Vescovi su proposta del Presidium del Consiglio dei Vescovi per un periodo di quattro anni con diritto di successiva elezione. rielezione per un nuovo mandato (ma non più di tre mandati consecutivi). Il vicepresidente e il segretario del Tribunale universale delle chiese sono nominati dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' tra i membri del Tribunale universale delle chiese.

2. La cessazione anticipata dei poteri del presidente o dei membri del Tribunale ecclesiastico generale per i motivi previsti dall'articolo 8 del presente Regolamento viene effettuata con decisione del Santo Sinodo presieduto dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' con successiva approvazione da parte del Consiglio dei Vescovi. In caso di posti vacanti, il diritto di nominare giudici ad interim del Tribunale generale della Chiesa (fino all'elezione dei giudici secondo le modalità prescritte) spetta al Santo Sinodo, guidato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', e in casi urgenti - al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Il vicepresidente del Tribunale universale delle chiese, a nome del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', può svolgere temporaneamente le funzioni di presidente del Tribunale universale delle chiese.

I vescovi che agiscono temporaneamente come presidente o giudice del Tribunale universale hanno i diritti e si assumono le responsabilità previste dal presente Regolamento rispettivamente per il presidente o i giudici del Tribunale universale.

3. I casi riguardanti accuse contro vescovi di aver commesso reati ecclesiastici sono esaminati dal Tribunale ecclesiastico generale nel suo insieme.
Gli altri casi sono esaminati dalla All-Church Court composta da almeno tre giudici, guidata dal presidente della All-Church Court o dal suo vice.

Articolo 30. Garantire l'attività e l'ubicazione del Tribunale ecclesiastico generale. Archivio del Tribunale della Chiesa.

1. L'assicurazione delle attività del Tribunale di tutta la Chiesa e la preparazione dei casi rilevanti da esaminare è affidata all'apparato del Tribunale di tutta la Chiesa. Il numero e la composizione del personale dell'apparato del Tribunale di tutta la Chiesa sono determinati dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' su proposta del presidente del Tribunale di tutta la Chiesa.

2. Il Tribunale di tutta la Chiesa è finanziato dal bilancio della Chiesa.

3. Le sessioni del Tribunale panecclesiastico si tengono a Mosca. Con la benedizione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', il Tribunale ecclesiastico generale può tenere sessioni mobili sul territorio delle diocesi della Chiesa ortodossa russa.

4. I casi esaminati dal Tribunale di tutta la Chiesa vengono conservati negli archivi del Tribunale di tutta la Chiesa per cinque anni dalla data di conclusione del procedimento. Trascorso questo periodo, i casi vengono trasferiti per la conservazione negli archivi del Patriarcato di Mosca.

SEZIONE IV. CORTE DEL VESCOVO Cattedrale.

Articolo 31. Casi di competenza del Consiglio dei Vescovi.

1. Il Consiglio dei Vescovi esamina, come tribunale ecclesiastico di prima e ultima istanza, i casi di deviazioni dogmatiche e canoniche nell'attività del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

2. Il Consiglio dei Vescovi esamina, come tribunale ecclesiastico di seconda istanza, i casi riguardanti i vescovi e i responsabili delle istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiali:

• esaminato dal Tribunale generale di prima istanza della Chiesa e inviato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o dal Santo Sinodo all'esame del Consiglio dei vescovi per prendere una decisione finale;
• sui ricorsi dei vescovi o dei capi dei sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche contro le decisioni del Tribunale di primo grado di tutta la Chiesa che sono entrate in vigore.

Il Santo Sinodo o il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' hanno il diritto di sottoporre all'esame del Consiglio dei vescovi altri casi di competenza dei tribunali ecclesiastici inferiori, se questi casi richiedono una decisione autorevole del consiglio giudiziario.

3. Il Consiglio dei Vescovi è il tribunale supremo per i vescovi della Chiesa Ortodossa Russa fuori dalla Russia, le Chiese Autonome e gli Esarcati della Chiesa Ortodossa Russa.

4. Il Consiglio dei Vescovi ha diritto:

• rivedere in via di supervisione le decisioni del Tribunale di tutta la Chiesa che sono entrate in vigore;
• considerare, su proposta del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo, la questione dell'allentamento o della cancellazione del rimprovero (punizione) canonico nei confronti di una persona condannata dal precedente Consiglio dei vescovi (se esiste una corrispondente richiesta di questa persona).

Articolo 32. Procedura per la formazione e poteri della Commissione giudiziaria del Consiglio dei Vescovi.

Se è necessario esaminare casi concreti di delitti ecclesiastici, il Consiglio dei Vescovi forma una Commissione Giudiziaria del Consiglio dei Vescovi composta da un presidente e da almeno quattro membri con rango vescovile, eletti dal Consiglio dei Vescovi su proposta proposta del Santo Sinodo per il periodo del corrispondente Consiglio dei Vescovi. Il Segretario della Commissione Giudiziaria del Consiglio dei Vescovi è nominato dal Santo Sinodo tra i membri di tale commissione.

La Commissione Giudiziaria del Consiglio dei Vescovi esamina gli atti del caso, redige un certificato contenente un'analisi canonica (secondo le norme del diritto ecclesiastico) delle circostanze del caso e presenta una relazione corrispondente al Consiglio dei Vescovi con la documenti necessari allegati.

SEZIONE V. ORDINAMENTO DEI PROCEDIMENTI GIUDIZIARI DELLA CHIESA.

Capitolo 5. La procedura dei procedimenti giudiziari ecclesiastici nei tribunali diocesani e nel tribunale ecclesiastico generale di prima istanza.

1. Accettazione del caso per esame.

Articolo 33. Procedura per l'accettazione di un caso per l'esame. Termini per l'esame del caso.

1. La causa soggetta ad indagine è trasferita dal Vescovo diocesano al tribunale diocesano se sussistono i seguenti motivi:

1. un messaggio su un'offesa alla chiesa ricevuto da altre fonti.

Per trasferire il caso al tribunale diocesano, il vescovo diocesano emette un'ordinanza corrispondente, che viene inviata al tribunale diocesano insieme alla dichiarazione di un reato ecclesiastico (se presente) e altre informazioni sul reato ecclesiastico.

La decisione del tribunale diocesano sulla causa deve essere presa entro un mese dalla data in cui il vescovo diocesano emette un'ordinanza di trasferimento della causa al tribunale diocesano. Se è necessario un esame più approfondito del caso, il Vescovo diocesano può prolungare questo termine su richiesta motivata del presidente del tribunale diocesano.

Se il caso non è sottoposto alla giurisdizione del tribunale diocesano di una determinata diocesi, il vescovo diocesano comunica le informazioni sul reato ecclesiastico al vescovo diocesano della diocesi sotto la cui giurisdizione si trova l'imputato.

2. Il tribunale ecclesiastico generale di prima istanza accetta il caso all'esame sulla base di un ordine del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo. La causa viene trasferita al Tribunale ecclesiastico generale di prima istanza se sussistono i seguenti motivi:

• dichiarazione di violazione della chiesa;
• un messaggio su un'offesa commessa alla chiesa ricevuto da altre fonti.

Il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o il Santo Sinodo determina il termine per l'esame del caso presso il Tribunale di prima istanza di tutta la Chiesa. La proroga di questi termini viene effettuata dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o dal Santo Sinodo su richiesta motivata del presidente del Tribunale generale della Chiesa.

Se una persona sottoposta alla giurisdizione del Tribunale di prima istanza di tutta la Chiesa è accusata di aver commesso un reato ecclesiastico particolarmente grave, che comporta una punizione canonica sotto forma di destituzione o scomunica dalla Chiesa, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o il Santo Il Sinodo ha diritto fino a quando il Tribunale di prima istanza di tutta la Chiesa non prende una decisione appropriata per rilasciare temporaneamente l'imputato dall'incarico o bandirlo temporaneamente dal sacerdozio.

Se il caso ricevuto dal Tribunale ecclesiastico generale è soggetto alla giurisdizione del tribunale diocesano, il segretario del Tribunale ecclesiastico generale comunica le informazioni sul reato ecclesiastico al vescovo diocesano della diocesi sotto la cui giurisdizione si trova l'imputato.

Articolo 34. Presentazione di una domanda per un reato ecclesiastico.

1. La dichiarazione di reato ecclesiastico affinché venga esaminata dal tribunale diocesano deve essere firmata e depositata da un membro o dalla divisione canonica della Chiesa ortodossa russa indirizzata al vescovo diocesano della diocesi sotto la cui giurisdizione si trova l'accusato.

La denuncia di violazione ecclesiastica, soggetta all'esame del tribunale diocesano, viene presentata (o inviata tramite raccomandata con avviso di ricevimento) all'amministrazione diocesana.

2. La domanda per un reato ecclesiastico da parte di un vescovo, soggetta all'esame del Tribunale ecclesiastico generale, deve essere firmata e presentata al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus':

• nei confronti del Vescovo diocesano - da qualsiasi vescovo o da un sacerdote (unità canonica) sotto la giurisdizione del corrispondente Vescovo diocesano;
• in relazione a un vescovo suffraganeo - da qualsiasi vescovo o sacerdote (divisione canonica) della diocesi sotto la cui giurisdizione si trova il corrispondente vescovo suffraganeo;
• nei confronti dei vescovi in ​​pensione o in servizio, il vescovo diocesano della diocesi nel cui territorio è stato commesso l'illecito ecclesiastico.

La dichiarazione di un reato ecclesiastico da parte del capo del Sinodo e di altra istituzione ecclesiastica, nominata all'incarico con una decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', deve essere firmata e presentata al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo da almeno tre dipendenti responsabili.

La domanda per un reato ecclesiastico, soggetta all'esame del Tribunale ecclesiastico generale, viene presentata (o inviata tramite posta raccomandata con avviso di ricevimento) al Patriarcato di Mosca.

3. Non saranno accettate a titolo oneroso le domande pervenute dalle seguenti persone:

• quelli al di fuori della comunione ecclesiastica (ad eccezione dei casi relativi all'accusa di aver commesso reati ecclesiastici contro il prossimo e la morale cristiana (canone 144 del Concilio di Cartagine; canone 75 degli Apostoli; canone 6 del Secondo Concilio Ecumenico);
• incompetente ai sensi della legge statale;
• quelli condannati da un tribunale ecclesiastico per falsa denuncia o falsa testimonianza (II Concilio Ecumenico, regola 6);
• da persone che conducono apertamente uno stile di vita vizioso (canone 129 del Concilio di Cartagine);
• clero - secondo le circostanze di cui sono venuti a conoscenza dalla confessione.

Articolo 35. Dichiarazione di violazione della chiesa.

1. La dichiarazione di violazione della chiesa deve essere firmata dal richiedente. Una dichiarazione anonima su un reato ecclesiastico non può servire come base per l'esame del caso in un tribunale ecclesiastico.

2. Una dichiarazione su un reato della chiesa deve contenere:

• informazioni sul richiedente indicanti il ​​suo luogo di residenza o, se il richiedente è una divisione canonica della Chiesa ortodossa russa, la sua ubicazione;
• informazioni note al richiedente sull'imputato;
• cos'è un'offesa alla chiesa;
• le circostanze su cui il ricorrente basa le sue affermazioni e le prove a sostegno di tali circostanze;
• elenco dei documenti allegati alla domanda.

Articolo 36. Lasciare senza considerazione l'istanza per un reato ecclesiastico e chiudere il procedimento.

Il tribunale ecclesiastico lascia senza considerazione la domanda per un reato ecclesiastico e chiude il procedimento se vengono stabilite le seguenti circostanze nella fase di preparazione del caso per l'esame o durante l'esame del caso:

• l'imputato è persona non sottoposta al processo ecclesiastico;
• la domanda è stata firmata e presentata da una persona che, ai sensi dell'articolo 34 del presente Regolamento, non ha l'autorità di firmarla e presentarla al tribunale ecclesiastico;
• l'evidente assenza di un reato ecclesiastico (o di una controversia (disaccordo) di competenza del tribunale ecclesiastico);
• l'evidente non coinvolgimento dell'imputato nel reato ecclesiastico;
• la commissione di un reato ecclesiastico (l'emergere di una controversia o di un disaccordo) prima dell'entrata in vigore del presente Regolamento, tenendo conto delle norme previste al paragrafo 1 dell'articolo 62 del presente Regolamento.

Articolo 37. Correzione di carenze nella dichiarazione di reato ecclesiastico.

Se viene proposta una domanda per reato ecclesiastico senza l'osservanza dei requisiti previsti dall'articolo 35 del presente Regolamento, il segretario del tribunale ecclesiastico invita il ricorrente a rendere la domanda conforme ai requisiti stabiliti.

2. Esame del caso.

Articolo 38. Preparazione di una causa per l'esame in un tribunale ecclesiastico.

1. La preparazione della causa da sottoporre all'esame del tribunale ecclesiastico viene effettuata dall'apparato del tribunale ecclesiastico in collaborazione con il segretario del tribunale ecclesiastico e comprende:

• chiarimento delle circostanze rilevanti;
• redigere un certificato contenente un'analisi canonica (utilizzando le norme del diritto ecclesiastico) delle circostanze rilevanti per il caso;
• determinazione dell'elenco delle persone coinvolte nel caso;
• raccolta delle prove necessarie, compreso (se necessario) l'intervista alle parti e ad altre persone coinvolte nel caso, che viene effettuata dall'apparato (segretario) del tribunale ecclesiastico con il permesso del presidente del tribunale ecclesiastico;
• controllo sull'invio tempestivo delle convocazioni al tribunale ecclesiastico;
• altre azioni preparatorie.

2. Su richiesta del presidente del tribunale ecclesiastico, il Vescovo diocesano può incaricare il decano del decanato nel cui territorio è stato commesso il reato ecclesiastico di assistere il tribunale ecclesiastico nella preparazione della causa all'esame.

Articolo 39. Riunione del tribunale ecclesiastico.

1. L'esame del caso si svolge in una riunione del tribunale ecclesiastico con notifica preliminare obbligatoria alle parti circa l'ora e il luogo della riunione. A discrezione del tribunale ecclesiastico, possono essere citate all'udienza altre persone coinvolte nel caso. Se durante la preparazione della causa da esaminare il richiedente è stato interrogato secondo le modalità stabilite dal paragrafo 1 dell'articolo 38 del presente Regolamento, il tribunale ecclesiastico ha il diritto di esaminare il caso in assenza del richiedente.

2. Durante le udienze del tribunale della chiesa, sul leggio (tavolo) vengono posti la Santa Croce e il Vangelo.

3. L'incontro del tribunale ecclesiastico inizia e termina con la preghiera.

4. Nell'esaminare una causa, il Tribunale ecclesiastico esamina i materiali preparati dall'apparato del Tribunale ecclesiastico, nonché le prove disponibili: ascolta le spiegazioni delle parti e delle altre persone coinvolte nella causa; dichiarazioni di testimoni; prende conoscenza dei documenti, compresi i protocolli per l'esame delle prove materiali e delle opinioni degli esperti; esamina le prove materiali portate in assemblea; ascolta registrazioni audio e guarda registrazioni video.

A discrezione del tribunale ecclesiastico, le spiegazioni dell'imputato possono essere ascoltate in assenza del ricorrente e di altre persone coinvolte nel caso.

Quando il Tribunale generale di prima istanza della Chiesa esamina i casi contro i vescovi, le spiegazioni dell'imputato vengono ascoltate in assenza del ricorrente e delle altre persone coinvolte nella causa, a meno che l'imputato non insista a fornire spiegazioni in presenza di queste persone.

5. La causa viene trattata oralmente. La riunione del tribunale ecclesiastico su ciascun caso si svolge senza interruzione, ad eccezione del tempo stabilito per il riposo. Non è consentito l'esame simultaneo di più casi in un'udienza.

6. L'esame della causa avviene con la stessa composizione dei giudici del tribunale ecclesiastico, ad eccezione dei casi previsti dagli articoli 8 e 9 del presente Regolamento. In caso di sostituzione dei giudici, la causa viene riesaminata (se necessario, con la citazione delle parti, dei testimoni e delle altre persone coinvolte nella causa).

Articolo 40. Conseguenze della mancata comparizione alla riunione del tribunale ecclesiastico delle persone coinvolte nel caso.

1. Le persone citate davanti al tribunale ecclesiastico, intervenute nella causa, che non possono comparire davanti al tribunale ecclesiastico, sono tenute a comunicare al tribunale ecclesiastico i motivi della mancata comparizione e a fornire la prova della fondatezza di tali motivi.

2. Se entrambe le parti, informate dell'ora e del luogo della riunione del tribunale ecclesiastico, non si presentano a questa riunione, il tribunale ecclesiastico rinvia l'esame del caso fino a due volte se vengono considerate le ragioni della loro mancata comparizione valido.

3. Il tribunale ecclesiastico ha il diritto di esaminare il caso in caso di inadempimento di una delle parti informate dell'ora e del luogo della riunione del tribunale ecclesiastico, se non forniscono informazioni sui motivi dell'omissione comparire o il tribunale ecclesiastico riconosce come irrispettosi i motivi della loro mancata comparsa.

4. Se la natura della causa deferita al tribunale ecclesiastico può comportare l'interdizione dal sacerdozio o la destituzione, il tribunale ecclesiastico, in caso di mancata comparizione dell'imputato all'udienza, rinvia l'esame della causa fino a due volte. Se l'imputato non si presenta all'udienza per la terza volta (anche se i motivi della mancata comparizione risultano ingiustificati), il tribunale ecclesiastico esaminerà il caso in assenza dell'imputato.

5. Se altre persone coinvolte nella causa non si presentano alla riunione del tribunale ecclesiastico, il tribunale ecclesiastico, a sua discrezione, indipendentemente dai motivi della mancata comparizione, decide sulla possibilità di esaminare la causa in loro assenza. .

6. Se le parti o altre persone coinvolte nella causa hanno lasciato la riunione del tribunale ecclesiastico senza motivo valido durante l'esame del caso, il tribunale ecclesiastico esamina il caso in loro assenza.

Articolo 41. Diritto del tribunale ecclesiastico di rinviare l'esame della causa.

1. L'esame del caso può essere rinviato a discrezione del tribunale ecclesiastico, anche nei seguenti casi:

• se necessario, ottenere ulteriori prove;
• mancata comparizione alla riunione del tribunale ecclesiastico delle persone coinvolte nel caso;
• la necessità di coinvolgere altre persone nel caso;
• l'impossibilità di considerare questo caso prima della risoluzione di un altro caso esaminato da un tribunale o ente ecclesiastico o statale;
• sostituzione dei giudici del tribunale ecclesiastico per i motivi previsti dagli articoli 8 e 9 del presente Regolamento;
• luogo sconosciuto dell'imputato.

2. L'esame del caso continua dopo l'eliminazione delle circostanze in relazione alle quali il tribunale ecclesiastico ha rinviato l'esame del caso.

Articolo 42. La procedura per risolvere le questioni da parte del tribunale ecclesiastico.

1. Le questioni che sorgono durante l'esame di una causa da parte di un tribunale ecclesiastico sono decise dai giudici del tribunale ecclesiastico a maggioranza. In caso di parità di voti è determinante il voto di chi presiede.

2. Il giudice del tribunale ecclesiastico non ha diritto di astenersi dal voto.

Articolo 43. Obbligo di conservare un protocollo.

Durante ogni riunione del tribunale ecclesiastico, così come negli altri casi previsti dal presente Regolamento, viene redatto un protocollo, che deve riflettere tutte le informazioni necessarie sull'esame del caso o sulla commissione di un'azione separata da parte del tribunale ecclesiastico .

Articolo 44. Procedura per la redazione e contenuto del verbale di una riunione del tribunale ecclesiastico.

1. Il verbale della riunione del tribunale ecclesiastico è conservato dal segretario e deve contenere tutte le informazioni necessarie sull'esame del caso.

2. Il verbale della riunione del tribunale ecclesiastico deve essere firmato dal presidente e dal segretario del tribunale ecclesiastico entro tre giorni lavorativi dalla fine della riunione.

3. Il verbale della riunione del tribunale ecclesiastico deve indicare:

• data e luogo della riunione;
• il nome e la composizione del tribunale ecclesiastico che esamina il caso;
• numero del caso;
• informazioni sull'aspetto delle persone coinvolte nel caso;
• dichiarazioni delle parti e delle altre persone coinvolte nella causa, firmate da loro;
• dichiarazioni testimoniali da loro firmate;
• informazioni sulla divulgazione di documenti e pareri di esperti, dati derivanti dall'esame di prove materiali, ascolto di registrazioni audio, visualizzazione di registrazioni video;
• informazioni sullo svolgimento della procedura di conciliazione da parte del tribunale ecclesiastico, prevista dal paragrafo 3 dell'articolo 6 del presente Regolamento;
• data di stesura del protocollo.

3. La decisione del tribunale ecclesiastico.

Articolo 45. Adozione e comunicazione della decisione del tribunale ecclesiastico.

1. Quando prende una decisione, il tribunale della chiesa considera le seguenti questioni:

• stabilire il fatto di un reato della chiesa;
• stabilire il fatto della commissione di un reato ecclesiastico da parte dell'imputato;
• valutazione canonica (utilizzando le norme del diritto ecclesiastico) dei reati della chiesa;
• la presenza di colpevolezza dell'imputato nel commettere questo reato ecclesiastico;
• la presenza di circostanze attenuanti o aggravanti la colpa.

Se è necessario portare l'imputato alla responsabilità canonica, l'eventuale rimprovero canonico (punizione) nei confronti dell'accusato è determinato dal punto di vista del tribunale ecclesiastico.

2. La decisione del tribunale ecclesiastico viene presa dai giudici che in questo caso ne fanno parte, secondo le modalità prescritte dall'articolo 42 del presente Regolamento.

3. Dopo che la decisione è stata presa e firmata dal tribunale ecclesiastico, il presidente della riunione del tribunale ecclesiastico annuncia la decisione alle parti, spiega la procedura per la sua approvazione, nonché la procedura e le condizioni per ricorrere in appello. In assenza di una delle parti alla riunione del tribunale ecclesiastico, il segretario del tribunale ecclesiastico (entro tre giorni lavorativi dalla data della riunione in questione) informa la parte assente alla riunione della decisione presa.

Articolo 46. Contenuto della decisione del tribunale ecclesiastico.

1. La decisione del tribunale ecclesiastico deve contenere: la data della decisione; il nome e la composizione del tribunale ecclesiastico che ha preso la decisione; descrizione del merito della causa; una conclusione sulla colpevolezza (innocenza) dell'accusato e una valutazione canonica (utilizzando le norme del diritto ecclesiastico) dell'atto; raccomandazione di un possibile rimprovero canonico (punizione) dal punto di vista del tribunale ecclesiastico se è necessario portare l'imputato alla responsabilità canonica.

2. La decisione del tribunale ecclesiastico deve essere firmata da tutti i giudici del tribunale ecclesiastico che hanno preso parte alla riunione. Un giudice di un tribunale ecclesiastico che non è d'accordo con la decisione presa può esprimere la sua opinione dissenziente per iscritto, che è allegata agli atti della causa, ma quando comunica alle parti la decisione del tribunale ecclesiastico sulla causa, è non annunciato.

Articolo 47. Entrata in vigore delle decisioni del tribunale diocesano.

1. La decisione presa dal tribunale diocesano, insieme al verbale delle udienze e al resto del materiale della causa, è trasmessa dal presidente del tribunale diocesano all'esame del Vescovo diocesano entro cinque giorni lavorativi dalla data della udienza. decisione.

2. Il Vescovo diocesano approva la decisione del tribunale diocesano con la sua delibera, che deve contenere:

• l'indicazione del tipo e della durata della pena canonica, della punizione (nel caso di riconsegna dell'imputato alla responsabilità canonica) o dell'indicazione della liberazione dell'imputato dalla responsabilità canonica;
• firma e timbro del Vescovo diocesano;
• data della delibera.

Le decisioni del tribunale diocesano (salvo le ripetute decisioni prese secondo le modalità previste dall'articolo 48 del presente Regolamento) sono approvate dal Vescovo diocesano non prima di quindici giorni lavorativi dalla data della loro adozione.

3. Le decisioni del tribunale diocesano entrano in vigore dal momento della loro approvazione da parte del Vescovo diocesano, e nei casi previsti dal comma 4 del presente articolo, dal momento dell'approvazione delle corrispondenti sanzioni canoniche (punizioni) da parte del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o Santo Sinodo.

4. Il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' approva le punizioni canoniche imposte dal Vescovo diocesano sotto forma di interdizione a vita dal sacerdozio, di destituzione o di scomunica dalla Chiesa.

Il Santo Sinodo, guidato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', impone agli abati (badesse) dei monasteri diocesani sanzioni sotto forma di dimissione dai loro incarichi.

Le decisioni del tribunale diocesano in tali casi con la corrispondente decisione preliminare del vescovo diocesano e il materiale del caso vengono inviati dal vescovo diocesano (entro cinque giorni lavorativi dalla data della decisione del vescovo diocesano) per l'approvazione del Patriarca di Mosca e Tutta la Rus' o il Santo Sinodo.

5. In assenza del Vescovo diocesano, anche in caso di vedovanza della diocesi, l'esame della questione dell'approvazione della decisione del tribunale diocesano è rinviato fino al ritorno (nomina all'incarico) del Vescovo diocesano o fino all'assegnazione degli incarichi per l'amministrazione provvisoria della diocesi al Vescovo diocesano di altra diocesi.

6. Entro tre giorni lavorativi dalla data in cui il Vescovo diocesano ha deliberato sulla causa, il segretario del tribunale diocesano consegna alle parti contro ricevuta (invia tramite raccomandata con avviso di ricevimento) un avviso firmato dal presidente del tribunale diocesano tribunale contenente informazioni sulla decisione del vescovo diocesano.

Articolo 48. Revisione della causa da parte del tribunale diocesano. Condizioni per impugnare le decisioni del tribunale diocesano.

1. Se il Vescovo diocesano non è soddisfatto dell'esito dell'esame della causa nel tribunale diocesano, la causa viene rinviata al tribunale diocesano per un nuovo esame.

Se non siete d'accordo con la ripetuta decisione del tribunale diocesano in questo caso, il vescovo diocesano prende la propria decisione preliminare, che entra in vigore immediatamente. Il caso corrispondente viene inviato dal vescovo diocesano al Tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza per la decisione finale.

2. La causa può essere rinviata dal Vescovo diocesano al tribunale diocesano per un nuovo giudizio anche nei seguenti casi:

• alla scoperta di circostanze significative del caso che erano sconosciute al tribunale diocesano al momento dell'esame del caso e che costituiscono la base per la sua revisione;
• presentare al Vescovo diocesano una richiesta scritta della parte debitamente motivata di riconsiderare la causa.

3. L'istanza di una parte per il riesame della causa è presentata (o inviata mediante lettera raccomandata con avviso di ricevimento) all'amministrazione diocesana indirizzata al Vescovo diocesano entro cinque giorni lavorativi dalla data in cui il tribunale diocesano ha preso la relativa decisione.

Se non scade il termine per il deposito dell'istanza stabilito da questo comma, il Vescovo diocesano ha il diritto di abbandonare l'istanza senza considerazione.

4. Il riesame della causa è effettuato dal tribunale diocesano secondo le modalità stabilite dagli articoli 2-3 del presente capitolo. La richiesta della parte di rivedere la reiterata decisione del tribunale diocesano non è accettata in considerazione.

5. Le decisioni del tribunale diocesano contenenti una decisione del vescovo diocesano possono essere impugnate dalle parti davanti al tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza solo nei seguenti casi:

• mancato rispetto da parte del tribunale diocesano dell'ordine dei procedimenti giudiziari ecclesiastici stabilito dal presente Regolamento;
• se la parte ha un disaccordo debitamente motivato con la reiterata decisione del tribunale diocesano, adottata su richiesta della parte di riconsiderare la causa.

Le decisioni del tribunale diocesano sono impugnabili secondo le modalità previste al capitolo 6 del presente Regolamento. Le decisioni del tribunale diocesano contenenti una decisione del vescovo diocesano sulla liberazione dell'imputato dall'ufficio o sul trasferimento del clero ad altro luogo di servizio non sono soggette ad appello.

Articolo 49. Entrata in vigore delle decisioni del Tribunale ecclesiastico generale di prima istanza.

1. La decisione presa dal Tribunale di prima istanza, insieme ai verbali delle udienze e altro materiale del caso, viene trasmessa dal presidente del Tribunale di prima istanza (entro cinque giorni lavorativi dalla data della udienza). decisione) all'esame del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Le decisioni del Tribunale Ecclesiastico Generale di Prima Istanza vengono trasmesse al Santo Sinodo per l'esame (entro cinque giorni lavorativi dalla data della decisione), prevedendo come eventuale sanzione canonica (punizione):

• liberazione dell'imputato dall'incarico al quale questa persona è stata nominata con decisione del Santo Sinodo;
• altro rimprovero canonico (punizione), che ha come inevitabile conseguenza la liberazione dall'incarico al quale la persona è stata nominata con decisione del Santo Sinodo.

2. Le decisioni del Tribunale di prima istanza di tutta la Chiesa entrano in vigore dal momento in cui vengono approvate con decisione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

3. Le decisioni del Tribunale panecclesiastico di prima istanza sottoposte all'esame del Santo Sinodo entrano in vigore dal momento in cui vengono approvate con una decisione del Santo Sinodo. In attesa dell'esame del caso da parte del Santo Sinodo, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' (se necessario) ha il diritto di prendere una decisione temporanea, che entra immediatamente in vigore ed è valida fino a quando il Santo Sinodo non emetterà una decisione corrispondente.

4. Entro tre giorni lavorativi dalla data dell'adozione da parte del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo di una decisione sul caso, il segretario del Tribunale ecclesiastico generale consegna alle parti contro ricevuta (invio tramite raccomandata posta con ricevuta di ritorno) un avviso firmato dal presidente del Tribunale ecclesiastico generale contenente informazioni sulla decisione del Patriarca Mosca e tutta la Rus' o del Santo Sinodo.

Articolo 50. Revisione del caso da parte del Tribunale ecclesiastico generale di prima istanza. Condizioni per impugnare le decisioni del Tribunale di primo grado di tutta la Chiesa.

1. Se il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o il Santo Sinodo non è soddisfatto dell'esito dell'esame del caso presso il Tribunale ecclesiastico generale di prima istanza, il caso viene rinviato a questo tribunale per un nuovo esame.

Se non siete d'accordo con la ripetuta decisione del Tribunale di prima istanza di tutta la Chiesa in questo caso, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o il Santo Sinodo prenderanno la propria decisione preliminare, che entrerà immediatamente in vigore. Il caso in questione viene inviato al Consiglio dei Vescovi più vicino per essere esaminato e prendere una decisione definitiva.

2. Il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o il Santo Sinodo può rinviare la causa al Tribunale ecclesiastico di primo grado per un nuovo processo anche nei seguenti casi:

• alla scoperta di circostanze significative del caso che erano sconosciute al Tribunale generale della Chiesa di primo grado al momento dell'esame del caso e che costituiscono la base per la sua revisione;
• presentare al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o al Santo Sinodo una petizione scritta debitamente motivata di una delle parti affinché riconsideri il caso in relazione al mancato rispetto da parte del Tribunale ecclesiastico di primo grado dell'ordine dei procedimenti ecclesiastici da questi stabilito Regolamenti.

3. La richiesta di riesame del caso da parte di una parte viene presentata (o inviata tramite posta raccomandata con avviso di ricevimento) al Patriarcato di Mosca entro cinque giorni lavorativi dalla data di adozione della relativa decisione da parte del Tribunale ecclesiastico di primo grado.

Se non viene rispettato il termine stabilito da questo paragrafo per la presentazione della petizione, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o il Santo Sinodo hanno il diritto di abbandonare la petizione senza considerazione.

4. Il riesame della causa viene effettuato dal Tribunale ecclesiastico generale di primo grado secondo le modalità stabilite dai paragrafi 2-3 del presente capitolo. La richiesta della parte di rivedere la reiterata decisione del Tribunale ecclesiastico generale di prima istanza non è stata accettata.

5. I Vescovi parti in causa possono impugnare davanti al prossimo Consiglio dei Vescovi (secondo le modalità prescritte dal capitolo 7 del presente Regolamento) le decisioni del Tribunale ecclesiastico generale di prima istanza entrate in vigore, rese in relazione a vescovi e prevedendo:

• divieto nel clero;
• liberazione dall'amministrazione della Diocesi (senza trasferimento del Vescovo diocesano all'incarico corrispondente in un'altra diocesi);
• altro rimprovero canonico (punizione), che ha come inevitabile conseguenza la liberazione dall'amministrazione della diocesi (senza trasferimento del vescovo diocesano al corrispondente incarico in altra diocesi).

Le altre decisioni del Tribunale generale di prima istanza della Chiesa nei confronti dei vescovi (comprese le decisioni che prevedono il trasferimento di un vescovo diocesano a un incarico corrispondente in un'altra diocesi) non sono soggette a ricorso.

6. Le persone, compreso il clero, nominate con decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia alla carica di capi delle istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche, possono ricorrere in appello al prossimo Consiglio dei Vescovi (nel modo previsto al capitolo 7 del presente Regolamento) le decisioni del Tribunale Ecclesiastico Generale entrate in vigore di primo grado, che dispongono la scomunica di queste persone dalla Chiesa o la destituzione del clero.

Le altre decisioni del Tribunale ecclesiastico generale di primo grado prese nei confronti di queste persone non sono soggette a ricorso.

Capitolo 6. La procedura dei procedimenti giudiziari ecclesiastici presso il Tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza. Procedimenti di vigilanza presso il Tribunale ecclesiastico generale.

Articolo 51. Accettazione della causa per esame. Termini per l'esame dei ricorsi contro le decisioni dei tribunali diocesani.

1. Il Tribunale panecclesiale di seconda istanza accetta per l'esame i casi esaminati dai tribunali diocesani e trasmessi dai vescovi diocesani al Tribunale panecclesiastico per la decisione finale secondo le modalità prescritte dall'articolo 52 del presente Regolamento.

2. I ricorsi contro le decisioni dei tribunali diocesani contenenti una decisione del vescovo diocesano sono accettati dal Tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza per essere esaminati esclusivamente su ordine del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo.

La decisione sul ricorso deve essere presa entro un mese dalla data in cui il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o il Santo Sinodo ha emesso l'ordinanza corrispondente con il trasferimento del ricorso al Tribunale di seconda istanza di tutta la Chiesa. La proroga di questo periodo viene effettuata dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o dal Santo Sinodo su richiesta motivata del presidente del Tribunale ecclesiastico generale.

Articolo 52. Istanza del Vescovo diocesano affinché il Tribunale Ecclesiastico Generale risolva definitivamente il caso esaminato dal Tribunale diocesano.

1. L'istanza del Vescovo diocesano per la decisione definitiva di una causa esaminata dal tribunale diocesano secondo le modalità prescritte dall'articolo 48, comma 1, del presente Regolamento è trasmessa al Tribunale ecclesiastico generale con l'allegato degli atti della causa, nonché una reiterata decisione del tribunale diocesano, con la quale il vescovo diocesano non è d'accordo. Nella domanda il vescovo diocesano deve indicare i motivi del suo disaccordo con la decisione del tribunale diocesano, nonché la propria decisione preliminare sulla causa.

2. Se l'istanza del Vescovo diocesano è presentata senza l'osservanza dei requisiti previsti dal comma 1 del presente articolo, il segretario del Tribunale generale ecclesiastico invita il Vescovo diocesano a conformare l'istanza ai requisiti stabiliti.

Articolo 53. Ricorso contro la decisione del tribunale diocesano.

1. Contro la decisione del tribunale diocesano l'imputato o il ricorrente presentano ricorso al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o al Santo Sinodo, su istanza del quale il tribunale diocesano competente ha esaminato il caso. Il ricorso deve essere sottoscritto da chi presenta il reclamo. Un ricorso anonimo non può servire come base per l'esame del caso dinanzi al Tribunale di seconda istanza di tutta la Chiesa.

Il ricorso viene depositato (o inviato tramite raccomandata con avviso di ricevimento) al Patriarcato di Mosca.

2. Il ricorso contro la decisione del tribunale diocesano deve essere proposto entro dieci giorni lavorativi dalla data di consegna diretta alle parti (o dal giorno in cui ricevono per posta) comunicazione scritta della decisione del Vescovo diocesano.

Se non scade il termine per presentare ricorso, il Tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza ha il diritto di lasciare il ricorso senza esame.

3. Il ricorso deve contenere:

• informazioni sulla persona che ha presentato il reclamo, indicando il suo luogo di residenza o, se il ricorso è stato presentato da una divisione canonica della Chiesa ortodossa russa, la sua ubicazione;
• informazioni sulla decisione impugnata del tribunale diocesano;
• argomenti (giusta motivazione) del ricorso;

Se il ricorso è proposto senza l'osservanza delle prescrizioni previste dal presente comma, il segretario del Tribunale ecclesiastico generale invita colui che ha proposto il ricorso a renderlo conforme alle prescrizioni stabilite.

4. Il Tribunale della Chiesa di secondo grado lascia il ricorso senza esame nei seguenti casi:

• il ricorso è stato firmato e depositato da persona che, ai sensi del comma 1 del presente articolo, non ha la facoltà di sottoscriverlo e di presentarlo;
• mancato rispetto delle condizioni per impugnare la decisione del tribunale diocesano, previste dal comma 5 dell'articolo 48 del presente Regolamento.

1. Se il ricorso è accolto in esame, il presidente del tribunale ecclesiastico generale invia al Vescovo diocesano:

• copia del ricorso contro la decisione del tribunale diocesano;
• una richiesta di sottoporre al Tribunale ecclesiastico generale la decisione impugnata del tribunale diocesano e altri materiali del caso.

2. Il Vescovo diocesano (entro dieci giorni lavorativi dalla data di ricevimento della richiesta) invia al Tribunale ecclesiastico generale:

• risposta al ricorso;
• la decisione impugnata del tribunale diocesano e altri materiali del caso.

Articolo 55. Esame del caso.

A discrezione del Tribunale panecclesiastico di seconda istanza, il caso può essere esaminato con la partecipazione delle parti e di altre persone coinvolte nel caso (secondo le regole previste nel capitolo 5 del presente Regolamento) o senza la partecipazione di le parti e le altre persone coinvolte nel caso (esaminando la documentazione disponibile del caso sulla base della relativa relazione del segretario del Tribunale ecclesiastico generale).

Il caso può essere esaminato dal Tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza con la partecipazione del vescovo diocesano interessato.

Articolo 56. Decisione del Tribunale ecclesiastico generale di seconda istanza.

1. Il tribunale ecclesiastico generale di secondo grado ha il diritto di:

• lasciare invariata la decisione del tribunale diocesano;
• prendere una nuova decisione sul caso;
• annullare in tutto o in parte la decisione del tribunale diocesano e chiudere il procedimento giudiziario sul caso.

2. La decisione del Tribunale panecclesiale di secondo grado è adottata e formalizzata dai giudici che ne fanno parte nella presente causa, secondo le modalità prescritte dai paragrafi 1, 2 dell'articolo 45, nonché dall'articolo 46 del presente articolo. Regolamenti.

3. In caso di udienza con la partecipazione delle parti e di altre persone coinvolte nella causa, la decisione del Tribunale ecclesiastico generale di secondo grado è portata a conoscenza delle parti secondo le modalità previste dal comma 3 dell'art. Articolo 45 del presente Regolamento.

4. Le decisioni del Tribunale di seconda istanza di tutta la Chiesa entrano in vigore dal momento della loro approvazione da parte del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo.

La corrispondente risoluzione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo viene portata a conoscenza delle parti secondo le modalità prescritte dal comma 4 dell'articolo 49 del presente Regolamento.

5. Le decisioni del Tribunale panecclesiastico di seconda istanza non sono soggette ad appello.

Articolo 57. Poteri di controllo del Tribunale ecclesiastico generale.

1. A nome del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', il Tribunale ecclesiastico generale, nell'ordine di supervisione, richiede ai vescovi diocesani le decisioni dei tribunali diocesani entrati in vigore e altri documenti su tutti i casi considerati dalla i tribunali diocesani. I materiali pertinenti devono essere presentati dai vescovi diocesani entro il termine stabilito dal Tribunale ecclesiastico generale.

2. I procedimenti di vigilanza presso il Tribunale ecclesiastico generale si svolgono secondo le norme previste dagli articoli 55-56 del presente Regolamento.

Capitolo 7. L'ordinamento dei procedimenti giudiziari ecclesiastici presso il Consiglio dei Vescovi.

Articolo 58. Ricorso contro la decisione del Tribunale ecclesiastico generale di prima istanza.

1. Il ricorso contro la decisione entrata in vigore del Tribunale ecclesiastico generale è trasmesso dall'imputato al più vicino Consiglio episcopale per l'esame secondo le norme previste dai commi 5 e 6 dell'articolo 50. del presente Regolamento.

2. Il ricorso è firmato da chi ha presentato il reclamo. Il ricorso anonimo non è soggetto all'esame del Consiglio dei vescovi.

3. Il ricorso deve essere presentato al Santo Sinodo entro trenta giorni lavorativi dalla data di consegna diretta alle parti (o dalla data di ricevimento tramite posta) di una comunicazione scritta contenente informazioni sulla deliberazione del Santo Sinodo o il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Se non viene rispettato il termine per presentare ricorso, questo può essere ignorato.

4. Il ricorso deve contenere:

• dati relativi alla persona che ha presentato il reclamo, con indicazione del suo luogo di residenza;
• informazioni sulla decisione impugnata del Tribunale di primo grado di tutta la Chiesa;
• argomenti del ricorso;
• richiesta del proponente il reclamo;
• elenco dei documenti allegati.

5. Il ricorso non è soggetto a esame se non sussistono le condizioni per impugnare la decisione del Tribunale ecclesiastico generale, previste dai commi 5 e 6 dell'articolo 50 del presente Regolamento.

Articolo 59. Decisione del Consiglio dei Vescovi.

1. Il Consiglio dei Vescovi ha diritto:

• prendi la tua decisione sul caso;
• lasciare invariata la decisione del tribunale ecclesiastico di grado inferiore;
• annullare in tutto o in parte la decisione del tribunale ecclesiastico di grado inferiore e porre fine al procedimento giudiziario.

2. La decisione del Consiglio dei Vescovi entra in vigore dal momento in cui è adottata dal Consiglio dei Vescovi e non è soggetta ad appello. Una persona condannata dal Consiglio dei Vescovi ha il diritto di inviare al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o al Santo Sinodo una petizione affinché al prossimo Consiglio dei Vescovi venga esaminata la questione dell'attenuazione o della cancellazione del rimprovero canonico (punizione) contro questo persona.

Articolo 60. L'ordine dei procedimenti giudiziari ecclesiastici presso il Consiglio dei Vescovi.

L'ordine dei procedimenti giudiziari ecclesiastici presso il Consiglio dei vescovi è determinato dai regolamenti del Consiglio dei vescovi. La preparazione dei casi rilevanti da sottoporre all'esame del Consiglio dei Vescovi è affidata al Santo Sinodo.

SEZIONE VI. DISPOSIZIONI FINALI.

Articolo 61. Entrata in vigore del presente regolamento.

Il presente Regolamento entra in vigore dalla data della sua approvazione da parte del Consiglio dei Vescovi.

Articolo 62. Applicazione del presente Regolamento.

1. I casi di reati ecclesiastici che costituiscono un ostacolo canonico alla permanenza nel clero sono esaminati dai tribunali ecclesiastici secondo le modalità prescritte dal presente Regolamento in caso di commissione di tali reati ecclesiastici sia prima che dopo l'entrata in vigore di questi. Regolamento, a condizione che i reati ecclesiastici rilevanti siano stati deliberatamente nascosti dall'imputato e non siano stati precedentemente presi in considerazione dagli organi delle autorità e della direzione ecclesiastica a questo riguardo.

I casi di altri reati ecclesiastici vengono esaminati dai tribunali ecclesiastici in caso di commissione dei corrispondenti reati ecclesiastici dopo l'entrata in vigore del presente Regolamento.

2. Il Santo Sinodo approva un elenco di reati ecclesiastici che sono soggetti all'esame dei tribunali ecclesiastici. Se è necessario trasferire i casi di reati ecclesiastici non coperti da questo elenco al tribunale diocesano, i vescovi diocesani dovrebbero contattare il tribunale ecclesiastico generale per chiarimenti.

3. Il Santo Sinodo approva la forma dei documenti utilizzati dai tribunali ecclesiastici (comprese le convocazioni al tribunale ecclesiastico, i protocolli, le decisioni dei tribunali).

3. Su raccomandazione del presidente del Tribunale panecclesiale, il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' approva e porta all'attenzione dei vescovi diocesani le spiegazioni (istruzioni) del Tribunale panecclesiale sull'applicazione di questo Regolamento dai tribunali diocesani.

Le spiegazioni (istruzioni) del Tribunale ecclesiastico generale approvate secondo le modalità stabilite sono obbligatorie per tutti i tribunali diocesani.

4. Le spiegazioni (istruzioni) sull'applicazione del presente Regolamento da parte del Tribunale Ecclesiastico Generale sono approvate dal Santo Sinodo.

5. Il Tribunale ecclesiastico generale risponde alle richieste dei tribunali diocesani relative all'applicazione di questi Regolamenti e compila anche revisioni della pratica giudiziaria, che vengono inviate ai tribunali diocesani per l'uso nei procedimenti legali.

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Giuramento di un giudice ecclesiastico

Io, il menzionato sotto, assumendo la posizione di giudice della chiesa, prometto a Dio Onnipotente davanti alla Santa Croce e al Vangelo che, con l'aiuto di Dio, mi impegnerò a svolgere il prossimo servizio di giudice del tribunale della chiesa in tutto in conformità con la Parola di Dio, con i canoni dei Santi Apostoli, dei concili ecumenici e locali e dei santi padri, e con tutte le regole, leggi e regolamenti della chiesa.

Prometto anche che, quando esaminerò ogni caso in un tribunale della chiesa, mi sforzerò di agire secondo coscienza, equamente, imitando il giusto e misericordioso giudice ecumenico, Nostro Signore Gesù Cristo, in modo che le decisioni prese dal tribunale della chiesa con la mia partecipazione proteggerà il gregge della Chiesa di Dio da eresie, scismi, disordini e disordini e aiuterà coloro che hanno trasgredito i comandamenti di Dio ad arrivare alla conoscenza della Verità, al pentimento, alla correzione e alla salvezza finale.

Partecipando all'adozione delle decisioni giudiziarie, prometto di avere nei miei pensieri non il mio onore, interesse e beneficio, ma la gloria di Dio, il bene della Santa Chiesa ortodossa russa e la salvezza dei miei vicini, nella quale possa il Signore aiutami con la Sua grazia, per amore delle preghiere Santa Signora nostra Madre di Dio e sempre Vergine Maria e tutti i Santi.

A conclusione di questa promessa bacio il Santo Vangelo e la Croce del mio Salvatore. Amen.

Giuramento del testimone

1. Testo del giuramento di un testimone appartenente alla Chiesa ortodossa:

   Io, nome, patronimico e cognome (il chierico indica anche il suo grado), dando testimonianza al tribunale ecclesiastico, davanti alla Santa Croce e al Vangelo, prometto di dire la verità e solo la verità.

2. Testo del giuramento di un testimone che non appartiene alla Chiesa ortodossa:

   Io, nome, patronimico e cognome, quando do testimonianza al tribunale della chiesa, prometto di dire la verità e solo la verità.

Servizio stampa del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa 2008

Il potere giudiziario fa parte del potere di governo ecclesiastico. La Chiesa militante terrena è una società umana nella quale, come in ogni organismo sociale, possono sorgere casi controversi; i membri della Chiesa - persone peccaminose - possono commettere crimini contro i comandamenti di Dio, violare i regolamenti della chiesa; quindi nella Chiesa terrena c'è spazio per l'esercizio del potere giudiziario sui suoi figli. L’attività giudiziaria della Chiesa è multiforme. I peccati rivelati nella confessione sono soggetti al giudizio segreto del confessore; i reati dei chierici legati a violazioni dei loro doveri d'ufficio comportano pubbliche ammonizioni. Infine, a seconda della natura del rapporto tra Chiesa e Stato, la competenza del tribunale ecclesiastico in periodi diversi la storia comprendeva contenziosi tra cristiani e persino casi penali, il cui processo, in generale, non corrisponde alla natura dell'autorità ecclesiastica.

Il Signore, predicando l'amore per gli altri, l'abnegazione e la pace, non poteva approvare le controversie tra i discepoli. Ma rendendosi conto della debolezza umana dei suoi seguaci, indicò loro i mezzi per porre fine alla lite: «Se tuo fratello pecca contro di te, andate a dirgli la sua colpa tra voi e lui solo: se vi ascolta, allora avrete guadagnato tuo fratello; Ma se non ascolta, prendi con te uno o due di più, affinché ogni parola sia confermata dalla bocca di due o tre testimoni. Se non li ascolta, dillo alla Chiesa, e se non ascolta la Chiesa, allora sia da te come un pagano e un pubblicano” ().

L'apostolo Paolo rimproverava i cristiani di Corinto: «Come osa uno di voi, trattando con un altro, andare in tribunale con i malvagi e non con i santi? questa vita? E tu, quando hai controversie quotidiane, nomina tuoi giudici coloro che non significano nulla nella Chiesa. Con vostra vergogna dico: non c'è davvero una sola persona ragionevole tra voi che possa giudicare tra i suoi fratelli? Ma fratello e fratello vanno in tribunale, e davanti agli infedeli. Ed è già molto umiliante per te avere un contenzioso tra di voi. Perché preferiresti non rimanere offeso? Perché preferiresti non sopportare le difficoltà?” ().

Seguendo le indicazioni dell'apostolo, i cristiani dei primi secoli evitavano i tribunali pagani e, a questo proposito, sottoponevano le loro controversie al tribunale dei vescovi. Lo fecero perché se i cristiani si fossero processati a vicenda nei tribunali pagani, avrebbero abbassato l’altezza morale della loro fede agli occhi dei pagani. Inoltre, i procedimenti legali romani prevedevano lo svolgimento di una cerimonia idolatra: bruciare incenso alla dea della giustizia Themis. In particolare, era inaccettabile che il clero portasse le proprie controversie davanti al tribunale civile pagano. Per i laici, il tribunale episcopale aveva il carattere di un processo amichevole, o di un tribunale arbitrale. Tuttavia, se la parte insoddisfatta cominciasse a far valere i propri diritti in un tribunale civile, sarebbe così soggetta a critiche agli occhi della comunità cristiana di profanazione del sacro e di blasfemia.

Tribunale della chiesa a Bisanzio

Nell'epoca della persecuzione, le sentenze dei vescovi, invalide nel diritto statale e prive di valore esecutivo nella società civile, si basavano esclusivamente sulla loro autorità spirituale. Dopo la pubblicazione dell'Editto di Milano, la consuetudine dei cristiani di citare in giudizio i propri vescovi ricevette la sanzione statale e le decisioni giudiziarie dei vescovi iniziarono a basarsi sul potere esecutivo dello Stato. Costantino il Grande concesse ai cristiani il diritto di trasferire qualsiasi controversia alla corte dei vescovi, il cui verdetto era considerato definitivo. Inoltre, per un simile trasferimento era sufficiente il desiderio di una delle parti. La perentoria corte episcopale, dotata di statuto ufficiale di Stato, man mano che l'impero si cristianizzava, cominciò a competere con successo con la giurisdizione dei magistrati civili. Ciò ha portato al fatto che i vescovi si sono trovati sovraccarichi di una massa di affari molto lontani dall'area spirituale. I vescovi ne furono gravati. E successivamente gli imperatori, al fine di restringere i diritti giudiziari della Chiesa, determinarono la competenza del tribunale episcopale nel risolvere i casi di contenzioso civile con il mutuo consenso delle parti. Ma oltre ai casi in cui il tribunale episcopale aveva carattere di processo amichevole, di comune accordo tra le parti, alcuni casi, per la loro stessa natura, erano soggetti al tribunale della chiesa episcopale di Bisanzio.

Il contenzioso civile tra clero, cioè, era soggetto esclusivamente al tribunale ecclesiastico. quando l'attore e l'imputato erano sacerdoti. I Padri del Concilio di Calcedonia dissero in questa occasione nel canone 9: “Se un sacerdote ha una causa in tribunale con un altro chierico, non lasci il suo vescovo e non si avvicini ai tribunali secolari. Ma prima porti la sua causa davanti al suo vescovo, oppure, con il consenso dello stesso vescovo, formino un tribunale quelli scelti da entrambe le parti. E chiunque agisca contrariamente a ciò sarà soggetto a punizione secondo le regole. Se un chierico ha una causa con il proprio vescovo o con un altro vescovo, sia processato nel consiglio regionale». Tutte le definizioni del Concilio di Calcedonia furono approvate dall'imperatore Marciano e quindi ricevettero lo status di leggi statali.

Nell'impero bizantino la giurisdizione del clero sui propri vescovi in ​​materia civile era riconosciuta come norma canonica incondizionata. Ma per loro natura, tali casi potrebbero essere trattati anche dai tribunali statali. Diversa è la situazione per le questioni ecclesiastiche, le quali, pur essendo di natura litigiosa, per la loro stessa natura non possono essere sottoposte alla giurisdizione di istituti giudiziari non ecclesiastici. Ad esempio, controversie tra vescovi sull'appartenenza di una parrocchia a una particolare diocesi, controversie tra clero sull'utilizzo delle entrate della chiesa. Gli imperatori bizantini confermarono ripetutamente che la giurisdizione in questi casi spettava esclusivamente alla Chiesa, e tali conferme da parte loro non avevano carattere di concessione, ma erano solo il riconoscimento del diritto inalienabile della Chiesa.

Le controversie tra clero e laici erano soggette alla giurisdizione delle autorità giudiziarie ecclesiastiche e secolari. Prima dell'imperatore Giustiniano, un laico poteva intentare causa contro un chierico sia nei tribunali secolari che in quelli civili. Ma Giustiniano concesse al clero il privilegio di rispondere nelle cause civili solo davanti al proprio vescovo. Se una delle parti esprimesse insoddisfazione per la decisione giudiziaria del vescovo, potrebbe trasferire il caso a un tribunale civile. Se il tribunale civile era d'accordo con la decisione del vescovo, questa non era più soggetta a revisione e veniva eseguita. In caso di diversa decisione del tribunale civile, erano ammessi ricorsi e revisione della causa davanti al tribunale metropolitano. Patriarca o al Concilio. Nel 629, l'imperatore Eraclio emanò una nuova legge secondo la quale "l'attore segue la giurisdizione dell'imputato", cioè un laico fa causa a un chierico in un tribunale spirituale e un chierico fa causa a un laico in un tribunale civile. "Negli ultimi monumenti della legislazione bizantina", secondo il professor N.S. Suvorov, – non c’è stabilità visibile su questo tema. "Epanagogo" si espresse generalmente a favore della non giurisdizione del clero davanti ai tribunali secolari, e Balsamon, nella sua interpretazione della regola 15 del Concilio di Cartagine, riferisce che anche i vescovi del suo tempo furono portati davanti ai tribunali civili. Per quanto riguarda le cause matrimoniali, le questioni sulla validità dei matrimoni e sullo scioglimento dei matrimoni in epoca tardo bizantina erano soggette al tribunale spirituale, e la determinazione delle conseguenze civili e patrimoniali di un matrimonio o del suo scioglimento era principalmente di competenza del tribunale spirituale. tribunale laico.

Tribunale della chiesa nell'antica Rus'

In Russia, all'epoca del suo Battesimo, l'attuale diritto civile non era ancora andato oltre i limiti del diritto popolare ordinario; era incomparabile con il diritto romano delicatamente sviluppato, che era alla base della vita giuridica di Bisanzio, quindi la gerarchia ecclesiastica che venne a noi da Bisanzio dopo il Battesimo della Russia, ricevette sotto la sua giurisdizione molti casi che nella stessa Bisanzio erano sotto la giurisdizione dei magistrati civili. La competenza del tribunale ecclesiastico in Antica Rus' era insolitamente esteso. Secondo gli statuti dei principi di S. Vladimir e Yaroslav, tutti i rapporti di vita civile, che riguardavano anche la moralità, erano riferiti all'area della chiesa, corte episcopale. Questi avrebbero potuto essere casi puramente civili, secondo le opinioni giuridiche bizantine. Già a Bisanzio le questioni matrimoniali erano gestite prevalentemente dal tribunale ecclesiastico; nella Rus', la Chiesa riceveva sotto la sua giurisdizione esclusiva tutte le questioni relative alle unioni coniugali. Anche i casi riguardanti il ​​rapporto tra genitori e figli erano soggetti alla santa corte. La Chiesa, con la sua autorità, tutelava sia i diritti dei genitori sia l'inviolabilità dei diritti personali dei figli. La Carta del principe Yaroslav dice: "Se la ragazza non si sposa, e il padre e la madre la danno con la forza, e ciò che il padre e la madre fanno al vescovo con il vino, lo stesso fa il ragazzo".

Anche le questioni successorie rientravano nella giurisdizione della Chiesa. Nei primi secoli Storia cristiana In Rus', cose del genere accadevano spesso, poiché c'erano molti matrimoni “non-matrimoniali”, illegali, dal punto di vista della chiesa. I diritti dei figli nati da tali matrimoni all'eredità del padre erano soggetti alla discrezione dei tribunali ecclesiastici. La pratica russa, a differenza di quella bizantina, tendeva a riconoscere i diritti dei figli nati da tali matrimoni su una parte dell'eredità. Anche tutte le controversie sorte riguardo alla volontà spirituale erano soggette alla giurisdizione dei tribunali ecclesiastici. Norme giuridiche degli statuti di S. Vladimir e Yaroslav mantennero il pieno potere fino alla riforma di Pietro. Stoglav fornisce il testo completo della Carta della Chiesa di S. Vladimir come la legge attuale.

Nel XVII secolo la giurisdizione ecclesiastica in materia civile si espanse rispetto ai tempi precedenti. L’“Estratto sui casi sotto l’ordine patriarcale”, redatto per il Grande Concilio di Mosca del 1667, elenca casi civili come:

controversie sulla validità dei testamenti spirituali;

contenzioso relativo alla divisione dell'eredità lasciata senza testamento;

sulle sanzioni per le convenzioni matrimoniali;

controversie tra moglie e marito sulla dote;

controversie sulla nascita di figli da un matrimonio legale;

casi di adozioni e diritto successorio dei figli adottati;

casi di esecutori testamentari che hanno sposato le vedove del defunto;

casi di istanze di padroni contro schiavi fuggitivi che emettevano voti monastici o sposavano uomini liberi.

In questi casi, tutte le persone - sia clero che laici - nella Rus' erano soggette alla giurisdizione della chiesa, tribunale episcopale.

Ma anche tutti gli affari civili del clero erano soggetti alla giurisdizione delle autorità ecclesiastiche. Solo i vescovi potevano prendere in considerazione le controversie in cui entrambe le parti appartenevano al clero. Se una delle parti era un laico, veniva nominato un tribunale “misto” (misto). Ci sono stati casi in cui il clero stesso ha chiesto un processo a giudici civili, cioè principeschi e successivamente reali. Contrastando tali tentativi, l'arcivescovo di Novgorod Simeone nel 1416 proibì ai monaci di appellarsi ai giudici secolari e ai giudici di accettare tali casi per esame, entrambi sotto pena di scomunica. Il metropolita Fozio ha ripetuto questo divieto nella sua carta. Ma non sempre sia il clero bianco che i monasteri preferirono citare in giudizio i vescovi. Spesso cercavano il diritto di ricorrere alla corte principesca, e il governo emetteva loro le cosiddette lettere di non condanna, secondo le quali il clero era esentato dalla giurisdizione dei vescovi diocesani in materia civile. Molto spesso, tali lettere venivano consegnate al clero delle proprietà principesche e reali, ma non esclusivamente a loro: venivano anche rilasciate ai monasteri. Il Concilio dei Cento Capi del 1551 abolì le lettere di non condanna in quanto contrarie ai canoni. Lo zar Mikhail Feodorovich nel 1625 diede a suo padre, il patriarca Filaret, una carta secondo la quale il clero, non solo nelle controversie tra loro, ma anche nelle pretese dei laici, doveva essere citato in giudizio nella classe patriarcale.

Sotto lo zar Alessio Mikhailovich, tutti gli affari civili del clero furono trasferiti al dipartimento del monastico Prikaz istituito nel 1649, contro la cui esistenza il patriarca Nikon protestò energicamente ma invano. Il Grande Concilio di Mosca, che condannò il Patriarca Nikon, confermò tuttavia il decreto di Stoglav sulla giurisdizione esclusiva del clero sui vescovi, e subito dopo il Concilio, con decreto dello zar Teodoro Alekseevich, l'Ordine monastico fu abolito.

L'unicità dei procedimenti giudiziari ecclesiastici nella Rus' in epoca pre-petrina risiedeva anche nel fatto che la giurisdizione dei tribunali santi comprendeva anche alcuni casi penali. Secondo gli statuti dei principi di S. Vladimir e Yaroslav furono sottoposti al tribunale ecclesiastico per crimini contro la fede e la Chiesa: esecuzione di riti pagani da parte dei cristiani, magia, sacrilegio, profanazione di templi e santuari; e anche secondo il "Libro del timoniere" - blasfemia, eresia, scisma, apostasia dalla fede. Il tribunale episcopale ha esaminato casi relativi a crimini contro la moralità pubblica (fornicazione, stupro, peccati innaturali), nonché matrimoni in gradi di parentela proibiti, divorzio non autorizzato, trattamento crudele di marito e moglie o genitori con figli, mancanza di rispetto da parte dei figli dei genitori autorità. Anche alcuni casi di omicidio erano soggetti alla Santa Corte; ad esempio, omicidio all'interno della famiglia, espulsione di un feto, o quando le vittime dell'omicidio erano persone impotenti - emarginati o schiavi, così come insulti personali: insultare la castità di una donna con linguaggio volgare o calunniare, accusare una persona innocente di eresia o stregoneria. Quanto al clero, in epoca pre-petrina era responsabile di tutte le accuse penali, tranne che di “omicidio, rapina e furto in flagrante”, davanti ai giudici vescovili. Come scrive il professor A.S Pavlov, “nell’antico diritto russo si nota una predominanza del principio secondo cui la giurisdizione della Chiesa era determinata non tanto dall’essenza delle cause stesse, ma dal carattere di classe delle persone: il clero, in quanto essenzialmente ecclesiastico , venivano giudicati dalla gerarchia ecclesiastica”. Nel Codice delle Leggi di Ivan III e Ivan IV si dice direttamente: “ma il prete, il diacono, il monaco, il monaco e la vecchia vedova, che si nutrono della Chiesa di Dio, poi il santo giudica .”

Tribunale della Chiesa in epoca sinodale

Con l’introduzione del sistema di governo sinodale, la giurisdizione dei tribunali ecclesiastici viene decisamente ridotta. Per quanto riguarda il tribunale ecclesiastico nelle cause civili, quindi, secondo il "Regolamento spirituale" e le risoluzioni di Pietro il Grande sulle relazioni del Santo Sinodo, solo i casi di divorzio e il riconoscimento dei matrimoni invalidi furono lasciati al dipartimento del tribunale della chiesa. Questa situazione è rimasta nei suoi tratti principali fino alla fine del sistema sinodale. Venne ridotta anche la competenza dei tribunali ecclesiastici nelle questioni civili del clero. Quasi tutta questa classe di casi è finita davanti al tribunale secolare. Secondo la Carta dei Concistori Spirituali, erano soggetti a processo solo i casi relativi alle controversie tra clero sull'uso delle entrate della chiesa e alle denunce contro il clero, sia clero che laici, per mancato pagamento di debiti non contestati e per violazione di altri obblighi dalle autorità diocesane. Con l'istituzione del Sinodo, quasi tutte quelle cause penali che prima erano di competenza dei tribunali santi furono trasferite ai tribunali civili.

La riduzione della competenza penale dei tribunali ecclesiastici è continuata anche successivamente. Alcuni dei crimini erano soggetti a doppia giurisdizione; delitti contro la fede (eresia, scisma), delitti contro il matrimonio. Ma la partecipazione delle autorità ecclesiastiche ai procedimenti di tali casi era limitata all'avvio del procedimento per questi crimini e alla determinazione della punizione ecclesiastica per essi. E le autorità secolari hanno condotto un'indagine e il tribunale civile ha imposto la punizione secondo le leggi penali.

In epoca sinodale, erano soggetti esclusivamente al tribunale spirituale quei crimini per i quali i codici penali non imponevano sanzioni penali, ma prevedevano solo il pentimento ecclesiastico: ad esempio, l'evasione della confessione per negligenza, l'adesione da parte di stranieri appena convertiti a precedenti usanze eterodosse , tentato suicidio, rifiuto di aiutare una persona morente, coercizione dei genitori dei loro figli al matrimonio o alla tonsura. Sebbene questi atti fossero elencati nel codice penale, lo Stato era ancora a conoscenza della loro esistenza stiamo parlando non sui reati penali nel senso stretto del termine, ma sui crimini contro la legge religiosa e morale.

Per quanto riguarda i reati penali del clero, in epoca sinodale sono diventati tutti oggetto di giudizio da parte dei tribunali secolari. Il clero colpevole è stato inviato al Sinodo o ai vescovi diocesani solo per farli destituire. Un'eccezione è stata lasciata solo per i crimini commessi dal clero contro i suoi doveri ufficiali e contro il decanato, e per i casi riguardanti denunce di insulti personali inflitti dal clero e dal clero ai laici. Tali casi rimanevano sotto la giurisdizione dei tribunali ecclesiastici. La ragione per cui un tribunale ecclesiastico processa il clero per reati è che tali crimini offendono l'ordine più sacro. 27 Nel Canone Apostolico si legge: «Comandiamo al vescovo, o al presbitero, o al diacono, che percuote il fedele che pecca, o che offende l'infedele, e con questo spaventa chi vuole cacciarlo dal sacro rango. Perché il Signore non ci ha insegnato affatto questo; anzi. Dopo esserci colpiti, non ci siamo colpiti, ci siamo rimproverati, non ci siamo rimproverati a vicenda, “sofferenza, non ha minacciato”.

Il tribunale della chiesa nel periodo storico moderno. Chiesa ortodossa russa

Ai nostri giorni, dopo la pubblicazione del Decreto sulla separazione tra Chiesa e Stato, il clero, naturalmente, è soggetto alla giurisdizione comune con tutti i cittadini nelle cause penali e civili da parte dei tribunali secolari. Non è ora di competenza del tribunale ecclesiastico esaminare eventuali cause civili dei laici, tanto meno che non siano gravati da cause penali. Solo i crimini commessi dal clero contro i suoi doveri d'ufficio, per la loro stessa natura, rimangono di competenza della magistratura ecclesiastica, sebbene, ovviamente, tali crimini di per sé non siano considerati crimini dal punto di vista del diritto civile. Ma i reati penali commessi dal clero, nell'ambito della giurisdizione dei tribunali secolari, possono, ovviamente, essere un motivo per consegnare i colpevoli alla giustizia davanti alle autorità ecclesiastiche.

La competenza delle autorità ecclesiastiche comprende anche la considerazione del lato spirituale di quelle cause civili che, sebbene in termini di diritto civile siano risolte nei tribunali secolari, tuttavia per un membro coscienzioso della Chiesa non possono essere risolte senza l'approvazione delle autorità ecclesiastiche, ad esempio, casi di divorzio. Anche se, naturalmente, le decisioni in questi casi delle autorità ecclesiastiche non hanno conseguenze civili.

E infine, tutto l'ambito della disciplina penitenziale ecclesiastica, connesso alla confessione segreta e alla penitenza segretamente nominata, per sua stessa natura è sempre stato oggetto esclusivamente e primariamente della competenza dell'autorità spirituale: vescovi e presbiteri da loro autorizzati alla guida spirituale .

Autorità ecclesiastico-giudiziarie

A differenza dei tribunali secolari, che negli Stati moderni sono ovunque separati dal potere amministrativo e legislativo, questo principio è estraneo al diritto canonico. L'intero potere giudiziario in una diocesi, secondo i canoni, è concentrato nella persona del suo pastore e governatore supremo: il vescovo diocesano. Secondo il Canone Apostolico 32°: “Se un presbitero o un diacono è scomunicato da un vescovo, non conviene che sia accolto nella comunità come un altro, ma piuttosto da colui che lo ha scomunicato, a meno che il vescovo che lo ha scomunicato capita di morire." Ma il vescovo, avendo pieno potere giudiziario sul clero e sui laici affidati da Dio alla sua cura, conduce le indagini non da solo, ma avvalendosi dell'aiuto e dei consigli dei suoi presbiteri.

Durante l'era sinodale in Russia, tutti i casi giudiziari erano trattati da Concistori, ma le decisioni del Concistoro erano soggette all'approvazione del vescovo, che non poteva essere d'accordo con il giudizio del Concistoro e prendere una decisione indipendente su ogni caso.

I Canoni consentono il ricorso contro le decisioni del tribunale episcopale al Consiglio regionale, cioè Consiglio del Distretto Metropolitano (14 diritti. Sardis. Sob.; 9 diritti. Chalcis, Sob.). Il Consiglio del Distretto Metropolitano non è solo un'istanza d'appello, è anche la prima istanza del tribunale sulle denunce del clero e dei laici contro il loro vescovo o su una denuncia di un vescovo contro un altro. All'inizio del canone apostolico 74 si legge: «Un vescovo, accusato di qualcosa da persone di rispettabile fede, deve essere lui stesso chiamato dai vescovi; e se compare e confessa, o viene condannato, sia determinata la penitenza...” E nel Canone 5 del Concilio di Nicea I, dopo aver fatto riferimento al Canone Apostolico 32°, il quale dice che coloro che sono scomunicati da un vescovo non devono essere accettati da altri, si dice ancora: «Si indaghi però se non sia a causa della codardia, o del conflitto, o qualcosa del genere. A causa del dispiacere del vescovo, furono soggetti a scomunica. E quindi, affinché si possa svolgere una ricerca decente su questo argomento, è considerato opportuno che ogni regione abbia dei consigli due volte l’anno”.

Il ricorso contro le decisioni del Consiglio metropolitano può essere presentato al consiglio di tutta la Chiesa locale; i reclami contro il metropolita possono essere presentati anche al tribunale del Consiglio locale. I Padri del Concilio di Calcedonia, a conclusione del canone 9, dicevano: «Se un vescovo o un chierico ha dispiacere contro il metropolita di una regione, si rivolga o all'esarca della grande regione, o al trono della regnante a Costantinopoli, e che sia processato davanti a lui”.

Dall'inizio della sua esistenza fino ad oggi, la Chiesa russa ha solo due istanze di potere amministrativo e giudiziario; il vescovo diocesano e la massima autorità ecclesiastica (il metropolita, il Patriarca con il Concilio, poi il Santo Sinodo, e ora (dopo il 1917) i Consigli locali ed episcopali, nonché il Santo Sinodo guidato dal Patriarca).

In epoca sinodale, quasi tutti i casi esaminati dal tribunale diocesano, anche senza appello, erano soggetti a revisione e approvazione da parte del Santo Sinodo. Le uniche eccezioni sono state i casi in cui il clero è stato accusato di tali reati, per i quali è stata imposta solo la punizione disciplinare, i casi di divorzio in cui uno dei coniugi è stato condannato a una pena associata alla privazione di tutti i diritti patrimoniali, nonché i divorzi dovuti a l'assenza sconosciuta di contadini e cittadini e casi di scioglimento dei matrimoni di mogli di militari di basso rango scomparsi o catturati. Tale eccessiva centralizzazione, restringendo il potere del vescovo diocesano, era contraria ai canoni. Oggi i vescovi diocesani sono più indipendenti che in epoca sinodale nell’esercizio del loro potere giudiziario.

Secondo l'attuale Carta sul governo della Chiesa ortodossa russa, il tribunale ecclesiastico di prima istanza è il consiglio diocesano. La Carta prevede che il Vescovo diocesano possa approvare le sanzioni da parte del tribunale ecclesiastico.

Secondo l'art. 32 (Capitolo V della Carta), «Il Santo Sinodo giudica:

in primo luogo, disaccordi tra due o più vescovi, cattiva condotta canonica dei vescovi,

in prima e ultima istanza, i casi contro il clero e i laici – dipendenti responsabili delle istituzioni sinodali – per la loro violazione delle regole ecclesiastiche e dei doveri ufficiali,

in ultima istanza, i reati canonici dei presbiteri e dei diaconi, che sono puniti dai tribunali di grado inferiore con l'interdizione a vita, la destituzione o la scomunica,

reati canonici dei laici scomunicati a vita dalla Chiesa per questi reati da parte dei tribunali inferiori,

tutti i casi deferiti dai tribunali diocesani."

I disaccordi tra i vescovi e tutti i casi giuridici trasferiti al Concilio dal Santo Sinodo sono soggetti al tribunale del Consiglio dei Vescovi in ​​seconda istanza. Il Consiglio dei Vescovi è anche competente in prima istanza a considerare le deviazioni dogmatiche e canoniche nell'attività del Patriarca.

La seconda istanza giudiziaria per le accuse contro il Patriarca è il Consiglio locale, che in seconda e ultima istanza giudica anche tutti i casi ad esso trasferiti dal Consiglio dei vescovi per la decisione finale.

Il tribunale a livello ecclesiale è istituito con decisione del Consiglio dei vescovi.

Articolo 28. Casi di competenza del Tribunale ecclesiastico generale.

1. Il tribunale ecclesiastico generale considera tribunale ecclesiastico di prima istanza:

in relazione ai vescovi (ad eccezione del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia) - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportanti sanzioni canoniche (punizioni) sotto forma di liberazione dall'amministrazione della Diocesi, dimissione, interdizione temporanea o permanente dal sacerdozio, destituzione, scomunica dalla Chiesa;

in relazione al clero nominato con decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia alla carica di capi di istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportante rimproveri (punizioni) canonici sotto forma di esenzione dall'incarico, interdizione temporanea o permanente dal sacerdozio, deportazione, scomunica dalla Chiesa;

in relazione ad altre persone nominate con decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Russia alla carica di capi di istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche - casi con l'accusa di aver commesso reati ecclesiastici previsti dall'elenco approvato dal Santo Sinodo e comportante rimproveri canonici (punizioni) sotto forma di liberazione dall'ufficio, scomunica temporanea o scomunica dalla Chiesa;

altri casi riguardanti le persone sopra menzionate deferiti dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o dal Santo Sinodo al Tribunale generale di prima istanza della Chiesa, compresi i casi sulle controversie e disaccordi più importanti tra vescovi, previsti dall'articolo 2 di questi Regolamenti.

In relazione al clero e alle altre persone nominate con decisione del Santo Sinodo o con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' alla carica di capi delle istituzioni sinodali e di altre istituzioni ecclesiastiche, il tribunale ecclesiastico esamina esclusivamente quei casi che sono legati alle attività ufficiali di queste persone nelle istituzioni competenti. Negli altri casi, queste persone sono soggette alla giurisdizione dei tribunali diocesani competenti.

2. Il tribunale ecclesiastico generale considera i casi come tribunale ecclesiastico di seconda istanza:

esaminati dai tribunali diocesani e inviati dai vescovi diocesani al Tribunale ecclesiastico generale per la decisione finale;

sui ricorsi delle parti contro le decisioni dei tribunali diocesani;

considerato dalle massime autorità giudiziarie ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia o delle Chiese autonome (se in queste Chiese esistono autorità giudiziarie ecclesiastiche superiori) e trasferito dai primati delle Chiese corrispondenti al Tribunale ecclesiastico generale;

sui ricorsi delle parti contro le decisioni delle più alte autorità giudiziarie ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia o delle Chiese autonome (se in queste Chiese esistono autorità giudiziarie ecclesiastiche superiori).

3. Il Tribunale ecclesiastico generale ha il diritto di rivedere, a nome del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' o del Santo Sinodo, a titolo di controllo, le decisioni dei tribunali diocesani che sono entrate in vigore.

Articolo 29. Composizione del Tribunale ecclesiastico generale.

1. Il tribunale panecclesiale è composto da un presidente e da quattro membri con rango vescovile, eletti dal Consiglio dei Vescovi su proposta del Presidium del Consiglio dei Vescovi per un periodo di quattro anni con diritto di successiva elezione. rielezione per un nuovo mandato (ma non più di tre mandati consecutivi). Il vicepresidente e il segretario del Tribunale universale delle chiese sono nominati dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' tra i membri del Tribunale universale delle chiese.

2. La cessazione anticipata dei poteri del presidente o dei membri del Tribunale ecclesiastico generale per i motivi previsti dall'articolo 8 del presente Regolamento viene effettuata con decisione del Santo Sinodo presieduto dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' con successiva approvazione da parte del Consiglio dei Vescovi. In caso di posti vacanti, il diritto di nominare giudici ad interim del Tribunale generale della Chiesa (fino all'elezione dei giudici secondo le modalità prescritte) spetta al Santo Sinodo, guidato dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', e in casi urgenti - al Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'.

Il vicepresidente del Tribunale universale delle chiese, a nome del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', può svolgere temporaneamente le funzioni di presidente del Tribunale universale delle chiese.

I vescovi che agiscono temporaneamente come presidente o giudice del Tribunale universale hanno i diritti e si assumono le responsabilità previste dal presente Regolamento rispettivamente per il presidente o i giudici del Tribunale universale.

3. I casi riguardanti accuse contro vescovi di aver commesso reati ecclesiastici sono esaminati dal Tribunale ecclesiastico generale nel suo insieme.
Gli altri casi sono esaminati dalla All-Church Court composta da almeno tre giudici, guidata dal presidente della All-Church Court o dal suo vice.

Articolo 30. Garantire l'attività e l'ubicazione del Tribunale ecclesiastico generale. Archivio del Tribunale della Chiesa.

1. L'assicurazione delle attività del Tribunale di tutta la Chiesa e la preparazione dei casi rilevanti da esaminare è affidata all'apparato del Tribunale di tutta la Chiesa. Il numero e la composizione del personale dell'apparato del Tribunale di tutta la Chiesa sono determinati dal Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' su proposta del presidente del Tribunale di tutta la Chiesa.

2. Il Tribunale di tutta la Chiesa è finanziato dal bilancio della Chiesa.

3. Le sessioni del Tribunale panecclesiastico si tengono a Mosca. Con la benedizione del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', il Tribunale ecclesiastico generale può tenere sessioni mobili sul territorio delle diocesi della Chiesa ortodossa russa.

4. I casi esaminati dal Tribunale di tutta la Chiesa vengono conservati negli archivi del Tribunale di tutta la Chiesa per cinque anni dalla data di conclusione del procedimento. Trascorso questo periodo, i casi vengono trasferiti per la conservazione negli archivi del Patriarcato di Mosca.

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Il principio secolare della separazione dei poteri legislativo, esecutivo e giudiziario non è caratteristico della coscienza giuridica della Chiesa, che vede nel vescovo l'unico pastore del suo gregge, portatore della pienezza del servizio e della piena responsabilità per tutti gli aspetti della vita del suo gregge, «poiché chiunque il padrone della casa manda a governare la sua casa è nostro» deve essere ricevuto allo stesso modo di colui che lo ha mandato.

Questo principio fondamentale, per cui la pienezza del potere giudiziario nella Chiesa appartiene: nella diocesi - al vescovo, e in tutta la Chiesa - all'episcopato nel suo insieme, è stato preservato nella Chiesa russa nel corso della sua storia. Va notato che, al tempo stesso, fin dall'antichità il vescovo ha svolto il suo ministero di giudice non isolatamente, ma con l'attiva assistenza e collaborazione del clero.

La Chiesa russa, accettando il cristianesimo da Bisanzio, prese in prestito da esso i principi fondamentali della struttura della chiesa, inclusa la struttura del tribunale della chiesa. Allo stesso tempo, la competenza della corte episcopale fu notevolmente ampliata. Una parte significativa dei casi giudiziari su questioni civili (ad esempio, nei casi di rapimento della sposa) è stata assegnata alla giurisdizione del tribunale della chiesa. Tale concessione può essere spiegata dal fatto che l'antica legge secolare russa, ridotta al diritto comune, era ovviamente inferiore alla legislazione ecclesiastica portata da Bisanzio dai gerarchi greci. Inoltre, il vescovo ha giudicato tutti i casi del clero senza eccezioni. Con lo sviluppo della proprietà fondiaria ecclesiastica, anche i laici che vivevano sui terreni ecclesiastici furono posti sotto la giurisdizione esclusiva del tribunale episcopale.

Pertanto, il tribunale episcopale includeva sia casi di reati ecclesiastici veri e propri sia casi di violazioni civili. A questo proposito, la struttura del tribunale ecclesiastico era doppia. Il vescovo ha condotto indirettamente procedimenti giudiziari in materia civile - attraverso i suoi rappresentanti laici: boiardi vescovili, impiegati, decime e altri funzionari secolari. Il giudizio spirituale vero e proprio veniva effettuato dal vescovo o insieme agli assistenti del clero, o indirettamente attraverso di loro, e la decisione finale spettava in ogni caso al vescovo stesso. La corte d'appello e la corte episcopale appartenevano al consiglio dei vescovi, presieduto dal metropolita.

Con l'inizio del periodo sinodale, i casi di natura secolare vengono rimossi dalla giurisdizione dei tribunali ecclesiastici. Gli stessi procedimenti legali della Chiesa stanno gradualmente diventando burocratizzati, insieme all’intero sistema di governo della Chiesa. A livello diocesano, questo processo fu completato dopo la pubblicazione della Carta dei Concistori Ecclesiastici nel 1841. La presenza del Concistoro, nel quale si concentravano tutte le attività amministrative ed esecutive diocesane, si occupava anche degli affari giudiziari della diocesi. I casi preparati e decisi dal concistoro venivano approvati dal vescovo. Nonostante il diritto del vescovo di sottoporre i casi al riesame da parte del concistoro, l'enorme flusso di carta che ha messo sotto pressione le eminenze diocesane ha portato il vescovo ad approvare le decisioni del concistoro, a volte senza entrare nei dettagli del caso. Il più alto potere giudiziario a quel tempo apparteneva al Santo Sinodo.

Nel contesto della riforma del tribunale civile del 1864, sorse la questione della riforma del tribunale ecclesiastico. Creato dal procuratore capo D.A. Tolstoj, un comitato presieduto dall'arcivescovo Macario (Bulgakov) preparò un progetto di sistema giudiziario ecclesiastico basato sui principi di pubblicità dei tribunali, concorrenza, indipendenza della magistratura da quella amministrativa, e, come per quest'ultima, i giudici furono posti in una posizione posizione praticamente indipendente, anche dal vescovo diocesano, ma erano posti sotto la supervisione di rappresentanti secolari dell’ufficio del procuratore capo. Questa esclusione dei vescovi dal sistema giudiziario divenne oggetto di severe critiche da parte del professore dell'Accademia teologica di Mosca A.F. Lavrov, e il motivo principale per cui il progetto venne respinto dalla stragrande maggioranza dei vescovi diocesani.

La discussione sulle disfunzioni del sistema ecclesiastico-giudiziario e sulle modalità per superarle continuò anche dopo la fallita riforma e si concretizzò nel contesto dei preparativi preconciliari iniziati nel 1905. Il progetto preliminare della riforma, elaborato dalla Presenza Preconciliare del 1906, e consonante con la maggior parte delle revisioni episcopali pervenute al Sinodo del 1905-1906, prevedeva la creazione di quattro istanze del tribunale ecclesiastico (tribunale decanato, tribunale diocesano tribunale, dipartimento giudiziario del Sinodo, assemblea generale del Sinodo e il suo dipartimento giudiziario). In particolare, si intendeva sottrarre le cause giudiziarie alla competenza del concistoro, che restava così soltanto un organo amministrativo, e trasferire tali cause a un tribunale diocesano composto da anziani, indipendente dal concistoro. Allo stesso tempo, la Presenza ha rispettato il principio dell'unità dell'autorità episcopale, poiché le decisioni del tribunale diocesano erano sottoposte all'approvazione del vescovo diocesano.

Negli stessi anni preconciliari si sono sentite voci favorevoli all'esclusione del vescovo, in quanto titolare del potere amministrativo, dalla partecipazione al sistema ecclesiastico-giudiziario, nonché favorevoli all'introduzione nella chiesa non solo del clero, ma anche dei laici tribunali. Queste voci prevalsero al Consiglio della Chiesa panrussa nel 1917-1918. La “Carta sulla struttura del tribunale ecclesiastico” proposta dal Dipartimento della cattedrale sul tribunale ecclesiastico ha stabilito quattro istanze giudiziarie (tribunale decanato, tribunale diocesano, tribunale ecclesiastico-regionale, tribunale ecclesiastico supremo) completamente indipendenti dalle istanze amministrative ecclesiastiche. In particolare, la “Carta” riservava al vescovo diocesano solo il diritto di “controllo prosecutorio” sull’attività del tribunale diocesano, cioè il diritto, in caso di disaccordo con la sua decisione, di rimettere la causa al tribunale regionale . Allo stesso tempo, alcuni casi furono assegnati alla competenza esclusiva del vescovo diocesano, preservando lo status quo del sistema giudiziario-amministrativo del concistoro. Infine, la “Carta” prevedeva l'introduzione non solo del clero, ma anche dei laici in tutte le autorità ecclesiastiche e giudiziarie create. Adottata dopo un acceso dibattito nella sessione plenaria del Concilio, la “Carta” ha dovuto affrontare il veto della Conferenza episcopale, quasi l'unica volta durante l'intero corso del Concilio, che si è avvalsa del diritto di respingere la deliberazione conciliare con due -terzi dei suoi voti. Motivando la loro decisione, gli arcipastori hanno sottolineato, innanzitutto, che “il vescovo è privato del diritto di trattare tutte le questioni giudiziarie e di deciderle secondo la legge e secondo la coscienza episcopale”, che i membri della Conferenza episcopale visto come una discrepanza con “l'insegnamento della Parola di Dio (Mt 18, 15-19; 1 Tim. 5, 19-21), i canoni della chiesa (1 Ecumenico Sob. 5 ave., IV, 9; VII, 4 , Antiochia. Sob. 4, 6, 9 ave., Carta. Sob. 10, 12, 14, 15, 117, ecc.) e la tradizione della Chiesa (cfr. Decreti Apostolici del Libro II, cap. 11-13, Giovanni Crisostomo, ecc.).” La conclusione prematura del Concilio non ha consentito al Dipartimento del Tribunale ecclesiastico di rielaborare e ripresentare al Consiglio il progetto di riforma del Tribunale ecclesiastico.

Il primo documento statutario della Chiesa russa in periodo moderno la sua storia - il “Regolamento sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa” del 1945 menziona solo la proprietà del massimo potere giudiziario da parte del Consiglio locale.

La lacuna nella regolamentazione giuridica del sistema ecclesiastico-giudiziario della Chiesa russa è stata colmata dal Consiglio locale del 1988. La “Carta sul governo della Chiesa ortodossa russa” da lui adottata prevedeva quattro istanze giudiziarie: 1) il consiglio diocesano presieduto dal vescovo diocesano, e un certo numero di casi rientravano nella competenza esclusiva di quest'ultimo (VIII.19 e 51 ); 2) Santo Sinodo (V.32); 3) Consiglio dei Vescovi (III.7); 4) Consiglio locale (II.6-7). La “Carta” del 1988 non stabiliva l'aspetto procedurale del sistema giudiziario ecclesiastico, facendo riferimento al diritto comune - alla “procedura per i procedimenti giudiziari ecclesiastici accettata nella Chiesa ortodossa russa” (VIII.51).

Per il Consiglio giubilare dei vescovi del 2000, la Commissione istituita dal Santo Sinodo per modificare la “Carta sul governo della Chiesa ortodossa russa” ha preparato un nuovo progetto di Carta, che, in particolare, avrebbe dovuto “definire in modo più chiaro e specifico la giurisdizione e le attività del tribunale ecclesiastico, definendone la competenza e la procedura per risolvere le controversie ecclesiastiche." La nuova “Carta della Chiesa Ortodossa Russa” prevedeva un capitolo a parte dedicato al tribunale ecclesiastico e prevedeva tre autorità giudiziarie ecclesiastiche: 1) il tribunale diocesano; 2) tribunale a livello di chiesa; 3) il tribunale del Consiglio dei Vescovi. La procedura per l'attività di tutti e tre i tribunali non era descritta in dettaglio nella “Carta”: si presumeva che sarebbe stata dettagliata nel “Regolamento sul tribunale ecclesiastico”, che all'epoca non era ancora stato creato.

Alla vigilia del prossimo Concilio dei Vescovi, la cui convocazione era prevista per il 2004, Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Rus' ha incaricato nel 2003 la Commissione storica e giuridica della Chiesa ortodossa russa di preparare un progetto di "Regolamento" per ulteriore esame in sede di Consiglio. Tuttavia, come ha osservato il presidente della Commissione, l’arciprete Vladislav Tsypin, nella sua relazione al Consiglio dei vescovi del 2004, dopo la presentazione del progetto alla Commissione “per la discrezione di Sua Santità il Patriarca e nel processo di ulteriore discussione del progetto documento, si è concluso che questo progetto è caratterizzato da dettagli eccessivi, è eccessivamente complicato dal punto di vista procedurale e non corrisponde al reale potenziale di personale della nostra Chiesa, e inoltre, a causa della natura ingombrante dell'apparato giudiziario progettato, richiede notevoli costi finanziari, superando le capacità della maggior parte delle diocesi. Il progetto preparato dalla Commissione è stato poi utilizzato come materiale per lo sviluppo di un documento più conciso: “Regolamento temporaneo sui procedimenti giudiziari ecclesiastici per i tribunali diocesani e i consigli diocesani che svolgono le funzioni dei tribunali diocesani”.

Il principio fondamentale alla base del “Regolamento Temporaneo” era la natura delegata dei procedimenti giudiziari diocesani: il potere giudiziario esercitato dal tribunale diocesano discende dal potere canonico del vescovo diocesano. La competenza del tribunale comprendeva la conclusione sulla colpevolezza o l'innocenza dell'imputato e la valutazione canonica dell'atto; la decisione finale del caso, compresa la decisione di imporre la punizione, era riservata al vescovo diocesano. Oltre a stabilire questi principi fondamentali, il documento descrive in dettaglio l'aspetto procedurale dell'attività del tribunale diocesano.

La “posizione provvisoria” è stata adottata il 1° ottobre 2004 dal Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa (vedi diario n. 69) “sotto la guida dei tribunali diocesani e, in loro assenza, dei consigli diocesani”, ed è stata portata all’esame all'attenzione del Consiglio dei vescovi svoltosi dal 3 all'8 ottobre.

La prossima parola sul rafforzamento del sistema ecclesiastico-giudiziario della Chiesa ortodossa russa spetta al prossimo Consiglio dei vescovi.

Sant'Ignazio di Antiochia. Lettera agli Efesini, VI.

Già i più antichi monumenti della scrittura cristiana (Didascalia, Decreti apostolici...) testimoniano che presbiteri e diaconi assistevano il vescovo nell'istruttoria giudiziaria e nello svolgimento del processo.

Citazione secondo E. V. Belyakova. Tribunale ecclesiastico e problemi della vita ecclesiale. M., 2004. P. 191.

Discorsi del presidente della Commissione sinodale, metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad.

Il tribunale della chiesa, come già notato, apparve nella Rus' dopo l'adozione del cristianesimo e acquisì immediatamente un'ampia giurisdizione. Le sue attività erano regolate da carte principesche e statutarie: la Carta del principe Vladimir Svyatoslavovich “Sulle decime, sui tribunali e sugli uomini di chiesa”, la Carta del principe Yaroslav il Saggio “Sui tribunali ecclesiastici”, la Carta di Smolensk, nonché le norme di Diritto canonico bizantino.

Secondo la tradizione bizantina, tutto il clero (clero bianco e nero) e i membri delle loro famiglie, nonché il cosiddetto “popolo di chiesa” - ad es. tutti i servitori e i servitori dei vescovi, nonché tutte le persone che vivevano su terre appartenenti alla sede vescovile o sotto la protezione della chiesa. Sono stati processati dal tribunale della chiesa in questioni spirituali, civili e penali, ad eccezione di furto in flagrante, omicidio e rapina.

Il potere giudiziario della Chiesa si estendeva a tutti i crimini commessi da “laici” contro la fede, la moralità, nonché alle questioni relative al matrimonio e all'eredità. La competenza del tribunale ecclesiastico nell'antica Russia era incredibilmente ampia. La chiesa aveva giurisdizione esclusiva su tutti i casi, compresi i casi penali, correlati a relazioni familiari(omicidio commesso in famiglia; interruzione di gravidanza; trattamento crudele di marito e moglie, genitori e figli, ecc.). Va sottolineato che l'appartenenza dei casi di eredità al dipartimento del tribunale ecclesiastico non diventerà affatto unica in Russia, ma un evento comune. Non c'è ancora consenso nella letteratura scientifica riguardo all'origine di questa tradizione. A nostro avviso, il più ragionevole è il punto di vista di K.A. Nevolina. Lo scienziato ha sottolineato che poiché la chiesa stessa ha deciso la questione della legalità del matrimonio, quindi, doveva anche determinare la cerchia degli eredi legali del defunto.

Nella Rus' si sviluppò una situazione completamente diversa rispetto a Bisanzio, dove era consentita la partecipazione dei vescovi ai tribunali secolari. La concessione del diritto di tribunale secolare ai vescovi di Bisanzio derivava dal rispetto per la loro alta autorità morale e essenzialmente affidava ulteriori responsabilità pastorali ai gerarchi della chiesa. Gli statuti dei principi Vladimir e Yaroslav creavano una speciale gamma di casi soggetti alla giurisdizione esclusiva del tribunale ecclesiastico, escludendo così completamente il clero dalla sfera della giurisdizione secolare. E poiché a Kievan Rus l'amministrazione della giustizia era una delle fonti di reddito più importanti, la formazione di un tribunale ecclesiastico era, prima di tutto, una preoccupazione per il sostegno materiale dei vescovi.

Inizialmente, i tribunali ecclesiastici non avevano una composizione permanente e si riunivano secondo necessità. Tutti i gerarchi della Chiesa ortodossa russa avevano poteri giudiziari; nelle fonti sono tutti designati con il termine "signore", e il tribunale della chiesa era chiamato tribunale del "signore".

I giudici potrebbero essere anche altri ecclesiastici nominati dal vescovo. Sebbene le diocesi fossero piccole e gli affari dell'amministrazione diocesana non fossero particolarmente complessi, tutto il potere amministrativo e giudiziario era nelle mani dei vescovi diocesani e del clero della chiesa. Questi ultimi erano sempre accanto ai vescovi come loro assistenti nell'amministrazione diocesana.

Nel corso del tempo, man mano che le diocesi si ingrandivano e se ne formavano di nuove, è emersa una divisione di tutti i casi in due categorie.

La prima riguardava questioni spirituali - crimini del clero contro il loro rango e i loro doveri, crimini contro la fede - violazioni di varie norme e regolamenti della chiesa. La seconda comprende tutte le cause civili e penali che sono state assegnate alla giurisdizione episcopale.

In relazione a questa divisione, i vescovi e il clero mantennero solo la prima categoria di affari e trasferirono la seconda nelle mani dei funzionari dei vescovi secolari: governatori, timens, tiuns e altri. Quest'ultimo, però, non poteva prendere una decisione autonoma sul caso senza un rapporto preliminare al vescovo. Il verdetto finale in tutti i casi giudiziari è sempre spettato al vescovo, che ha approvato il testo preparato dai funzionari solo quando ha ricevuto conferma dalle parti in causa che tutto è avvenuto esattamente come riportato negli elenchi dei tribunali.

Tribunale della Chiesa in un periodo di frammentazione. Durante quest'epoca, le proprietà terriere delle chiese e dei monasteri ortodossi aumentarono in modo significativo. Rispetto al periodo di Kiev, la competenza del tribunale ecclesiastico si è ampliata. La giurisdizione del tribunale ecclesiastico comprendeva: casi di schiavitù e denunce di schiavi contro i loro padroni, denunce per violazione dei fondamenti familiari, casi riguardanti l'istituto dell'adozione.

Dal testo della Carta del Principe di Smolensk Rostislav Mstislavovich del nuovo Vescovado di Smolensk è chiaro che in inizio XII V. I seguenti casi erano soggetti al tribunale della chiesa, e in parte al tribunale misto del vescovo e del principe: sul divorzio non autorizzato; sulla bigamia, sui matrimoni con un grado di parentela illegale; sul rapimento della sposa; sulla stregoneria; sulle lotte tra donne; sull'insultare le donne con parole o azioni; contenzioso tra clero.

Nel caso in cui le parti cadessero sotto la giurisdizione di tribunali diversi, ad esempio, se l'attore era un membro della chiesa e l'imputato viveva su un terreno principesco, venivano istituiti "tribunali misti", ad es. tribunali misti, che includevano rappresentanti sia dell'amministrazione principesca che di quella ecclesiastica. Dopo aver individuato e condannato il colpevole, la punizione è stata eseguita secondo la giurisdizione. E le spese processuali erano divise equamente tra il principe e la chiesa. Se il reclamo veniva presentato contro lo stesso archimandrita, il caso veniva esaminato dalla corte granducale.

Le etichette date dai khan mongoli ai metropoliti russi nei secoli XIII-XIV non solo confermarono tutti i privilegi del clero ortodosso che esistevano prima della conquista della Russia, ma li ampliarono anche in modo significativo. In particolare, la Chiesa ha ricevuto il diritto di giudicare il suo popolo in tutti i casi, civili, penali e persino, cosa che prima non avveniva, in rapine e omicidi.

Tuttavia, alla fine del periodo degli appannaggi, nelle terre del Nord-Est la giurisdizione ecclesiastica cominciò a diminuire notevolmente. Questa tendenza divenne più evidente durante la formazione di uno stato centralizzato. Già nel XV secolo. Gli statuti dei principi rimossero dalla giurisdizione dei tribunali ecclesiastici i casi dei reati più gravi: rapina, omicidio, “furto in flagrante”.

A Novgorod, il tribunale della chiesa era chiamato signorile. Era presieduto dal viceré arcivescovile e ne facevano parte 8 assessori eletti dai partiti nel modo sopra indicato. C'erano anche tribunali monastici e tribunali di anziani sacerdotali. Le persone di rango ecclesiastico erano soggette al tribunale ecclesiastico in tutte le categorie di cause penali e controversie civili. I contadini che vivevano sui terreni ecclesiastici erano soggetti alla giurisdizione del tribunale ecclesiastico sulla base dei diritti patrimoniali.

Nell'etichetta del khan data al metropolita di Mosca Pietro, si dice: “E Pietro il metropolita sa in verità e giudica e governa il suo popolo in verità: e sia nella rapina, sia nell'atto di crimine in flagrante, nel furto e in tutte le questioni, il metropolita Pietro ne conosce uno, o chiunque ordini, che tutti si sottomettano e obbediscano al metropolita, tutto il clero della sua chiesa secondo le loro prime leggi fin dall'inizio, e secondo i nostri primi statuti, i primi grandi re, statuti e defeterem, ecc." Anche gli arcivescovi avevano gli stessi diritti giudiziari.

Va notato che fino al XVI secolo. La Chiesa ortodossa russa era una delle metropoli del Patriarcato di Costantinopoli. Di conseguenza, era guidata dalle stesse norme di diritto canonico della Chiesa bizantina. Il diritto canonico veniva applicato in tutto il territorio della Rus'. Il clero cercò di preservare rigorosamente gli statuti della Chiesa greca.

Nella Carta del giudizio di Novgorod leggiamo: “Il santo monaco Teofilo, nominato arcivescovo di Velikij Novgorod e Pskov, giudicò la sua corte, la santa corte secondo la regola del Santo Padre e secondo il Nomocanon; ma per lui è lo stesso giudicare tutti, come un boiardo, e vivere come lui, come un giovane.

Il fatto che le Carte dei principi Vladimir e Yaroslav siano state utilizzate attivamente nella pratica giudiziaria dei tribunali ecclesiastici è testimoniato dal fatto che nel corso dei secoli i testi di queste fonti furono riscritti e corretti dagli scribi. Termini antichi, non più compresi, furono sostituiti da nuovi, norme superate e non più valide furono integrate o sostituite.

I laici venivano processati dal tribunale ecclesiastico in casi riguardanti eresia, stregoneria e stregoneria, sacrilegio, profanazione di chiese, distruzione di tombe, questioni familiari e matrimoniali, violazione della potestà genitoriale da parte dei figli, esame e approvazione di testamenti spirituali, risoluzione di controversie riguardanti eredità, rapimento di donne, fornicazione, adulterio.

Tutte queste categorie di casi dovevano essere considerate e decise secondo le regole del Nomocanon. L'arcivescovo era obbligato a garantire uguale giustizia a tutti i cittadini, dal boiardo al cittadino comune. I singoli casi furono esaminati dai tribunali generali con la partecipazione di rappresentanti delle autorità principesche ed ecclesiastiche.

È abbastanza difficile rispondere alla domanda: chi ha eseguito le sentenze del tribunale ecclesiastico? A quanto pare, le punizioni ecclesiastiche (penitenze) venivano imposte dal clero e le multe venivano imposte dai funzionari vescovili. Anche le autorità secolari sono state coinvolte nell'esecuzione delle sentenze emesse dal tribunale ecclesiastico. . "Hanno picchiato i sacerdoti di Novgorod in un mestiere perché avevano litigato ubriachi con le icone, ma l'arcivescovo Gennady li ha mandati e dopo averli picchiati li hanno rimandati al vescovo".

Gli arcivescovi erano soggetti alla corte metropolitana. Il metropolita veniva personalmente nelle diocesi per amministrare il giudizio sulle questioni spirituali. In alcuni casi, ha citato in giudizio i gerarchi della chiesa. La permanenza del metropolita nella diocesi è stata definita “ingresso”.

Quindi, le fonti a nostra disposizione indicano l'esistenza in Russia di vari tribunali con la propria giurisdizione. Caratteristica L’organizzazione del sistema giudiziario del periodo di Kiev era l’esistenza di una “corte degli eguali”, cioè partecipazione di rappresentanti della società (comunità) alla quale appartenevano i litiganti. Nelle antiche fonti russe non ci sono informazioni sulla composizione della corte principesca, vicereale o Tiunsky. Gli atti lituano-russi più antichi richiedono la partecipazione dei rappresentanti della comunità alla corte degli amministratori principeschi. FI Leontovich ritiene che gli “zemyan giurati” - rappresentanti eletti della comunità, stabiliti dal primo Statuto, fossero solo uno sviluppo dell'antica istituzione slava del “pomochnikov”.

Alla fine del periodo di frammentazione, le principali istituzioni giudiziarie divennero i tribunali: principesco, proprietario e ecclesiastico. I tribunali comunitari e veche stanno gradualmente perdendo la loro precedente indipendenza. Si può presumere che i tribunali comunitari si occupassero ora di una categoria minore di rivendicazioni sulla proprietà e controversie sulla terra. Dopo che i procedimenti legali nello stato di Kiev divennero una delle principali voci delle entrate principesche e ecclesiastiche, il principe e il sovrano iniziarono a fungere da pubblici ministeri. Tuttavia, i principi comunitari del sistema giudiziario manterranno il loro significato per molto tempo. Negli atti legislativi dello Stato di Mosca verrà data solo una direzione leggermente diversa.