कुराण शिकवण्याची पद्धत परंपरेवर आधारित आहे. संशोधक एलमिर कुलिएव्ह याविषयी लिहितात: “प्रत्येक मुस्लिमाला हे माहित असणे आवश्यक आहे की संदेष्ट्याला स्वर्गीय प्रकटीकरण कसे समजले, त्यावर भाष्य केले आणि त्याच्या आज्ञा आणि सूचना कशा लागू केल्या. शिवाय, त्याला या ज्ञानाने मार्गदर्शन केले पाहिजे, कारण केवळ या मार्गानेच तो सरळ मार्गावर चालू शकतो आणि अल्लाहची कृपा प्राप्त करू शकतो."
अल्लाहचा मेसेंजर, शांतता त्याच्यावर असेल, त्याने तेवीस वर्षे आपल्या साथीदारांना शिकवले; त्याने कुराणचे स्पष्टीकरण दिले, सर्वशक्तिमान देवाकडून त्याच्या अनुयायांना पाठवले. त्यांनी वापरलेल्या पद्धती त्यांच्या विद्यार्थ्यांनी जतन केल्या आणि इस्लाममधील नैतिकता शिकवण्याचा आधार बनवला.
कुराण वाचण्याचे आचार.
कुराणानुसार, योग्य ज्ञान आणि प्रामाणिकपणा हे मुख्य गुण आहेत जे शिकवण्याचे आणि शिकण्याचे यश सुनिश्चित करतात: “प्रामाणिकपणा, प्रामाणिकपणा आणि दयाळूपणाद्वारे, योग्य ज्ञान शिक्षकाच्या आंतरिक जगामध्ये आणि वागण्यात प्रतिबिंबित होते आणि तो प्रेम आणि प्रेम मिळवतो. विद्यार्थ्यांचा आदर."
कुराण वाचण्याच्या नैतिकतेला स्पर्श केला जातो आणि अनेक कामांमध्ये चर्चा केली जाते. तुर्की संशोधक मुहित्तीन अकगुल लिहितात: “कुराण वाचताना, तो कोणाचा शब्द आहे आणि त्याचा आपल्यासाठी काय अर्थ आहे हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे. आपण हे विसरू नये की हा असाधारण शब्द नाही, तर जगाचा निर्माता आणि शासक अल्लाहकडून आलेली घोषणा आहे.
कुराण वाचण्याआधी, तुम्ही शारीरिक आणि आध्यात्मिक तयारी केली पाहिजे: यासाठी तुम्हाला विधी प्रज्वलन करणे आवश्यक आहे, योग्य वेळ निवडा - अशा वेळेला प्राधान्य दिले पाहिजे जेव्हा वाचक आणि श्रोते दोघेही थकलेले नसतात, त्यांचे मन स्पष्ट असते. , आणि कोणत्याही तातडीच्या बाबी नाहीत. कपड्यांची स्वच्छता आणि कुराण ज्या खोलीत वाचले जाते त्या खोलीला विशेष महत्त्व दिले जाते.
धर्मनिरपेक्ष विज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, अशी शारीरिक आणि आध्यात्मिक तयारी चेतनेचा विस्तार करण्यास, सत्य समजून घेण्याच्या प्रक्रियेत अवचेतनचा सक्रिय समावेश करण्यास आणि त्याद्वारे माहितीच्या आधाराचा विस्तार करण्यास योगदान देते. अध्यात्मिक क्षमतांच्या क्षेत्रातील संशोधक व्ही.डी. शाद्रिकोव्ह यांच्या मते, "अवचेतन माहितीमध्ये पूर्वजांच्या वैयक्तिक अनुवांशिक माहिती तसेच जीवनादरम्यान मिळालेल्या माहितीच्या पुरातन स्मृती सामग्रीचा समावेश असतो." मानसशास्त्रज्ञांच्या मते, व्यक्तिमत्त्वाची सुसंवाद, वातावरणातील विरोधाभास दूर करणे किंवा तात्पुरते अवरोधित करणे, लक्षात येण्याजोग्या समस्येवर एकाग्रता, अंतर्गत संतुलन, जीवनाबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन, आकांक्षांची उच्च एकाग्रता आणि इच्छाशक्ती मजबूत करणे याद्वारे आध्यात्मिक स्थिती दर्शविली जाते. ही प्रेरक स्थिती विचारांची उत्पादकता वाढवते. याव्यतिरिक्त, अध्यात्मिक स्थितीत, शब्दांचे प्रतिमा आणि भावनांमध्ये भाषांतर केले जाऊ शकते, ज्यामुळे कल्पनाशक्तीच्या प्रक्रियेचा समावेश करणे सुलभ होते.
कुराण म्हणते: "जेव्हा तुम्ही कुराण वाचता, तेव्हा निर्वासित आणि मारलेल्या सैतानापासून अल्लाहचे रक्षण करा" (कुराण, 16:98), म्हणजे. “औजू बिल्लाही मिनाश-शैतानीर-राजीम” या शब्दांसह सर्वशक्तिमानाला संरक्षणासाठी विचारा आणि “बि-स्मि-ल्लाही-रहमानी-राहीम” या शब्दांसह वाचण्यास सुरुवात करा. कुराण "तार्तिल" पद्धतीने वाचणे महत्त्वाचे आहे, म्हणजे. हळू हळू, प्रत्येक ध्वनी स्पष्टपणे उच्चारणे. आपण नम्रपणे कुराण वाचले पाहिजे आणि आपण जे वाचले त्यावर चिंतन केले पाहिजे. जर एखादी व्यक्ती त्याच्या सारात प्रवेश करू शकत नाही, दैवी हेतूबद्दल विचार करत नाही, तर तो कुराणच्या खोलात डुंबू शकणार नाही. वाचनात विशेष भूमिका मधुर आवाजाला दिली जाते. एक सुंदर आणि हृदयस्पर्शी वाचन एखाद्या व्यक्तीवर भावनिक प्रभाव पाडेल आणि त्याला विचार करण्यास प्रवृत्त करेल, त्याला चांगल्या आणि दयाळूपणाकडे निर्देशित करेल आणि त्याला चुकीच्या मार्गावरून परत करेल.
कुराण वाचण्याचे नियम.
मुस्लिम विद्वानांच्या म्हणण्यानुसार अरबीमध्ये पवित्र कुराण पठण हा उपासनेचा सर्वात गौरवशाली संस्कार आहे जो गुलामाला त्याच्या प्रभूच्या जवळ आणतो. सर्वशक्तिमानाने विश्वासणाऱ्यांना कुराण वाचण्याचा आदेश दिला आणि म्हटले: "कुराणमधून ते वाचा जे तुमच्यासाठी कठीण नाही." पैगंबराने मुस्लिमांना श्लोक कसे वाचायचे ते शिकवले आणि जर असे वाचन अरबांसाठी सामान्य असेल तर अरबी-अरेबिक- भाषिक मुस्लिमांना कुराण वाचण्यासाठी नियमांची आवश्यकता होती जी पद्धतशीर होईल आणि विविध संयोजनांमध्ये ध्वनी उच्चारणे सोपे करेल. या नियमांना " ताजवीद" ही संकल्पना अरबी क्रियापद جوّد मसदार (कृतीचे नाव) पासून बनलेली आहे आणि याचा अर्थ "सुधारणा करणे, योग्य बनवणे, गुणवत्ता वाढवणे" असा होतो.
रशियन भाषेत प्रकाशित झालेल्या ताजविदवरील पुस्तकांमध्ये, संकल्पनेच्या विविध व्याख्या आहेत: “ताजविद हे कुराण वाचण्याचे विज्ञान आणि कला आहे, ज्यामध्ये ध्वनीचा योग्य उच्चार आणि क्रम पाळला जातो आणि श्लोकांची संपूर्ण ध्वनी आणि स्वर रचना. अतिरेक आणि वगळण्याशिवाय खात्री केली जाते," अलीकडे, इस्लामिक अभ्यासावरील पाठ्यपुस्तकांमध्ये सर्वात लोकप्रिय लेखक लिहितात की "शास्त्रज्ञांनी विकसित केलेले ताजविदचे नियम अचूक उच्चार, विरामांचे स्थान, मऊ करणे आणि आवाजांवर जोर देणे, बदलांशी संबंधित आहेत. विशिष्ट ध्वनींचे उच्चार त्यांच्या विशिष्ट संयोजनांसह जे शब्दांच्या आत किंवा त्यांच्या सीमेवर उद्भवतात." एकदम साधारण संक्षिप्त व्याख्या: “ताजवीद हे कुराण वाचण्याचे नियम आहेत,” “ताजवीद म्हणजे प्रत्येक अक्षरात अंतर्भूत गुणधर्म राखून अक्षरांच्या योग्य आवाजाची उपलब्धी,” इ.
सराव दर्शविल्याप्रमाणे, ताजवीदच्या नियमांनुसार कुराण वाचणे श्लोकांचा अर्थ वाचणे आणि समजणे सोपे करते आणि त्यांच्या आवाजाचे सौंदर्य व्यक्त करण्यास देखील मदत करते. ताजवीदच्या नियमांचे पालन केल्याशिवाय कुराण वाचणे अस्वीकार्य आहे: सुन्नत असे सांगते की जर एखाद्या विश्वासाने कुराण कुशलतेने आणि योग्यरित्या वाचले, वाचनाचे सर्व नियम पाळले आणि व्यवहारात कुराण सूचना पूर्ण केल्या तर त्याचे स्थान सर्वात जवळच्या देवदूतांच्या पुढे असेल. . याव्यतिरिक्त, असे वृत्त आहे की विश्वास ठेवणाऱ्यांची आई, आयशा यांनी सांगितले की अल्लाहचे मेसेंजर म्हणाले: “जो कुशलतेने कुराण वाचतो तो थोर आणि धार्मिक लेखकांबरोबर राहतो आणि जो संकोचपणे कुराण वाचतो, कारण त्याच्यासाठी हे अवघड आहे, त्याला दुहेरी बक्षीस मिळेल.
कुराणच्या व्याख्या करण्याच्या पद्धती.
दरम्यान, कुराण योग्यरित्या वाचण्याचा आणि श्लोकांचा अर्थ समजून घेण्याचा प्रयत्न करणार्‍या प्रत्येकाने अरबी भाषेचा अभ्यास करण्याकडे विशेष लक्ष दिले पाहिजे आणि त्यासोबतच कुराणचे विश्वसनीय अर्थ लावले पाहिजेत, त्यांना अधिक चांगल्या प्रकारे समजू शकेल आणि ई. कुलिएव्ह म्हणून. लिहितात, "ते वाचताना स्वर्गीय शास्त्राचा आत्मा अनुभवा." “कुराणच्या मार्गावर” या पुस्तकात ते मुस्लिम विद्वान अस-सुयुती, अल-हुवाई आणि इतरांच्या विधानांच्या संदर्भात कुराणचा अर्थ लावण्याच्या नियम आणि पद्धतींबद्दल लिहितात:
श्लोकांच्या दुभाष्याने सर्वप्रथम कुराणकडेच वळले पाहिजे, कारण एका ठिकाणी जे संक्षेपित केले आहे त्याचा दुसऱ्या ठिकाणी अर्थ लावला जातो;
परंपरेत उतरलेले विवेचन बिनशर्त स्वीकारले जाते जर ते परत पैगंबराकडे गेले तर;
दुभाष्याला विश्वासार्ह आणि चांगल्या हदीस कमकुवत आणि काल्पनिक हदीस वेगळे करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे, कारण अल्लाहच्या शब्दांचा अर्थ लावताना, एखादी व्यक्ती केवळ विश्वसनीय संदेशांवर अवलंबून राहू शकते;
जर त्याला हदीसमध्ये उत्तर सापडले नाही, तर दुभाषी साथीदारांच्या म्हणीकडे वळतो, कधीकधी वेगवेगळ्या अर्थांचा समेट करतो;
दुभाष्याने हे सुनिश्चित करण्यासाठी प्रयत्न करणे आवश्यक आहे की व्याख्या ज्याचा अर्थ लावला जात आहे त्याच्याशी सुसंगत आहे: अर्थ स्पष्ट करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या व्याख्येची कमतरता नसावी, त्याचप्रमाणे सामग्रीसाठी योग्य नसलेले अनावश्यक काहीही असू नये (ई. कुलिएव्ह).
हे लक्षात घ्यावे की यापैकी शेवटची पद्धत कोणत्याही शैक्षणिक प्रक्रियेत विशेषतः संबंधित आहे.
ई. कुलिएव्ह कुराणचे भाषांतर करताना वापरल्या जाणार्‍या पद्धतींचा देखील विचार करतात आणि भाषांतराच्या आवश्यकता स्पष्ट करतात:
अर्थांचे भाषांतर अचूक असले पाहिजे;
सक्षम साहित्यिक भाषेत केले;
काही श्लोकांचे भाषांतर करताना पर्यायी भाषांतरांचा विचार करा;
भाषांतरात टिप्पण्या जोडा.
अशा आवश्यकतांची पूर्तता केवळ आंतरविद्याशाखीय कनेक्शनचे कठोर पालन करूनच शक्य आहे, जे आधुनिक अध्यापनशास्त्रीय विज्ञानाच्या मुख्य पद्धतशीर घटकांपैकी एक आहे.
मजकूराचे भाषेचे विश्लेषण.
कोणत्याही मजकुरावर काम करताना, भाषेचे विश्लेषण आवश्यक असते. कुराण शिकवण्याच्या पद्धतीमध्ये विद्यार्थ्यांचे भाषिक आणि भाषण ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमता विकसित करण्याच्या प्रक्रियेचाही समावेश होतो. रशियन शैक्षणिक क्षेत्रात कुराणचा अभ्यास आणि शिकवण्याच्या प्रक्रियेत कुराणच्या मजकुराच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून, विविध शिक्षण पद्धती आधीच विकसित झाल्या आहेत. मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या आशियाई आणि आफ्रिकन देशांच्या संस्थेच्या अरबी भाषाशास्त्र विभागात. एम.व्ही. लोमोनोसोव्हने कुराणची अरबी भाषा शिकवण्यासाठी एक पद्धत विकसित केली, ज्यामध्ये मजकुराच्या सामग्रीमध्ये विसर्जित करणे समाविष्ट आहे, आणि कुराणच्या भाषेची वैशिष्ट्ये नाही. "त्याचा आधार आहे," व्ही.व्ही. लिहितात, जे हे तंत्र सरावात यशस्वीपणे अंमलात आणतात. लेबेडेव्ह, - भाषेबद्दलचे ज्ञान मिळवण्यावर लक्ष केंद्रित केले जात नाही, परंतु मजकूर सामग्रीद्वारे सादर केलेल्या विशिष्ट भाषिक तथ्यांच्या आत्मसात करून भाषेच्या व्यावहारिक ज्ञानावर लक्ष केंद्रित केले जाते. या प्रकरणात, प्रत्येक नवीन वस्तुस्थितीचे अनुक्रमिक संक्रमण अशा प्रकारे केले जाते की ही नवीन वस्तुस्थिती आधीच ज्ञात असलेल्यांपेक्षा वेगळी आहे. किमान प्रमाणचिन्हे हे आधीच प्राविण्य मिळवलेल्या वस्तुस्थितींनी वेढलेल्या विद्यार्थ्यासमोर सादर केले जाते आणि भाषेच्या नवीन भागावर व्यावहारिक प्रभुत्व मिळवण्याची संधी देते, ज्याचे स्वतःच्या भाषेतील साहित्याद्वारे प्रतिनिधित्व केले जाते.” या तंत्राचा फायदा असा आहे की भाषिक घटनांचे स्पष्टीकरण युरोपियनवर आधारित नाही तर अरबी भाषिक परंपरेवर आधारित आहे जी कुराणची भाषा शिकवण्याच्या आधारावर विकसित झाली. ही पद्धत अध्यापनातील आधुनिक ट्रेंडची वैशिष्ट्ये यशस्वीरित्या समाविष्ट करते: संवादात्मक-क्रियाकलाप दृष्टीकोन, कार्यात्मक-प्रणालीगत दृष्टीकोन, एकात्मिक दृष्टीकोन आणि समस्या-शोध दृष्टीकोन.
"कोरानिक स्टडीजची अरबी भाषा" या पाठ्यपुस्तकाच्या प्रस्तावनेत, व्ही.व्ही. लेबेडेव्ह पारंपारिक कुराणिक अभ्यासाच्या मूळ पद्धतीची आवश्यक वैशिष्ट्ये दर्शवितात, "जी, सर्व सैद्धांतिकांची गणना आहे. संभाव्य उपायविचारलेला प्रत्येक प्रश्न. शिवाय, प्रत्येक निर्णयामागे विशिष्ट संशोधक किंवा संशोधकांचा गट असतो. त्याच वेळी, कोणतेही उपाय पूर्णपणे कठोरपणे लादले जात नाहीत, जरी त्यापैकी एकाचे प्राधान्य सूचित केले गेले आहे. ”
कुराण शिकवण्याच्या प्रक्रियेत, सामान्य अध्यापन पद्धती स्वीकारल्या जातात आणि विशिष्ट शिक्षण पद्धतींमध्ये अध्यापनशास्त्रीय सामग्रीने भरलेल्या असतात. उदाहरण म्हणून विशिष्ट कार्ये वापरून या परिस्थितीचा विचार करूया.
कुराणच्या अरबी भाषेतील विद्यार्थ्यांसाठी वर नमूद केलेले मॅन्युअल धड्यांद्वारे वितरित केलेली कार्ये सादर करते. प्रत्येक धडा कुराणिक विषयांपैकी एकाला समर्पित आहे. कार्ये तयार करताना, लेखक ज्ञानाच्या आकलनाच्या तयारीच्या टप्प्यावर महत्त्वपूर्ण लक्ष देतो. लेखकाने अशा कामाचे ध्येय ठेवले आहे: “अशा धड्याच्या अरबी मजकूराची संपूर्ण समज सुनिश्चित करण्यासाठी. हे करण्यासाठी, हे आवश्यक आहे की: 1) मजकुरात संदर्भावर आधारित अज्ञात किंवा न ओळखता येण्याजोग्या लेक्सिकल, वाक्प्रचारशास्त्रीय, रूपात्मक आणि वाक्यरचनात्मक एकके नसतील; २) मजकुरात दिलेली माहिती प्रथम अपेक्षेची वस्तू बनते. तयारीच्या टप्प्यातील ही कार्ये रशियन भाषेतील प्रश्नांद्वारे सोडविली जातात, जी अशा प्रकारे तयार केली जातात की अरबी मजकूराची सामग्री उघड न करता, त्याची समजूत काढली जाते आणि यासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व भाषा युनिट्सचा परिचय सुनिश्चित केला जातो. ”
व्ही.व्ही. लेबेडेव्ह यांनी "कुराणची अरबी भाषा" या पुस्तकात वर्णन केलेल्या यापैकी एका धड्याचा विचार करूया:
पहिला धडाالدرس الاول
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف القرآن لغة و شرعا
I. कसे निर्धारितकुराण मध्ये इंग्रजी تعريف القرآن لغة))?
II. कुराणची व्याख्या कशी केली जाते? धर्मशास्त्रتعريف القرآن شرعا)?)
III. कुराणाच्या धर्मशास्त्रीय व्याख्येमध्ये कोणत्या मर्यादा आणि का समाविष्ट आहे?
1. हा शब्द आहे मसदार(مَصْدَر), म्हणजे, एक नाममात्र शब्द ज्यामध्ये कृतीचा अर्थ आहे, परंतु वेळेचा अर्थ नाही?
2. त्याचे काय आहे शब्द निर्मिती मॉडेल(وزن)? ते काय शब्द करतात सारखे (ك)?
3. ते लागू होते का उद्धट(مهموز) शब्द, म्हणजे ज्यांच्या मूळ हार्फ्सचा भाग म्हणून हमजा आहे - पहिले रूट, हार्फ فاء द्वारे मॉडेलिंग दरम्यान दर्शविले गेले, दुसरे मूळ, harf عين द्वारे दर्शविले जाते, आणि तिसरे मूळ, harf لام द्वारे दर्शविले जाते?
4. जर हे मस्दार असेल, तर कोणते क्रियापद आहे, म्हणजे, या क्रियापदाचे दोन मुख्य रूपे कोणते आहेत: المضارع आणि الماضى?
5. ते कसे आहे अर्थ (مَعْنى)?
6. काय आहे दृष्टीकोन (يَرَى) काही शास्त्रज्ञ (بعض العلماء)?
7. काय दावा (ذَهَبَ إلى أنَّ) काही शास्त्रज्ञ?
8. القرآن हा शब्द आहे योग्य नाव (علم), साधित नाहीक्रियापद (غير مشتق) पासून?
9. हे सोपे आहे का नाव (اسم) दैवी पुस्तक (كِتابُ الله) सारखे(مِثل) ज्या प्रकारे त्यांची नावे आहेत उर्वरित (سائر) वरून पाठवलेली पुस्तके (الكُتُب السَّماوِيَّة)?
या प्रश्नांची उत्तरे द्या स्थिती १, القُرْآن या शब्दाचा अर्थ लावण्यासाठी काही दृष्टिकोनांची रूपरेषा सांगणे:
1- المَعْنى اللُّغوِىّ:
أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية
1. कसे ठरवणे(لقد عَرَّفَ) कुराण मुस्लिम धर्मशास्त्रज्ञ(عُلماءُ الأصول)? 2. कुराणची व्याख्या कशी केली आहे मुस्लिम धर्मशास्त्रज्ञ (عُلماءُ الكلاَم)?
3. ते एका व्याख्येवर सहमत आहेत किंवा ते प्रस्तावित करतात अनेक व्याख्या (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?
4. व्याख्या काय आहे उत्तम (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?
5. कोणता? सर्वात योग्य (أقْوَمُها)?
6. ज्याचे वक्तृत्व अप्राप्य आहे, अतुलनीय(مُعْجز) शब्द? 7. हा शब्द आहे खाली पाठवले(المُنْزَل) जे संदेष्ट्याला (النَّبيّ)?
8. हा शब्द आहे रेकॉर्ड केले(المَكْتُوب) कुठे?
9. हा शब्द आहे प्रसारित(المَنْقُول) कसे?
10. हा शब्द ज्यासह आहे पूजा(المُتَعَبَّدُ بِهِ) कसे?
या प्रश्नांची उत्तरे द्या स्थिती 2, कुराणची धर्मशास्त्रीय व्याख्या असलेली:
2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:
لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.
1. कुराणमध्ये शब्दांचा समावेश आहे का? व्यक्ती(إنس), किंवा जिन्न(جِنّ), किंवा देवदूत(مَلائِكة), किंवा संदेष्टा(نَبِىّ), किंवा दूत(رسول)? त्यात समाविष्ट आहे का " पवित्र हदीस"(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), म्हणजेच अल्लाहचे शब्द हदीस कोडेक्समध्ये समाविष्ट आहेत आणि " भविष्यसूचक हदीस"(الحَديثُ النَّبَوِيّ), म्हणजे, प्रेषित मुहम्मद (अल्लाह स.) यांचे शब्द?
2. कुराणमध्ये प्रकट झालेल्या धर्मग्रंथांचा समावेश आहे का? दूत(الرُّسُل) मुहम्मद (शांति आणि आशीर्वाद!) च्या आधी, जसे की इब्राहिमच्या स्क्रोल (صُحُفُ إبْرَاهيم), तोराह मुसाला प्रकट झाला (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), गॉस्पेल, खाली पाठवले Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?
3. ज्या गोष्टीशी सुसंगत नाही ते कुराणमध्ये समाविष्ट केले जाऊ शकते का? अभंग परंपरा (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) बदल्या? त्यांचा कुराणात समावेश करता येईल का? दुर्मिळ वाचन पर्याय (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), अखंड परंपरेच्या पलीकडे जाऊन (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?
4. कोणाला उगवतो(مَنْسُوب) पवित्र हदीस? पवित्र हदीस हे त्याद्वारे उपासनेचे साधन आहे का? मोठ्याने वाचन(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?
या प्रश्नांची उत्तरे द्या स्थिती 3, कुराणच्या धर्मशास्त्रीय व्याख्येमध्ये समाविष्ट असलेल्या निर्बंधांसाठी प्रेरणा असलेले:
#3 وَ لَيْسَ بِكَلاَمِ إنْسٍ وَ لاَ جِنٍّ وَ لاَ مَلائِكَةٍ وَ لاَ نَبىٍّ أوْ رَسُولٍ فلا يَدْخُلُ فِيهِ الحَدِيثُ القُدْسِيّ وَ الحَدِيثُ فِيهِ النّى الحَدِيثُ القُدْسِىّ وَ
وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.
المناقشة
۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟
۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟
۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟
٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟
٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟
٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟
۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟
۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟
٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟
۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟
۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟
۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟
या उदाहरणाचा वापर करून, आम्ही उपदेशात्मक हेतूंसाठी सर्व मुख्य शिक्षण पद्धती हायलाइट करू शकतो:
नवीन ज्ञान प्राप्त करण्याच्या पद्धती;
कौशल्ये आणि क्षमता विकसित करण्याच्या पद्धती;
ज्ञान लागू करण्याच्या पद्धती;
ज्ञान, क्षमता, कौशल्ये एकत्रित आणि चाचणी करण्याच्या पद्धती.
ते शिकण्याचे ध्येय साध्य करण्यासाठी शिक्षकांच्या क्रियाकलापांचे प्रतिबिंबित करतात. पुढे, ते साध्य करण्यासाठी, शिक्षक त्याच्याकडे उपलब्ध असलेल्या मौखिक, दृश्य आणि इतर पद्धती वापरतील आणि ते एकत्रित करण्यासाठी, तो विद्यार्थ्यांना तोंडी किंवा लेखी असाइनमेंट पूर्ण करण्यास सांगेल.
कुराणचा अभ्यास करताना विविध प्रकारच्या कार्यांचे नमुने आणि त्यांच्या अंमलबजावणीची काही उदाहरणे
विषय: ताजवीदचे नियम.
at-Tajweed च्या नियमांची पुनरावृत्ती करण्यासाठी कार्य क्रमांक 1.
पर्याय 1. एट-ताजवीदच्या नियमांची नावे देणारा तक्ता वाचा. "नियमाची व्याख्या" स्तंभात, नावाशी संबंधित नियम लिहा आणि पुढील स्तंभात - तुम्ही कुराणमधून निवडलेले उदाहरण.
नमुन्याकडे लक्ष द्या!
| № | नियमाचे नाव | एक नियम परिभाषित करणे | कुराणातील उदाहरण |
| 1 | सुकुन السُّكُون |
व्यंजनानंतर स्वर ध्वनीची अनुपस्थिती चिन्हाने चिन्हांकित केली जाते "सुकुन". पत्र ग "सुकुनोम"व्यंजन म्हणून उच्चारले जाते आणि अक्षरे बंद करते. | وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ |
| 2 | तशदीद التَّشْدِيد |
||
| 3 | तन्विन تَنْوِين |
||
| 4 | सौर आणि चंद्र व्यंजन اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 5 | इदगम ऐश-शम्सिया اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة |
||
| 6 | इझार अल-कमारिया اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 7 | वस्‍ल اَلْوَصْل (सतत वाचन) |
||
| ए | शब्दाच्या सुरुवातीला एक अक्षर वगळणे | ||
| b | शब्दाच्या सुरुवातीला दोन अक्षरे वगळणे | ||
| व्ही | शब्दाच्या शेवटी दीर्घ स्वर वगळणे | ||
| जी | "तशदीद" मुळे गहाळ | ||
| 8 | वक्फاَلْوَقْف (थांबा) |
||
| ए | स्वर आणि "तनवीन" सह थांबा | ||
| b | "तन्विन फथा" सह थांबा | ||
| व्ही | सह थांबवा "टा-मारबुटा" |
||
| जी | लांब स्वर घेऊन थांबा | ||
| d | "सुकुन" सह थांबा |
पर्याय 2. हा सूर स्पष्टपणे वाचा आणि कार्य पूर्ण करा.
असाइनमेंट: या सूरातील “अत-ताजवीद” च्या नियमांची दहा उदाहरणे शोधा आणि टेबल भरा.
| № |
नियमाचे नाव |
एक नियम परिभाषित करणे |
|
| 1 | |||
| 2 | |||
| 3 | |||
| 4 | |||
| 5 | |||
| 6 | |||
| 7 | |||
| 8 | |||
| 9 |
कार्य क्रमांक 2
पर्याय 1. कुराणातील गहाळ शब्द श्लोकांमधील अंतरांमध्ये घाला. हा उतारा वाचताना अत-ताजवीदचे कोणते नियम पाळले पाहिजेत?
पर्याय २. ताजवीदच्या सर्व नियमांचे काटेकोरपणे पालन करून हा सूर मोठ्याने वाचा. तुमच्या वाचनाचे ऑडिओ रेकॉर्डिंग करा. ऐका आणि वाचताना काही चुका लक्षात घ्या.
कार्य क्रमांक 3
पर्याय 1. तफसीरमध्ये कुराणमधील श्लोकाचा अर्थ शोधा (73:4) आणि टास्कमध्ये दिलेल्या जागेवर वेगवेगळ्या विद्वानांच्या टिप्पण्या लिहा:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________
पर्याय 2. या सूरांमध्ये "ر" अक्षर कसे उच्चारले जाते ते ठरवा आणि प्रत्येक बाबतीत नियम स्पष्ट करा:
कार्य क्रमांक 4
पर्याय 1. प्रस्तुत सूरांमध्ये टेबलमध्ये दर्शविलेले “अत-ताजविद” चे नियम शोधा आणि या सुरातील उदाहरणांसह तिसरा स्तंभ भरा.
| № | नियमाचे नाव | नियम "वेड" (दीर्घ स्वर आवाज) ची व्याख्या | उदाहरणे |
| 1 | मॅड कसीर مَدُّ قَصِيرْ (लहान वाचन) |
दोन लहान स्वरांच्या आकारात लहान वाचन ( स्वर). तसेच, हे "मॅड"म्हणतात "नैसर्गिक दीर्घ स्वर आवाज" "madd tabigy" . या "मॅड"दीर्घ स्वरानंतर घडते "अलिफ" , "व्वा" , "हा" s अक्षराचे पालन करू नये "सुकुनोम"किंवा "हमजा". |
|
| 2 | मॅड मुत्तासिल مَدُّ مُتَّصِلْ (दीर्घ सतत स्वर आवाज) |
संयुक्त, सतत दीर्घ स्वर आवाज. या प्रकरणात, दीर्घ स्वर आणि प्रसंग, दीर्घ वाचनाचे कारण - "हमजा", एका शब्दात आहेत. या "मॅड"म्हणतात "मद्द वाजिब मुत्तसिल". "वाजिब"म्हणजे ध्वनीची अनिवार्य लांबी "मॅड"ला पत्रे 4किंवा ५जर कमी स्वर असतील तर ती त्रुटी मानली जाते. |
|
| 3 | मॅड मुन्फासिल مَدُّ مُنْفَصِلْ (वेगळे लांब स्वर) |
विच्छेदित लांब स्वर आवाज. या प्रकरणात, नैसर्गिक दीर्घ स्वर पहिल्या शब्दाच्या शेवटी आहे आणि दीर्घ वाचनाचे कारण आहे "हमजा"पुढील शब्दाच्या सुरुवातीला, म्हणजे "हमजा", कारण आणि दीर्घ स्वर वेगवेगळ्या शब्दांमध्ये स्वतंत्रपणे आढळतात. या "मॅड"म्हणतात "मद्द जैज मुन्फसिल". "जैज"म्हणजे "शक्य". रेखांश "मॅड"अक्षरे रेखांशाच्या समान असू शकतात 2किंवा 4, किंवा ५स्वर. |
|
| 4 | चिखल चढणे مَدُّ لَازِمْ (खूप आवश्यक madd) |
दीर्घ वाचन आवश्यक आहे. दीर्घ वाचनाचे कारण "मॅड लेझीम" c हे अक्षर वापरले जाते "सुकुनोम", जे दीर्घ स्वरानंतर लगेच स्थित आहे. दीर्घ स्वर ध्वनी नंतर s अक्षर "सुकुनोम"एका शब्दात आहेत आणि दीर्घ स्वर दीर्घकाळ असणे आवश्यक आहे किमान 6जर कमी स्वर असतील तर ती त्रुटी मानली जाते. परिस्थिती "मॅड लेझीम" s अक्षराच्या आधी दीर्घ स्वर आला तर देखील होतो "तशदीद", म्हणजे दुप्पट सह. कुराणच्या सूरांमध्ये असे श्लोक आहेत ज्यात अक्षरे त्यांच्या नावाने वाचली जातात आणि ज्या अक्षरांवर लहरी ओळ आहे ते वाचले जातात. "मॅड लसीमोम". |
|
| 5 | चिखल गारिड مَدُّ عَارِض (वेड तात्पुरते) |
हा वेगळा आहे "मॅड"म्हणतात "मद्दू वकीफ"किंवा "मद गारिद ली सुकुन", थांबण्यापूर्वी पासून "वकीफ", जर उपांत्य ध्वनी दीर्घ स्वर असेल आणि शेवटचा आवाज असेल तर "सुकुनोम", नंतर दीर्घ स्वर च्या कालावधीसह वाचले जाते 2 किंवा 4 , किंवा 6 स्वर. हा रंग "मॅड गारिड"श्लोकाच्या शेवटी थांबण्याच्या बाबतीत चिन्हांकित | |
| 6 | चिखल गारिड २ مَدُّ عَارِض |
च्या सारखे "मॅड गारिड". "मॅड गारिड 2"बाबतीत या रंगाने चिन्हांकित "वकीफ"श्लोकाच्या शेवटी नाही तर त्याच्या आत तयार केले जाईल. त्या. जेव्हा श्लोकात थांबणे बंधनकारक किंवा परवानगी आहे. किंवा शब्दार्थाची अभिव्यक्ती लक्षात घेऊन एक उसासा घेऊन सक्तीने ब्रेक घेतल्यास. | |
| 7 | चिखल مَدُّ لِين (दुहेरी आवाजाचे दीर्घ वाचन) |
अरबीमध्ये दोन दुहेरी आवाज देखील आहेत (अय)आणि (उच). हे दोघे मऊ आहेत "लीन"अक्षरे "व्वा"आणि "हा", त्यांच्याकडे असल्यास "सुकुन", एका लहान स्वरासह एकत्रितपणे उच्चारले - "फथॉय"मागील पत्र. जर एखाद्या शब्दाच्या उपांत्य अक्षरामध्ये दुहेरी आवाज असेल आणि जेव्हा तुम्ही वाचणे थांबवता तेव्हा शेवटचे अक्षर आवाज दिले जाते "सुकुनोम गारिड", नंतर अक्षरांच्या विलंबासाठी कारण उद्भवते "व्वा"आणि "हा"सह "सुकुनोम". या स्थितीला म्हणतात "मॅड लिन". सह सूचित ध्वनी उच्चार कालावधी "सुकुनोम" 2 , 4 किंवा 6 गायन). | |
| 8 | मॅड बादल مَدُّ بَدَلْ |
च्या अगोदर दीर्घ स्वर ध्वनीचे दीर्घ वाचन "हमजा", आणि दीर्घ स्वर आवाजानंतर कोणतेही अक्षर s नाही "सुकुनोम"किंवा "हमजा". पासून उच्चार कालावधी 2आधी 4स्वर. |
पर्याय 2. या नियमांना तुमची व्याख्या द्या आणि कुराणातील इतर उदाहरणे द्या.
| № | नियमाचे नाव | एक नियम परिभाषित करणे | |
| 1. | مَدُّ | ||
| 2. | مَدُّ | ||
| 3. | مَدُّ مُتَّصِلْ | ||
| 4. | مَدُّ مُنْفَصِلْ | ||
| 5. | مَدُّ لَازِمْ | ||
| 6. | مَدُّ عَارِض | ||
| 7. | مَدُّ عَارِض | ||
| 8. | مَدُّ لِين | ||
| 9. | مَدُّ بَدَلْ |
कार्य क्रमांक 5
पर्याय 1. हा सूर वाचा आणि टेबलसाठी कार्य पूर्ण करा:
1. अत-ताजवीदच्या नियमांची सुरा उदाहरणे शोधा, ज्याची नावे टेबलच्या पहिल्या स्तंभात दिली आहेत.
2. या सुरातील श्लोक ज्यामध्ये हे नियम आढळतात त्या तिसऱ्या स्तंभात पुन्हा लिहा.
3. दुसऱ्या स्तंभात, प्रत्येक नियमाची व्याख्या द्या (उदाहरण पहा).
| № | नियमाचे नाव | एक नियम परिभाषित करणे | सुरातील उदाहरणः |
| 1 | इझार اِظْهَارْ (स्पष्ट वाचन) |
साठी असल्यास "नन-सुकुनोम"किंवा "तनविन"घशातील एका अक्षराचे अनुसरण करते: ٲ ه ح خ ع غ, नंतर "नन-सुकुन"लिहिल्याप्रमाणे स्पष्टपणे वाचतो. ही अक्षरे म्हणतात "अक्षरे izkhar". | |
| 2 | इदघम اِدْغَامْ (एकीकरण) |
||
| 3 | इदगम महल गुन्ना اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (अनुनासिकीकरणासह आत्मसात) |
||
| 4 | इदगमने गुन्ना मारला اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة |
||
| 5 | आयक्लब اِقْلَاب (बदली) |
||
| 6 | इखफा اِخْفَاء (लपविणे) |
||
| 7 | इदगम मिस्लैनी मगल गुन्ना (अनुनासिकीकरणासह एकसारखे आवाज एकत्र करणे) |
पर्याय 2. सुरा अल-फजर मनापासून वाचा आणि टेबलसाठी कार्य पूर्ण करा:
1. सूरात शोधा: "अल-फजर" अत-ताजवीदचे नियम, ज्याची नावे टेबलच्या पहिल्या स्तंभात दिली आहेत.
2. तिसर्‍या स्तंभात सुरा अल-फजर मधील श्लोक पुन्हा लिहा ज्यामध्ये टेबलमध्ये सूचित केलेले नियम आढळतात.
| № | नियमाचे नाव | सुरा अल-फजरचे उदाहरण: |
| 1 | इझार اِظْهَارْ (स्पष्ट वाचन) |
|
| 2 | इदघम اِدْغَامْ (एकीकरण) |
|
| 3 | इदगम महल गुन्ना اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (अनुनासिकीकरणासह आत्मसात) |
|
| 4 | इदगमने गुन्ना मारला اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (नाक न लावता आत्मसात करणे) |
|
| 5 | आयक्लब اِقْلَاب (बदली) |
|
| 6 | इखफा اِخْفَاء (लपविणे) |
|
| 7 | इदगम मिस्लैनी मगल गुन्ना اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (नासलिझेशनसह समान अक्षरांचे एकत्रीकरण) |
विषयातील ज्ञानाचे मूल्यांकन करण्यासाठी निकष
शैक्षणिक प्रक्रियेच्या प्रभावीतेचे मूल्यांकन करण्यासाठी सामान्य आणि व्यावसायिक निकषांमध्ये फरक करणे आवश्यक आहे.
विद्यार्थ्याच्या अभ्यासक्रमातील प्रभुत्वाचे मूल्यांकन करताना, शैक्षणिक साहित्याच्या प्रभुत्वाची खोली लक्षात घेतली पाहिजे; शब्दावलीचे ज्ञान; व्यावसायिक भाषणाचा विकास, विधानांची सुसंगतता आणि पूर्णता, तरतुदींचे तर्क; व्यावहारिक अभिमुखता.
सध्याच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांचे (वर्ग-आधारित वर्गांसाठी) परिणाम वेगळे करताना, वर्तमान शैक्षणिक कामगिरी (सेमिनार आणि व्यावहारिक वर्गांसाठी सरासरी गुण) विचारात घेतले पाहिजेत; शिस्तीचा अभ्यास करताना क्रियाकलाप आणि कामातील स्थिरता (प्रस्तुतीची वारंवारता आणि गुणवत्ता, तयार केलेल्या अहवालांची संख्या आणि वैज्ञानिक संप्रेषण); चाचणी निकाल; शैक्षणिक शिस्तीच्या अभ्यासात दर्शविलेली पुढाकार आणि कार्यक्षमता.
शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांसाठी संसाधनांची यादी
- अल-कुरान अल-करीम (अरबीमध्ये).
- त्यासी रमजान । कुराण वाचण्याचे नियम. - मेकॉप, 2005.
- खारीसोवा G.Kh. ताजवीद. - अल्मेटेव्हस्क, 2003.
- मुहम्मद अहमद मॅग्बीत. अल-मुल्याहस अल-मुफिद फि इल्मी अत-ताजविद (“ताजविद” च्या विज्ञानाचा सारांश). - कैरो, 2007.
- अल-कुरान अल-करीम: मुशफ अत-ताजविद (अत-ताजविदच्या नियमांसह पवित्र कुराण). - बेरूत, 2005.
- अहमद सक्कर. कुराणचे आकलन. प्रति. सह. इंग्रजी - एम., 2007.
- अब्यासोव आर.आर. अरबी शिकणे. - एम., 2005.
- अल-बारुदी एस. फॅन ताजवीद (ताजवीदचे विज्ञान). - कझान, 1999.
- Alyautdinov I.R. ताजवीद. - एम., 2005.
- फेयद अर-रहीम फि किराती-एल-कुरानिल-करिम ("नोबल कुराणच्या वाचनात सर्वशक्तिमानाची विपुलता"). - बेरूत, 1996.
- कुराण. अरबी मधून भाषांतर. आणि कॉम. इ.आर. कुलिएवा. - एम., 2004.
- पवित्र कुराण. अब्दुल्ला युसूफ अली यांचे अर्थ आणि टिप्पण्यांचे भाषांतर. - निझनी नोव्हगोरोड, 2001.
- कुराण. अरबी मधून भाषांतर. आय. यू. क्रॅचकोव्स्की. - एम., 1990.
- पवित्र कुराण. अब्दुररहमान सादी यांच्या टिप्पण्यांसह. अरबी मधून भाषांतर. कुलिएवा ई.आर. 3 व्हॉल्समध्ये. - एम., 2000.
- अस-सुयुती जलाल अद-दीन. कुराण विज्ञानातील उत्कृष्टता. अंक 1-5. भाषांतर, कॉम. आणि सामान्य एड. डी.व्ही. फ्रोलोवा. - एम., 2000-2006.
- अल-गजाली, अबू हमीद. विश्वासाच्या विज्ञानाचे पुनरुत्थान (इह्या उलुम एड-दिन) एल. अध्याय प्रति. अरबी, संशोधन. आणि कॉम. व्ही.व्ही. नौमकिना. - एम., 1980.
- अन-नवावी या.श. सत्पुरुषांची बाग. प्रति. अरबी मधून - एम., 2007.
- इस्लाम. ऐतिहासिक निबंध. सामान्य संपादनाखाली. सेमी. प्रोझोरोवा. - एम., 1991.
- इस्लाम. विश्वकोशीय संदर्भ पुस्तक. - एम., 1991.
- कुराण. अरबी मधून भाषांतर. इंग्रजी आणि कॉम. आय.यू. क्रॅचकोव्स्की. - एम., 1986.
- कुराण. अरबी मधून भाषांतर. इंग्रजी आणि कॉम. ई.आर. कुलिएवा. - एम., 2004.
- मुर्तझिन एम.एफ. कुराण विज्ञानाचा परिचय. - एम., 2006.
- पिओट्रोव्स्की एम.बी. कुराणिक कथा. - एम., 1991.
- रेझवान ई.ए. कुराण आणि त्याची व्याख्या. (मजकूर, भाषांतर, टिप्पण्या). - सेंट पीटर्सबर्ग, 2000.
- सालीह अल-सुहैमी, अब्द अल-रज्जाक अल-बद्र, इब्राहिम अल-रुहेली. कुराण आणि सुन्नाच्या प्रकाशात विश्वासाची मूलभूत तत्त्वे. प्रति. अरबी मधून इ.आर. कुलिएवा. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस. घर "उम्मा", 2006.
- तख्खान एम. हदीस शब्दावलीवरील एक पुस्तिका. प्रति. अरबी मधून - एम., 2002.
- फ्रोलोव्ह डी.व्ही. कुराणची रचना: "सात लांब सुरा" ची समस्या // "बंदिवासात वेळ". सर्गेई सर्गेविच त्सेल्निकर यांच्या स्मरणार्थ. शनि. कला. - एम., 2000.
- कुराण / एड चा अर्थ आणि अर्थ. अब्देल सलाम अल-मानसी. अरबी मधून भाषांतर. अब्देल सलाम अल-मानसी, सुमाया अफीफी. 4 व्हॉल्समध्ये. - एम., 2001.
- अझ-जुबैदी ए.ए. सहिह अल-बुखारी (सारांश). प्रति. अरबी मधून - एम., 2003.
- अल-कासिमी, मुहम्मद जमाल अद-दीन. "विश्वासूंसाठी सूचना" चा सारांश. अबू हमीद अल-गजाली (1058-1111) द्वारे धार्मिक विज्ञानांचे पुनरुत्थान. प्रति. अरबी मधून व्ही. निरशा. - एम., 2002.
- इब्न कासीर I. तफसीर अल-कुराण अल-अजीम (महान कुराणवरील भाष्य). 4 खंडांमध्ये - बेरूत, 1993.
- कुलिएव्ह ई.आर. कुराणाच्या वाटेवर. - एम., 2006.
- लेबेडेव्ह व्ही.व्ही. अरबीमध्ये कुराण वाचायला शिका. खंड. १-३. - एम., 2003.
- महमूद बिन अहमद बिन सालिह अद-दुसारी. पवित्र कुराणाची महानता. - एम., 2007.
- रेझवान ई.ए. कुराण आणि त्याचे जग. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2001.
- अब्दुल्लाएवा F.I. पर्शियन कुराण व्याख्या (ग्रंथ, अनुवाद, भाष्य). - सेंट पीटर्सबर्ग, 2000.
- अल-काल्बी हिशाम इब्न मुहम्मद. मूर्तींबद्दलचे पुस्तक (“किताब अल-अस्नाम”). अरबी मधून भाषांतर. भाषा, प्रस्तावना आणि अंदाजे Vl.V. पट्टी. - एम., 1984.
- प्रेषित मुहम्मद यांचे चरित्र. अरबी मधून भाषांतर. वर. गेनुलिना. - एम., 2002.
- इब्रागिमोव्ह टी., एफ्रेमोवा. इस्लामचा पवित्र इतिहास (भविष्यवाण्यांचा इतिहास). -एम., 1996.
- कुराण. अरबी मधून भाषांतर. इंग्रजी जी.एस. साब्लुकोवा. - कझान, 1907.
- कुराण. अरबी मधून भाषांतर. इंग्रजी आणि कॉम. M.-N.O. ओस्मानोव्हा. - एम., 1995.
- कुराणच्या वाटेवर कुलीव ई. - एम., 2006.
- कुलीव ई. कुराण आणि सुन्नाच्या प्रकाशात विश्वासाची मूलभूत तत्त्वे. - एम., 2006.
- प्रोझोरोव एस.एम. इस्लाम एक वैचारिक प्रणाली म्हणून. - एम., 2004.
जेव्हा प्रेषित मुहम्मद यांच्या नावाचा उल्लेख केला जातो तेव्हा अभिवादनाचे शब्द म्हटले पाहिजेत: "सल्लल्लाहु अलैही वसल्लम" - "अल्लाह त्याला चांगुलपणा आणि शांती देवो!"
इस्लामिक स्टडीज: ए मॅन्युअल फॉर टीचर्स / ई.आर. कुलिएव्ह, एम.एफ. मुर्तझिन, आर.एम. मुखमेटशिन आणि इतर; एकूण एड. एम.एफ. मुर्तझिन. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस मॉस्क. इस्लामिक विद्यापीठ, 2008. - पृष्ठ 307.
अकगुल एम. कुराण प्रश्न आणि उत्तरे / ट्रान्स. तुर्की Aider Ismailov, फरीद Bagirov कडून. - एम.: "पब्लिशिंग हाऊस. न्यू वर्ल्ड", एड. 1 ला, 2008. – pp. 228-229.
V.D. Shadrikov V.D. आध्यात्मिक क्षमता. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1997. - पृष्ठ 24.
कुराण, सुरा अल-मुझम्मील, श्लोक 20.
इस्लामिक स्टडीज: ए मॅन्युअल फॉर टीचर्स / ई.आर. कुलिएव्ह, एम.एफ. मुर्तझिन, आर.एम. मुखमेटशिन आणि इतर; एकूण एड. एम.एफ. मुर्तझिन. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस मॉस्क. इस्लामिक विद्यापीठ, 2008. - पृष्ठ 99.
हा हदीस अल-बुखारी आणि मुस्लिम यांनी नोंदवला आहे. अन-नवावी, शारह सहिह मुस्लिम, खंड 3, पृष्ठ 343 पहा.
लेबेडेव्ह व्ही.व्ही. कुराणिक अभ्यासाची अरबी भाषा. – एम.: LLC “IPC “मास्क”, 2010. – P. 3.
लेबेडेव्ह व्ही.व्ही. निर्दिष्ट कार्य. - पृष्ठ 3.
लेबेडेव्ह व्ही.व्ही. निर्दिष्ट कार्य. - पृष्ठ ४.
लेबेडेव्ह व्ही.व्ही. निर्दिष्ट कार्य. - पृष्ठ 5-7.
"ताजवीद" या शब्दाचा शाब्दिक अर्थ आहे "सुधारणा", "परिपूर्णता आणणे." जर तुम्ही ताजवीदसह काही केले तर याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही तुमच्या श्रमाचे फळ जास्तीत जास्त परिपूर्ण बनवण्याचा प्रयत्न करत आहात. परंतु एका विशेष अर्थाने हा शब्द कुराणातील शब्द आणि श्लोकांचे अचूक वाचन आणि उच्चार करण्याच्या विज्ञानाच्या संदर्भात वापरला जातो. हे ज्ञात आहे की शब्दाचा थेट अर्थ आणि त्याचा विशेष वापर यांच्यात एक विशिष्ट संबंध आहे; या शब्दाचा शाब्दिक अर्थ कृती किंवा कार्यप्रदर्शन सुधारण्याशी संबंधित आहे, जेव्हा आपण ताजवीदच्या विज्ञानाबद्दल बोलतो तेव्हा कुराणचे वाचन आहे.
जेव्हा इस्लामचा उदय झाल्यानंतर पहिल्या शतकांमध्ये, विशेषत: गैर-अरब लोकांमध्ये वेगाने प्रसार होऊ लागला, तेव्हा मुस्लिम विद्वानांनी ठरवले की कुराणच्या विद्यार्थ्यांना मार्गदर्शन करण्यासाठी नियमांचा संच विकसित करण्याची वेळ आली आहे. म्हणजेच, ताजवीद अशा लोकांसाठी होता ज्यांना कुराण योग्यरित्या कसे वाचायचे ते शिकायचे होते.
तथापि, एखाद्या अनुभवी मार्गदर्शकाच्या मदतीशिवाय कुराणचा स्वतंत्रपणे अभ्यास केला जाऊ शकत नाही हे तथ्य हे नाकारत नाही. इसनादच्या तत्त्वावर आधारित कुरआनचा अभ्यास करण्याच्या अद्वितीय प्रणालीने कुराण आणि ताजविदचे वाचन शिकवण्याची सिद्ध पद्धत म्हणून ओळख मिळवली आहे. इसनाद-आधारित प्रणालीनुसार, विद्यार्थ्याने ताजवीदच्या सर्व नियमांचे पालन करून कुराणचा संदेश सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत पाठ करणे शिकले पाहिजे. जर तो यशस्वीरित्या परीक्षा उत्तीर्ण झाला, तर शिक्षक कुराण पठण आणि ही कला इतरांना शिकवण्याची त्याची पात्रता प्रमाणित करतो आणि त्याला "इजाजा" नावाचे प्रमाणपत्र दिले जाते. सामान्यत: इजाज शिक्षकाच्या मार्गदर्शकांच्या संपूर्ण साखळीची यादी करतो ज्यांनी प्रमाणपत्र जारी केले (“इसनाद” किंवा “सनद” - शिक्षकांची एक अखंड शृंखला प्रेषिताकडे परत जाते).
शास्त्रज्ञांच्या मते, ताजवीद हे "प्रत्येक अक्षराशी संबंधित ध्वनी त्याच्या अंतर्निहित उच्चार वैशिष्ट्यांसह उच्चारण्याचे आणि प्रत्येक ध्वनीच्या गुणधर्मांचे योग्य ध्वनी प्रसारण सुनिश्चित करण्याचे शास्त्र आहे - सत्य आणि कंडिशन दोन्ही." “खरे” शास्त्रज्ञ म्हणजे ध्वनीची स्थिर वैशिष्ट्ये, ज्याशिवाय त्याचे अचूक उच्चार अशक्य आहे. "कंडिशन्ड" ते असे गुणधर्म म्हणतात जे अक्षराद्वारे व्यक्त केलेल्या आवाजावर प्रभाव टाकतात, विशिष्ट परिस्थितींच्या प्रभावाखाली उद्भवतात, उदाहरणार्थ, शब्दातील अक्षराचे स्थान, तश्कील, मागील आणि त्यानंतरच्या अक्षरांचे गुणधर्म इ.
सामान्यत:, ताजवीद पाठ्यपुस्तक एका परिचयाने सुरू होते जे कुराण पठणाचा अर्थ आणि वैशिष्ट्ये, योग्य पठणासाठी आवश्यक अटी, कुराण पठण करताना ताजवीद पाळण्याचा इस्लामिक नियम आणि वेगावर अवलंबून पठणाचे प्रकार स्पष्ट करते. ताजवीदचे सार, जसे की वरील व्याख्या स्पष्टपणे सूचित करते, कुराणच्या योग्य उच्चारांशी संबंधित आहे, ज्यासाठी खालील गोष्टी शिकल्या पाहिजेत: मुख्य विभाग:
1. अक्षरे मांडण्याचे ठिकाण (महारिज अल-खुरुफ)
2. पत्राची वैशिष्ट्ये (सिफत अल-खुरुफ)
3. ताजवीदचे इतर नियम काही अक्षरांचा आवाज बदलण्याशी संबंधित आहेत जे शब्द किंवा आसपासच्या अक्षरांच्या स्थानावर अवलंबून असतात, उदाहरणार्थ N आणि M स्वर नसलेले नियम (अहकम अन-नन वाल मिम अल-सकीना) आणि लांबचे प्रकार स्वर (मुदुद).
फोनेटिक्सचे विद्यार्थी हे नियम ओळखू शकतात कारण ते फोनेटिक्ससारखेच आहेत. उदाहरणार्थ, “idgam” चे तत्त्व ध्वन्यात्मकतेमध्ये आत्मसात करण्याच्या तत्त्वासारखेच आहे.
ताजवीद विद्वान कुराण वाचताना या नियमांचे पालन करणे बंधनकारक मानतात. सर्वशक्तिमान अल्लाह म्हणाला:
"...कुराण मोजमापाने वाचा"(अल-मुज्जामिल ७३:४).
याचा अर्थ असा की एखाद्याने नम्रतेने (खुशू) आणि चिंतनाने कुराण हळूहळू वाचले पाहिजे, तजवीदच्या नियमांचे पालन केले पाहिजे, जसे की लांब स्वर (मद्द अल-ममुदुद) आणि लहान स्वर (कसर अल-मकसूर) लहान करणे... वरील श्लोकातील शब्द एक आज्ञा आहेत कारण ते आकारात आहेत अत्यावश्यक मूड, आणि वेगळा अर्थ लावणे शक्य आहे असे कोणतेही संकेत नाहीत (अल-मारसाफी, हिदायत अल-कारीइला ताजविद कलाम अल-बारी).
ताजवीद क्षेत्रातील पहिल्या तज्ञांपैकी एक, इमाम इब्न अल-जझारी, त्यांच्या कामात “तुहफातुल-अतफल” - नवशिक्यांसाठी प्रसिद्ध ताजवीद पाठ्यपुस्तक - सूचित करतात की ताजवीदचे नियम पाळणे अनिवार्य आहे; आणि जे त्यांचे पालन करत नाहीत ते पाप करतात, कारण कुराण अल्लाहने अवतरित केले आणि ताजवीदच्या नियमांसह आम्हाला दिले.
तथापि, इतर विद्वानांचे असे मत आहे की ताजवीदचे नियम केवळ शिफारस (मुस्तहब) आहेत आणि पालन करणे अनिवार्य (वाजिब) नाही, जर अरबी भाषेच्या दृष्टिकोनातून, शब्दांचा उच्चार योग्यरित्या केला गेला असेल आणि तेथे आहेत. कोणत्याही त्रुटी नाहीत. तथापि, मुस्लिमाने आपले वाचन सुधारण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न केले पाहिजेत. आयशा (अल्लाह तिची प्रसन्नता) नोंदवतात की प्रेषित (स.) म्हणाले:
“जो कुशलतेने कुराण वाचतो तो थोर, प्रामाणिक आणि रेकॉर्डिंग देवदूतांमध्ये सामील होतो. आणि जो कोणी कुराण पठण करताना अडखळतो आणि कुराण पाठ करणे त्याच्यासाठी अवघड आहे, त्याला दुप्पट बक्षीस मिळेल.(अल-बुखारी, मुस्लिम)
अल्लाह कुराणला कोणत्याही हानीपासून कसे वाचवतो याचे ताजवीद हे फक्त एक प्रकटीकरण आहे. ताजवीदवरील पुस्तकांची थोडक्यात ओळख करूनही कुराणाच्या उच्चारांच्या छोट्या तपशीलांकडे लक्ष दिले जाईल याची खात्री होईल. हे सर्व यासाठी की प्रेषित (स.) वर प्रकट झाल्यानंतर चौदा शतकांनंतर, कुराण प्रेषिताने स्वतः वाचल्याप्रमाणेच वाजले. शिवाय, इसनादच्या आधारे कुराणचे प्रसारण सुनिश्चित करते की ताजवीदचे नियम पूर्णपणे पाळले जातात, जे सुनिश्चित करते सर्वोच्च गुणवत्ताआणि कुराणच्या प्रसाराची अचूकता पिढ्यानपिढ्या. शेवटी, ताजवीद हे शास्त्रांपैकी एक आहे, जसे की किरात (कुराण पठणाच्या प्रकारांचे विज्ञान) आणि अर-रसम वा-दबत (सुलेखन पद्धतींचे विज्ञान), विशेषत: कुराणची सेवा करण्यासाठी तयार केले गेले. आणि विकृतीपासून संरक्षण करा.
OnIslam.net वरील सामग्रीवर आधारित
"ताजवीद" हा शब्द एक मस्दार (शाब्दिक संज्ञा) आहे, ज्याचे मूळ क्रियापद आहे "जादा" - यशस्वी होणे, उत्कृष्ट होणे. कुराण विज्ञानाच्या संदर्भात, या संज्ञेचा एक संकुचित अर्थ आहे, ज्याचा सार "पवित्र ग्रंथाचे योग्य वाचन" वर उकळतो. ", म्हणजे, प्रकटीकरण पठणाच्या अशा पद्धतीने, जेव्हा सर्व ज्ञात नियम आणि मानदंड पाळले जातात.
योग्य उच्चार राखणे आणि नियमांचे पालन करणे हा मुद्दा कुराणातच दिसून येतो. अशा प्रकारे, निर्माता विश्वासणाऱ्यांना आज्ञा देतो:
"आणि कुराण मोजून वाचा" (७३:४)
पहिल्या दृष्टीक्षेपात, श्लोक प्रामुख्याने वर्ण, वेग आणि पठणाच्या पद्धतीशी संबंधित आहे. परंतु खरं तर, याचा अर्थ असा आहे की सर्व अक्षरे आणि ध्वनी योग्यरित्या उच्चारल्या पाहिजेत, सर्व विद्यमान नियमांचे पालन केले पाहिजे, ज्यापैकी दोन किंवा तीन नाहीत, परंतु बरेच काही. उदाहरणार्थ, आत्मसात करण्याचे नियम (इदगम मा-ल-उन्ना, इक्लाब, इख्फा मा-ल-उन्ना), विसर्जन (कल्कल्य), रेखांशाचे पालन (मद्द) आणि विराम (वक्फ) आणि असेच .
ताजवीद कसा आला?
कुराण, सर्वशक्तिमानाचे प्रकटीकरण असल्याने, सर्व मानवतेला दिलेले आहे, त्याला एक विशेष वृत्ती आवश्यक आहे, ज्यामध्ये इतर गोष्टींबरोबरच, वाचण्याची पद्धत देखील समाविष्ट आहे. हे ज्ञात आहे की देवाच्या अंतिम मेसेंजर (s.g.v.) च्या जीवनात, इब्न मसूदची पुस्तक पठण करण्याची एक सुंदर पद्धत होती. त्यांनी केवळ भावनेने कुराणचे पठण केले नाही तर व्याकरण आणि उच्चारणाचे सर्व आवश्यक नियम पाळले.
ताजवीदसारख्या विज्ञानाच्या उदयाची प्रासंगिकता स्पष्ट आहे. बर्‍याच लोकांना त्यांच्या मूळ भाषेचे वैशिष्ठ्य देखील माहित नसते आणि ते उच्चार आणि व्याकरणात चुका करू शकतात. मुख्य धार्मिक मजकूर ज्या अपरिचित भाषेत लिहिलेला आहे त्याबद्दल आपण काय म्हणू शकतो?! अरबी ही सर्वात सोपी भाषा नाही आणि इतर लोक धर्माच्या अगदी सुरुवातीपासूनच इस्लाममध्ये येऊ लागले या वस्तुस्थितीमुळे परिस्थिती काही प्रमाणात गुंतागुंतीची होती. त्यांच्यात अरबांपासून काही सांस्कृतिक फरक होते, विशेषतः भाषिक घटकाशी संबंधित. या परिस्थितीत, कुराण पठण करताना लोक चुका करू शकतात, ज्याचा अर्थ प्रभावित होण्याचा धोका होता. हे टाळण्यासाठी, नियमांची एक विशेष प्रणाली तयार करण्याचे महत्त्व स्पष्ट झाले, ज्याला "ताजवीद" म्हटले गेले.
सर्वसाधारणपणे, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की ताजविद हे कुराण विज्ञान आहे, ज्याचे मुख्य उद्दीष्ट योग्य उच्चार आणि ध्वनी पुनरुत्पादन सुनिश्चित करणे आणि कोणताही अतिरेक किंवा वगळणे टाळणे हे आहे.
ताजवीद इतके महत्त्वाचे का आहे?
सर्व नियमांनुसार पवित्र कुराण वाचण्याचे अनेक फायदे आहेत जे वाचक (कारीया) आणि ते ऐकणारे श्रोते दोघांवरही प्रभाव पाडतात. ताजविद तुम्हाला मंत्रोच्चारात पाठ करताना सामान्यत: कर्यांकडून गुंतलेले सर्व मुद्दे विचारात घेण्याची परवानगी देते. तथापि, ताजवीदच्या नियमांचे आपोआप पालन केल्याने एखादी व्यक्ती विशिष्ट पठण शैलीसह वाचक बनते असे मानणे चुकीचे ठरेल. यासाठी दीर्घकालीन सराव आणि इतर कर्यांचे विश्लेषण आवश्यक आहे. कुराणच्या मजकुराच्या सक्षम आणि सुंदर पुनरुत्पादनाचे सार विराम सेट करणे, स्वर ध्वनी काढणे, व्यंजनांचे उच्चार मऊ करणे आणि वैयक्तिक ध्वनी (उदाहरणार्थ, हमजा) योग्यरित्या कसे उच्चारायचे हे निर्धारित करण्यासाठी खाली येते.
स्वतंत्रपणे, मजकूर पुनरुत्पादनाची गती म्हणून कुराण वाचण्याच्या अशा पैलूचा उल्लेख करणे योग्य आहे. शास्त्रज्ञ आणि अभ्यासकांच्या एकमताच्या मतानुसार, शक्य तितक्या योग्यरित्या सर्व नियमांचे पालन करून कुराण हळू लयीत वाचणे चांगले आहे. अरबी भाषेतील हा टेम्पो "टार्टिल" या शब्दाने दर्शविला जातो. तथापि, पवित्र शास्त्राच्या सक्षम पठणाच्या क्षेत्रातील व्यावसायिकांमध्ये, "तडविर" नावाचा एक मध्यम टेम्पो, तसेच "हद्र" नावाचा वेगवान लय सामान्य आहे.
ताजवीदच्या नियमांचे पालन करण्यात अयशस्वी झाल्यास अशा चुका आहेत ज्यामुळे कुराणातील मजकुराचा अर्थ गंभीरपणे बदलू शकतो. उदाहरणार्थ, सर्वात सामान्य दोषांपैकी एक म्हणजे जेव्हा सुरा “फातिहा” च्या शेवटी एखादी व्यक्ती “हरवलेले” - “डॅलीन” या शब्दाचे पुनरुत्पादन करते, “डी” अक्षराद्वारे नव्हे तर “z” द्वारे. या वाचनासह, "चालू" या शब्दाचा अर्थ बदलतो:
“आम्हाला सरळ मार्गावर ने. ज्यांच्यावर तू कृपा केलीस ते प्रिय आहेत, तुझ्या रागाच्या अधीन असलेल्या आणि गमावलेल्यांना प्रिय नाही" (1:7)
अर्थात, “चालू” हा शब्द श्लोकाचा मूळ अर्थ पूर्णपणे बदलतो.
अशा निहित त्रुटी देखील आहेत ज्या कुराणाच्या मजकुराचा अर्थ बदलत नाहीत, परंतु सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या पुनरुत्पादनाच्या पद्धतीला विरोध करतात. काही क्षणकुराणिक मजकूर. उदाहरणार्थ, जेव्हा एखादी व्यक्ती सुरा इखलासमध्ये आढळणाऱ्या “ल्याहू” शब्दातील “यू” ध्वनी योग्यरित्या काढत नाही तेव्हा गर्भित त्रुटी उद्भवू शकते:
"उए लम याकुल-ल्याहु कुफुईन आहदे" (112:4)
अर्थाचे भाषांतर: "आणि त्याच्या बरोबरीचे कोणीही नव्हते"अरबी भाषेच्या दृष्टिकोनातून, त्याचा अर्थ, जर वाचकाने सूचित ठिकाणी "यू" आवाज वाढवला नाही तर तो कोणतीही चूक करत नाही. तथापि, कारीमध्ये स्वीकारलेल्या मानदंडांच्या दृष्टिकोनातून, हा मुद्दा किरकोळ दोष मानला जाईल.
आपण हे देखील लक्षात घेऊया की जगातील विविध देशांमध्ये प्रकाशित झालेल्या कुराणच्या आधुनिक आवृत्त्यांमध्ये, ताजवीदचे काही नियम विशिष्ट चिन्हांद्वारे मजकूरात प्रतिबिंबित केले जातात, जे वेगवेगळ्या रंगांनी चिन्हांकित आहेत. हे मुद्रण तंत्र सक्रियपणे केवळ विशेष प्रकरणांमध्ये वापरले जाते, जेव्हा प्रकाशक अरबी आणि ताजविदचा अभ्यास करू लागलेल्या लोकांसाठी कुराणाचा मजकूर सोयीस्कर बनवण्याचे ध्येय ठेवतात. तथापि, "अल्लाह" हे नाव लाल रंगात लिहिणे सामान्य होत आहे. तसेच, सर्वशक्तिमान दर्शविणारे इतर शब्द लाल रंगात हायलाइट केले जातात (उदाहरणार्थ, मास्टर - "रब्बू").
पवित्र कुराण वाचल्याने मुस्लिम बदल होतो (एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबाच्या तराजूवर बक्षीस, जेओe pत्याच्यासाठी उपयुक्तन्यायाच्या दिवशी). परंतु फक्त अक्षरे उच्चारणे पुरेसे नाही, जे काही ठिकाणी रशियन भाषेपेक्षा खूप भिन्न आहेत. सर्व नियमांचे पालन देखील केले पाहिजे. अशाप्रकारे, इस्लामचे अनुयायी वाचनाच्या पद्धतीचे पुनरुत्पादन करतात, जे सर्वशक्तिमान देवदूत (s.g.v.) ला देवदूत गॅब्रिएलने (s.g.v.) सांगितले होते. ए.सोबत.).
या सामग्रीमध्ये आम्ही ताजवीदच्या मूलभूत नियमांचे वर्णन करू, जे मुस्लिमांना अल्लाहच्या शब्दाचा अर्थ विकृत करणारी घोर चूक करण्याच्या भीतीशिवाय पवित्र मजकूर वाचण्याची परवानगी देतात.
अक्षरे आणि ध्वनी यांचे सामान्य वर्गीकरण
अरबीमध्ये, अक्षरे (harfs), जवळजवळ सर्वत्र, व्यंजन आणि स्वर दर्शवतात. खरे आहे, अशा अक्षरांचे प्रमाण असामान्य आहे - व्यंजनांच्या बाजूने 27 ते 1. फक्त "अलिफ" अक्षर स्पष्टपणे आणि निःसंदिग्धपणे स्वर ध्वनी सूचित करते. स्वर स्वतः स्वर - हरकत द्वारे सूचित केले जातात. कुराणमध्ये ते अक्षरांच्या वर किंवा खाली ठेवलेले आहेत:
ــَــ ("फथा") - ध्वनी "अ" सूचित करते;
ــِــ ("कसरा") - ध्वनी "आणि" सूचित करते;
ــُــ (“दम्मा”) - “u” हा आवाज सूचित करतो.
तसेच, पवित्र कुराण वाचताना, आपल्याला "सुकुन" (ــــْ) चिन्हासह शब्द सापडतात, जे सूचित करते की व्यंजन अक्षरात सोबतचे अक्षर म्हणून कोणतेही स्वर नसतात.
हार्फ स्वतःच कठोर आणि मऊ मध्ये विभागले गेले आहेत या वस्तुस्थितीमुळे, स्वर ध्वनीची श्रेणी तुर्किक आणि रशियन भाषणासाठी नेहमीचे 6 पर्याय घेते: “a”, “i”, “u”, “o”, “y. ”, “ү” (सॉफ्ट "y"). सर्वसाधारणपणे, व्यंजन अक्षरे सुरुवातीला मऊ किंवा कठोर ध्वनी म्हणून वर्गीकृत केली जातात. उदाहरणार्थ, ق - कठोर "काफ" सर्व स्वरांसह कठोरपणे वाचले जाईल, ك - सॉफ्ट "काफ" नेहमी मृदू वाचले जाईल. परंतु अशी प्रकरणे देखील आहेत जी या पॅटर्नचे पालन करत नाहीत. हे सर्व प्रथम र (“रा”) या अक्षराला लागू होते, जे “दम्मा” आणि “फथा” या स्वरांसह घट्टपणे वाचले जाते, परंतु “कसर” सह हळूवारपणे वाचले जाते.
बेसिक पीरविला
खाली आम्ही स्वर ध्वनी वाढवण्याच्या आणि विशिष्ट अक्षरे वाचण्याच्या क्रमाशी संबंधित अनेक ताजवीद नियम सादर करतो. ते सहसा पवित्र शास्त्रामध्ये आढळतात, जरी, अर्थातच, ताजविद त्यांच्यापुरते मर्यादित नाही. विविध वाचनशैलींशी संबंधित इतर अनेक बारकावे आहेत, ज्यांच्याशी परिचित होण्यासाठी कुराण विज्ञानामध्ये सखोल विसर्जन आवश्यक आहे. साहजिकच एका लेखात सर्व बाबींचा अंतर्भाव करता येणार नाही.
चिखल - वाढवण्याचा नियम, ज्यामध्ये अनेक प्रकार आहेत:
- चिखल तबी؛ आणि.या शब्दाचे रशियनमध्ये "नैसर्गिक लांबी" म्हणून भाषांतर केले जाऊ शकते. अशा परिस्थितीत जेव्हा हार्फ नंतर, ज्याच्या वर “फथा”, “कसरा” किंवा “दम्मा” असते, तिथे अनुक्रमे “अलिफ”, “यय” किंवा “वाह” ही अक्षरे असतात, संबंधित ध्वनी एका अंकाने लांब होतो. (म्हणजे, आमच्याकडे "aa", "ee", "uu" आहे). स्वराचा आवाज दोन अंकांमध्ये (1.5 - 2 सेकंद) टिकतो. उदाहरण: بِمَا (bimaa).
- मॅड मुत्तासिल("कनेक्ट केलेला विस्तार"). जेव्हा एखाद्या शब्दात विस्तारित फथा, कसरा किंवा दम्मा नंतर “हमजा” (१) असेल तेव्हा स्वराचा आवाज 4-5 अंकांपर्यंत वाढवला पाहिजे. जर आपण या शब्दावर थांबण्याची योजना आखत असाल तर आपल्याला आवाज 6 अंकांपर्यंत वाढवावा लागेल. उदाहरण: الْمَلَائِكَةُ (अल-मल्याया-इकटू).
- मॅड मुन्फासिल("विभाजित विस्तार"). नियम जवळजवळ मागील प्रमाणेच आहे, फक्त फरक आहे की आपण एक नव्हे तर दोन शब्दांबद्दल बोलत आहोत. म्हणजेच, जर एखाद्या शब्दाच्या शेवटी नैसर्गिक लांबी आली आणि पुढील शब्द “हमजा” (१) ने सुरू झाला, तर वाचकाने स्वर आवाज 2 ते 5 अंकांपर्यंत लांब केला पाहिजे. या प्रकरणात, ते 4-5 अंकांपर्यंत वाढवणे हा अधिक श्रेयस्कर पर्याय असेल. उदाहरण: يَا أىُّهَا (य्या अय्युह्या).
- चिखल चढणे(लांबीसह वाचन अनिवार्य आहे). हा नियम कसा कार्य करतो, त्यासाठी कोणत्या परिस्थिती वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत हे समजून घेण्यासाठी, "सुकुन" सारख्या संकल्पनेकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की अरबीमध्ये व्यंजनामध्ये स्वर नसणे सहसा दोन प्रकारांमध्ये विभागले जाते. पहिल्याला तात्पुरते म्हणतात. म्हणजेच, या प्रकरणात, जेव्हा वाचक या शब्दावर थांबतो तेव्हाच "सुकुन" अक्षरासमोर ठेवला जातो. दुस-या बाबतीत, "सुकुन" स्थिर आहे, म्हणजेच, विराम नसताना किंवा एकाच्या घटनेत अक्षर कोणत्याही स्वरांसह येणार नाही. नियम मॅड लेझिम ("अनिवार्य विस्तार") दुसऱ्या प्रकाराशी संबंधित असेल. पहिल्या प्रकरणात, madd tabi नंतर "आणि तात्पुरते "सुकुन" असलेले एक अक्षर आहे, जे स्टॉपच्या संबंधात दिसले. नंतर या शब्दाला विराम दिल्यास स्वर आवाज 2 ते 6 अंकांपर्यंत वाढेल. तथापि , जर एखाद्या व्यक्तीला न थांबता वाचन सुरू ठेवायचे असेल, तर लांबी वाढवणे सामान्य असेल - madd tabi"i, म्हणजे, स्वर आवाज फक्त दोन अंक वाढवणे आवश्यक आहे.
जेव्हा एखाद्या शब्दातील "सुकुन" अनिवार्य असते आणि त्याच्या नंतर विस्तार पत्र येते, तेव्हा मॅड लेझिम नियम उद्भवतो, ज्यानुसार विस्तार 6 अंकांचा असणे आवश्यक आहे. या प्रकरणात, हे लक्षात ठेवणे देखील महत्त्वाचे आहे की मड लेझिमचा नियम कुराणच्या श्लोकांमध्ये लागू होईल ज्यामध्ये एक किंवा अधिक अक्षरे दिसतात (त्यांचा अर्थ केवळ सर्वशक्तिमानालाच माहित आहे). त्यांना योग्यरितीने वाचण्यासाठी, आपल्याला अक्षरांचे अधिकृत नाव माहित असणे आवश्यक आहे, ज्याचे लेखन मुड ल्याझिम नियमाचे पूर्णपणे अनुपालन दर्शवेल. पुढे, आम्ही ही अक्षरे सूचीबद्ध करू आणि, डॅश चिन्हाद्वारे, त्यांचे अधिकृत नाव (आणि त्यानुसार, ते कसे वाचले जावे) सादर करू:
س - سِينْ ، ص - صَاضْ ، ع - عَايْنْ ، ك - كَافْ ، ق - قَافْ ، ل - لَامْ ، م - مِيمْ ، ن - نُونْ.
- चिखलाची लिन.लांबीचा हा नियम अशा शब्दांमध्ये आढळतो जेथे “फथा” अक्षरानंतर “वाह” आणि “यय” बरोबर “सुकुन” आणि त्यानंतर दुसरे अक्षर येते. या शब्दावर विराम असल्यास, शेवटच्या अक्षराला स्वराऐवजी तात्पुरते "सुकुन" प्राप्त होते. अशा परिस्थितीत, "सुकुन" सह "वाह" आणि "यय" दर्शविलेली अक्षरे दोन ते सहा अंकांपर्यंत असतील. उदाहरण: الصَّيْفْ (as-सय्यिफ).
" तन्विन" आणि" दुपार" सह" sukunom"
"तनविन" हे शब्दाच्या शेवटी एक चिन्ह आहे, जे विशेषण किंवा संज्ञा अनिश्चित स्वरूपात असल्याचे दर्शवते. "तन्विन" चे तीन प्रकार आहेत:
ــًــ "तन्विन फाथी", शब्दशः "अन" असे वाचले जाते, परंतु अंतिम उच्चार केल्यावर "n" आवाज वगळला जातो; म्हणून त्याचा उच्चार विस्तारित "aa" ध्वनी म्हणून केला जातो.
ــٍــ “tanfin kasry”, अक्षरशः “in” असे वाचले जाते, परंतु उच्चार केल्यावर सहसा वगळले जाते.
ــٌــ "तन्विन डम्मा", शब्दशः "अन" म्हणून वाचले जाते, परंतु उच्चार केल्यावर सहसा वगळले जाते.
बोलल्या जाणार्‍या भाषेतील "तन्विन" ची ही वैशिष्ट्ये आहेत. परंतु जेव्हा पवित्र कुराण वाचण्याचा विचार येतो तेव्हा विशेष नियम लागू होतात. जेव्हा "नन" हे अक्षर "सुकुन" सह शब्दाच्या मध्यभागी किंवा सुरुवातीला येते तेव्हा आम्ही त्यांचा विचार करू (खरं तर, "तनविन्स" ही अशी परिस्थिती दर्शवते जेव्हा "नन" हे अक्षर "सुकुन" सह वापरले जाते. , परंतु बोलल्या जाणार्‍या अरबी भाषेतील वैशिष्ठ्य आम्हाला हे दोन प्रकरण वेगळे दाखवण्यास भाग पाडतात).
- इझार. "सुकुन" आणि "तनविन" मध्ये "नन" अक्षराचा स्पष्ट उच्चार. हे घडते जेव्हा "तनविन" आणि "नन" नंतर "सुकुन" सह खालील सहा अक्षरे येतात: ح، خ، ه،ع،غ،ء. या परिस्थितीत, "नन" उघडपणे वाचले जाते, तसेच त्यानंतरचे पत्र. उदाहरण: كُفُوًا أحَدٌ (कुफुआन अहद).
- इदगम मा"अल-"उन्ने. या प्रकरणात, "तनविन" मधील "नन" आणि "सुकुन" सह "नन" यापुढे उच्चारले जात नाहीत, परंतु पुढील अक्षरांद्वारे शोषले जातात, तर ध्वनी "नाकातून" धारणा आणि उच्चारांसह उच्चारले जातात. इदगम मा"अल-" चार अक्षरांच्या संबंधात वापरला जातो: م، ن، ي، و. उदाहरण: مِنْ نَفْسٍ (मिन-नयाफसी).
- इदगम पित्त "उणे. या नियमाच्या चौकटीत, “नन” सह “सुकुन” किंवा “तनविन” मधील “नन” उच्चारले जात नाहीत, परंतु पुढील अक्षराने बदलले जातात. परंतु "नाकातून" उच्चार होत नाही. हा नियम दोन अक्षरांना लागू होतो: ل، ر. उदाहरण: لَئِنْ لَمْ (ले-लॅम)
- इकलाब. जर “नन” नंतर “सुकुन” किंवा “तनविन” नंतर “ब्या” ब असे अक्षर असेल, तर “नन” हे अक्षर उच्चार करताना “मिम” अक्षराने बदलले जाते, जे “नाकातून” जाते आणि आहे. "bya" अक्षरासह सतत वाचा. उदाहरण: مِنْ بَعْدِ (माइम-ब्यागडी).
- इख्फा मा"अल-"उन्ने. जर "नन" नंतर "सुकुन" किंवा "तनविन" नंतर अरबी वर्णमालेतील 15 अक्षरांपैकी एक आले जे मागील 4 नियमांमध्ये समाविष्ट नव्हते, तर "नन" स्पष्टपणे वाचले जात नाही, ते अक्षर जसे होते तसे आहे. , muffled, परंतु त्याच वेळी "in" वगळले आहे नाक":
ج، ك، ظ، ط، ذ، د، ز، ض، ،ص ،ث، ق، ش، س، ت، ف.
उदाहरण: مِنكَ (मिंका).
"सुकुन" सह "माइम" अक्षराचे नियम
मागील परिच्छेदाशी तुलना केल्यास यापैकी कमी नियम आहेत - फक्त तीन आहेत. परंतु त्यांना देखील बारकाईने लक्ष देणे आवश्यक आहे, कारण त्यांचे पालन करण्यात अयशस्वी झाल्यामुळे पवित्र कुराण वाचण्यात त्रुटी निर्माण होतील आणि त्यानुसार, त्याच्या अर्थाचे संभाव्य विकृतीकरण होईल. यामुळे, एखाद्या व्यक्तीच्या कर्मांच्या पुस्तकात पाप नोंदवण्याचा धोका असतो.
- एहवा शफाविया. या नियमाचा परिणाम कोणत्याही दीर्घ स्पष्टीकरणाशिवाय समजला जाऊ शकतो जेव्हा अरबी भाषेतून शब्दशः भाषांतर केले जाते: "इखफा" एक अंतर्निहित (लपविणे), लपलेले वाचन आहे; "शाफाविया" - ओठ. म्हणजेच, या प्रकरणात "माइम" अक्षर बंद ओठांसह दोन अंकांच्या विस्तारासह वाचले जाते. जेव्हा م नंतर “bya” - ب हे अक्षर येते तेव्हा हा क्रम सुरू होतो. उदाहरण: هُمْ بَايات (हम-ब्यायत).
- इदघम शफाविया. जर “सुकुन” सह “माइम” नंतर “मिम” अक्षर असेल, ज्याच्या वर/खाली कोणतेही स्वर चिन्ह असेल, तर या प्रकरणात “सुकुन” असलेले पहिले “माइम” स्वरांसह दुसऱ्यामध्ये जाईल. या प्रकरणात, आवाज "एम" स्वतःच बंद ओठांनी उच्चारला जातो, दोन अंकांमध्ये पसरतो. उदाहरण: لَهُمْ مَا (ल्यहुम्मा).
- इझार शफावियाह. शीर्षस्थानी "सुकुन" सह "m" अक्षराचा स्पष्ट उच्चार. म नंतर अरबी वर्णमालेतील सर्व उरलेली अक्षरे आल्यास हा नियम लागू होतो जे “mim” च्या मागील उपपरिच्छेदांमध्ये “sukun” नियमासह वापरलेले नव्हते. उदाहरण: الْحَمْدُ (अल्हमदू).
पवित्र कुराण वाचण्याचे नियम इतके क्लिष्ट नाहीत जितके ते पहिल्या दृष्टीक्षेपात वाटू शकतात. रशियन भाषिक वाचकासाठी ज्याला अरबी माहित नाही, तत्त्वज्ञान आणि भाषाशास्त्राच्या विज्ञानाच्या अनुपालनाच्या दृष्टिकोनातून केलेल्या मानक युनिट्सची नावे आणि त्यांचे भाषांतर कठीण असू शकते. तथापि, सर्वकाही प्रत्यक्षात बरेच सोपे आहे. ताजवीद नियम एकमेकांशी त्यांच्या वेगवेगळ्या संयोजनात ध्वनीचे वास्तविक उच्चार विचारात घेतात. खरं तर, ते कायदेशीर बनवतात जे आधीपासूनच मानवी भाषणाचे वैशिष्ट्य आहे. तुम्ही सुरू करताच, तुम्हाला लगेच पूर्ण भरल्यासारखे वाटेल हा क्षण. इस्लाम धर्म लोकांना ओझे म्हणून नव्हे, तर दिलासा म्हणून दिला जातो या प्रबंधाची पुष्टी पुन्हा एकदा यावरून होते.
ताजवीद म्हणजे कुराण पठण करताना अक्षरांचे उच्चार नियंत्रित करणारे नियम. मुस्लिम पवित्र ग्रंथाचे वाचन तनविन सारख्या विविध नियमांच्या व्याख्या आणि वापरावर आधारित आहे. हे नियम आहेत महान महत्व.
कुराण
मुस्लिम पवित्र पुस्तकाचे नाव अरबी मूळ qara'a पासून आले आहे आणि याचा अर्थ "गोष्टी एकत्र ठेवणे", "वाचणे" किंवा "मोठ्याने वाचणे" असा होतो. कुराण हा धार्मिक सूचनांचा संग्रह आहे.
आज कुराणचा अरबी मजकूर तोच आहे जो इ.स. ६०९ मध्ये लिहिला गेला होता. संदेष्ट्याच्या जीवनापासून ते अद्याप बदललेले नाही आणि कुराणातील शब्द बदलण्याचा अधिकार कोणालाही नाही.
या ग्रंथाचा मजकूर मूळ स्वरूपात जतन केलेला असला तरी, देखावाप्रतींमध्ये लक्षणीय बदल झाले आहेत. पैगंबराच्या काळात, कुराण शब्दलेखन चिन्हांशिवाय लिहिले गेले. मग त्यांनी स्वर जोडले आणि त्यानंतर ठिपके देखील समाविष्ट केले. ताजवीदचे नियम लोकांना कुराण योग्यरित्या वाचण्यास मदत करण्याच्या उद्देशाने आहेत.
मुस्लिम धर्मग्रंथाचे ४० हून अधिक भाषांमध्ये भाषांतर झाले आहे. तथापि, मुस्लिमांना अरबीमध्ये कुराणचा अभ्यास आणि वाचन करण्यास प्रोत्साहित केले जाते, जरी ती आस्तिकांची मूळ भाषा नसली तरीही.
अरबी भाषेची वैशिष्ट्ये
अरबी सेमिटिक गटाशी संबंधित आहे. सध्या, हे डिग्लोसिया द्वारे दर्शविले जाते: आधुनिक मानके आणि बोलचाल वैशिष्ट्यांचे संयोजन. आधुनिक मानक अरबी ही अरब जगाची अधिकृत भाषा आहे. हे माध्यम आणि शिक्षणामध्ये वापरले जाते, परंतु बहुतेक लिहीले जाते परंतु बोलले जात नाही. हे शास्त्रीय अरबी भाषेवर सिंटॅक्टिकली, मॉर्फोलॉजिकल आणि ध्वन्यात्मकदृष्ट्या आधारित आहे, ज्या भाषेत कुराण लिहिले गेले आहे.
वेगवान वर्णमाला वापरून अरबी उजवीकडून डावीकडे लिहिली जाते. या प्रणालीमध्ये, शब्द दोन प्रकारच्या चिन्हांनी बनलेले आहेत: अक्षरे आणि
व्याख्या आणि अर्थ
"ताजविद" (अरबी: تجويد taǧwīd: IPA: ) हा अरबी शब्द आहे. त्याचे भाषांतर केले जाऊ शकते - “शब्दांकन”, “वक्तृत्व”. हा शब्द मूळ ǧ-w-d (دوج) पासून आला आहे. हा शब्द कुराण वाचताना अक्षरांचा उच्चार नियंत्रित करणार्‍या नियमांचा संदर्भ देतो.
ताजवीदच्या नियमांना प्रत्येक अक्षराचा त्याच्या उच्चाराच्या बिंदूपासून स्पष्ट उच्चार आणि त्याची वैशिष्ट्ये परिभाषित करणे आवश्यक आहे. हे उच्चार बद्दल आहे आणि पवित्र पुस्तक वाचणे इतर अरबी ग्रंथ वाचण्यापेक्षा वेगळे आहे. वाचन, ताजविदचे नियम थेट प्रॉसोडीशी संबंधित आहेत (ध्वन्यात्मक माध्यमांची एक प्रणाली - उंची, ताकद, आवाजाचा कालावधी) आणि उच्चार.
कुरआनच्या मजकुरातील अक्षरे भाषिक संदर्भानुसार भिन्न अभिव्यक्ती असू शकतात, म्हणून त्यांना ओळखताना ताजवीद नियम वापरणे आवश्यक आहे. याचा अर्थ असा की वाचताना, मजकूर काळजीपूर्वक विचारात घेणे आवश्यक आहे, जे योग्य उच्चार सुनिश्चित करेल.
कुराण ताजविद पठण करण्याच्या नियमांमध्ये आवाजाचा कालावधी बदलणे, ताणणे किंवा अक्षराच्या सामान्य आवाजात विशेष ध्वनी जोडणे समाविष्ट असू शकते. IN सामान्य रूपरेषा, भाषिक संदर्भात ध्वनीच्या संयोगाचा उच्चार बदलणारे कोआर्टुलेशनचे नियम लक्षात घेऊन अनुक्रम किंवा एकल अक्षरे कशी उच्चारली जातात याचा अभ्यास आहे.
ताजवीद नियमांची रचना
हे खूपच गुंतागुंतीचे आहे, कारण या नियमांच्या शाखा असू शकतात. उदाहरणार्थ, एक मूलभूत नियम आहे - सुकुन आणि तनविनसह नन, जे एका अरबी अक्षर "नन" साठी विशिष्ट आहे, ज्यामध्ये स्वर चिन्ह नाही आणि "तनविन", जे चिन्ह आहे जे नामांच्या शेवटी अक्षरे आहेत. असू शकते.
या नियमाच्या चार शाखा आहेत, प्रत्येक नियमामध्ये "नन विथ सुकुन" किंवा "तनविन" सोबत अक्षरांचा संच आहे. शिवाय, त्यांचे स्वतःचे नियम त्यांच्यापासून उद्भवू शकतात, उदाहरणार्थ, इदगम (विलीनीकरण) चा नियम चार नियमांपैकी एक आहे आणि त्याच्या आणखी दोन दिशा आहेत: "गुन्नासह इदगम" आणि "गुन्नाशिवाय इदगम." याव्यतिरिक्त, गुन्ना (अनुनासिक आवाज) चे चार भिन्न स्तर आहेत: सर्वात पूर्ण, पूर्ण, अपूर्ण आणि सर्वात अपूर्ण.
कॅल्कल नियम
हे खालील अक्षरांना लागू होते: "د", "ج", "ب", "ط", "ق" जेव्हा त्यांच्याकडे सुकुन डायक्रिटिक असते. हे अक्षरांच्या समान संचाला देखील लागू होते जेव्हा त्यांच्यावर थांबते, जरी त्यांच्याकडे स्वर असला तरीही. खरं तर, हा अशा अक्षरांचा उच्चार आहे ज्यामध्ये तीन स्वरांपैकी कोणतेही स्वर न जोडता उच्चाराचे अवयव परस्पर काढून टाकले जातात. हा उच्चार कापडाच्या सामान्य अक्षरांपेक्षा वेगळा आहे कारण त्यांच्या उच्चाराच्या वेळी उच्चाराचे अवयव एकमेकांवर आदळतात.
तफहीम नियम
हे विविध अक्षरांना लागू होते: "ظ", "ق", "ط", "غ", "ض", "ص", "خ", त्यांच्याकडे डायक्रिटिक किंवा स्वर आहेत की नाही याची पर्वा न करता. हा नियम, थोडक्यात, व्हेरलायझेशनचे प्रतिनिधित्व करतो - ध्वनींचे अतिरिक्त व्यंजनात्मक उच्चार.
मुशद्दादचा "नन" आणि "मीम" चा नियम
हे "नन" (ن) आणि "मिम" (م) या दोन अक्षरांशी संबंधित आहे आणि त्यांच्याकडे सुपरस्क्रिप्ट शड्डा असेल तेव्हा वापरला जावा, त्याच्या पुढे असलेला स्वर विचारात न घेता. या प्रकरणात, ध्वनी गुन्ना (गुन्ना - आवाजाचे अनुनासिकीकरण) सह दोन संख्यांमध्ये वाचले पाहिजे.
लामा सकिना नियम
हा नियम लाम सकिनाह "ل" शी संबंधित आहे जेव्हा तो संज्ञांच्या सुरुवातीला "अलिफ" ("ا") अक्षरानंतर येतो. lam च्या पुढे यापैकी एक अक्षर असल्यास नियम लागू होतो: "س", "ش", "ص", "ض", "ط", "ز", "ر", "ذ", "د", " ث ", "ت", "ن", "ل", "ظ".
सुकुना आणि तनविनचे प्रमाण
कुराणमधील सुकुन सह नन म्हणजे स्वर न नन नन किंवा डायक्रिटिक सुकुन न सह नन, आणि ते "ن" या छोट्या मिम चिन्हासह नन बनते. तन्विन म्हणजे एका शब्दाच्या शेवटी दुप्पट करणे. तीन स्वर.
नन विथ सुकुन आणि तनविन संदर्भात चार नियम आहेत, त्यापैकी प्रत्येक खाली स्पष्ट केला आहे.
इझार
संकल्पना स्वतःच "प्रकट करणे, दाखवणे" या शब्दापासून येते, म्हणून जेव्हा लागू केले जाते तेव्हा अक्षरे स्पष्टपणे व्यक्त केली पाहिजेत. हा ताजवीद नियम "ء", "ه", "خ", "ح", "ع", "غ" या सुकुन किंवा तनविनसह नन या अक्षरांना लागू होतो. या प्रकरणात, "नन" अक्षरातील सुकुन किंवा तनविनमधील ध्वनी [n] चा उच्चार स्पष्ट आणि अचूक असावा.
इदघम
या शब्दाचा अर्थ "फ्यूजन" म्हणून परिभाषित केला जाऊ शकतो. जेव्हा ताजवीदचा हा नियम लागू केला जातो तेव्हा सुकुन किंवा तन्विन असलेली मध्यान्ह पुढील अक्षरात विलीन होते. इदगमचा नियम गुन्नासह इदगम आणि गुन्नाशिवाय इदगममध्ये विभागलेला आहे.
पहिल्या गटात चार अक्षरे आहेत: م, ن, و, ي. जेव्हा सुकुन किंवा तनविनसह नन नंतर त्यापैकी एक ठेवला जातो तेव्हा ध्वनी [n] उच्चारला जात नाही तर या अक्षरांचा व्यंजन आवाज दुप्पट होतो. या प्रकरणात, दुप्पट करणे गुन्ना - अनुनासिकीकरणासह उच्चारले जाते.
दुसऱ्या प्रकरणात आम्ही बोलत आहोतसुमारे दोन अक्षरे: ر, ل. त्यांच्या समान व्यवस्थेसह, ध्वनी [n] चा उच्चार नाही आणि व्यंजनाचे दुप्पट होणे गुणाशिवाय होते.
इकलाब
या शब्दाचा अर्थ बदल आहे. हा ताजवीद नियम वापरताना, सुकुन किंवा तन्विन असलेली दुपार मिम "م" मध्ये बदलते आणि हे फक्त एका अक्षरासाठी विशिष्ट आहे. त्याच वेळी, आवाज स्वतःच गुणासह दोन संख्यांमध्ये ताणला जातो. हे अक्षराबरोबरच अविभाज्यपणे उच्चारले जाणे आवश्यक आहे.
इखफा
या शब्दाचे भाषांतर "लपविण्यासाठी" असे केले आहे. या ताजवीद नियमाचा सार असा आहे की अक्षरांचा उच्चार मागील तीन नियमांमध्ये समाविष्ट नाही ("ص", "ذ", "ث", "ك", "ج", "ش", "ق", "س. " , "د", "ط", "ز", "ف", "ت", "ض", "ظ"), सुकुन किंवा तन्विनसह नन नंतर उभे राहून, दोन गणांमध्ये पसरलेले आहेत, ते मफल केलेले आणि उच्चारलेले आहेत गुन्ना सह.
बिस्मिल्लागी ररहीमानी ररहियम.
بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ
§1. परिचय.
अल्लाहला गौरव, सर्वोच्च, सर्वशक्तिमान, जगाचा प्रभु.
इस्लामचा खरा धर्म सांगणाऱ्या पैगंबरांना अल्लाहकडून आशीर्वाद. इस्लामच्या मार्गावर चालणाऱ्या अल्लाहच्या सेवकांना सलाम आणि शांती.
प्रिय वाचक, कुराण हे एक पुस्तक आहे ज्याचा लेखक एक व्यक्ती नाही, परंतु सर्व गोष्टींचा निर्माता आहे, अल्लाह सर्वशक्तिमानाचे भाषण (कलाम) त्याने प्रेषित मुहम्मद (स) यांना पाठवले ( अल्लाह त्याला आशीर्वाद देईल आणि त्याला शुभेच्छा देईल) देवदूत गॅब्रिएलद्वारे, आणि पिढ्यानपिढ्या प्रसारित करून आमच्याकडे आला आहे.
कुराणमध्ये 114 सुरा (अध्याय) आहेत आणि सूरांमध्ये श्लोक आहेत. कुराणमध्ये एकूण 6666 श्लोक आहेत. सोयीसाठी, कुराणचा मजकूर 30 ज्यूजमध्ये विभागलेला आहे. कुराणातील सर्वात मौल्यवान सुरा म्हणजे “अल-फतिहिया” (पहिली सुरा), सर्वात मौल्यवान श्लोक “आयतुल-कुर्सी” आहे आणि “इखलास” ही सुरा देखील खूप मौल्यवान आहे.
कुराणमध्ये सामान्य घटनात्मक तत्त्वे आहेत, ते एखाद्या व्यक्तीच्या सर्वोत्कृष्ट बाजू आणि गुणांबद्दल बोलते, जेणेकरून एखादी व्यक्ती त्यांचे अनुसरण करू शकते आणि सर्वात वाईट बाजू, जेणेकरून एखाद्या व्यक्तीला कशापासून सावध रहावे हे कळते.
हदीस म्हणते: "तुमच्यापैकी सर्वोत्तम तो आहे ज्याने कुराण शिकले आहे आणि इतरांना शिकवले आहे," म्हणून, कुराणचे मूल्य आणि महानता समजून घेतल्यावर, आपल्याला ते वाचण्याचे नियम आणि सभ्यता माहित असणे आवश्यक आहे. कुराणचा अभ्यास आणि वाचन करण्याचे मूल्य खूप मोठे आहे, म्हणून आम्ही काही अदाब (आदर) सूचीबद्ध करतो जे कुराणचे विद्यार्थी आणि वाचकांनी पाळले पाहिजेत:
1. पहिला आणि अनिवार्य अदब म्हणजे कुराण शुद्ध हेतूने वाचणे. हा हेतू दाखवण्याच्या आणि प्रशंसा मिळवण्याच्या विचारांपासून संरक्षित केला पाहिजे.
3. कुराण वाचणार्‍याने काबाकडे तोंड करून स्वच्छ जागी बसणे, स्वच्छ कपडे परिधान करणे हे सुन्नत आहे.
4. कुराण जमिनीवर ठेवणे, जरी ते स्वच्छ असले तरी त्याचा अनादर आहे. सुन्नत म्हणजे कुराण खाली उशी किंवा विशेष स्टँड ठेवून वाचणे.
6. शेल्फ् 'चे अव रुप जेथे धार्मिक पुस्तके संग्रहित आहेत, कुराण अगदी शीर्षस्थानी ठेवले पाहिजे. आपण त्यावर काहीही ठेवू शकत नाही.
७. कुराणातील श्लोक असलेला कोणताही कागद शौचालयात किंवा तत्सम घाणेरड्या ठिकाणी नेणे किंवा मोठ्याने वाचणे निषिद्ध आहे.
8. कुराण वाचण्यास सुरुवात करण्यापूर्वी, हे म्हणणे सुन्नत आहे. Agआयझुबिलगिया मीना झालआयani rrajum» « बिस्मिल्लाघी राआयमणी राआयहम्म"आणि शब्दांनी समाप्त करा" सदाकल्लागुल गिझुम"त्यानंतर त्यांनी सुरा फातिहिया वाचली."
11. कुराण वाचण्यापूर्वी, आपले दात सिवाकने घासणे किंवा पाण्याने आपले तोंड स्वच्छ धुवावे असा सल्ला दिला जातो.
12. जर कोणी कुराण वाचत असताना, प्रार्थनेची हाक ऐकली (अजान)किंवा एखाद्याचे अभिवादन, त्याने थांबून प्रार्थनेची हाक ऐकली पाहिजे किंवा अभिवादनाला प्रतिसाद द्यावा आणि नंतर कुराण वाचणे सुरू ठेवावे.
13. कुराण वाचणाऱ्याच्या हृदयात असा विश्वास असला पाहिजे की तो सर्वशक्तिमान अल्लाहसमोर बसून त्याचे भाषण वाचत आहे.
14. कुराण वाचताना, विचलित होणे, आजूबाजूला पाहणे, इतर लोकांशी बोलणे किंवा सांसारिक जीवनाबद्दल विचार करणे प्रतिबंधित आहे.
पवित्र पुस्तकातील शब्दांचा अर्थ आणि अर्थ न समजताही आपण अरबी भाषेत वाचलेले कुराणचे प्रत्येक अक्षर मुस्लिमांच्या कृती आणि कृतींच्या नोंदीमध्ये प्रचंड सकारात्मक क्षमता आणते.
इंशा अल्लाह हे पुस्तक आपल्याला कुराण योग्यरित्या वाचण्यास शिकण्यास मदत करेल tazhvid. अल्लाह आम्हाला सत्मार्गावर आशीर्वाद देवो. अमीन!!!
तझविदहे एक विज्ञान आहे ज्याद्वारे पवित्र कुराणचे योग्य वाचन केले जाते, जे अल्लाहच्या पुस्तकाच्या अर्थपूर्ण अर्थाचे विकृती दूर करते.
ताजवीदचे सार म्हणजे अरबी अक्षरांचे उच्चार त्यांच्या शास्त्रीय (कुराणिक) ध्वन्यात्मक प्रकारांमध्ये पार पाडणे. mahrazh.
महाराज- हा प्रत्येक अक्षराच्या उच्चारासाठी आणि त्याच्या रूपांसाठी स्थापित यंत्रणेचा वापर आहे, ज्यामुळे योग्य आवाज प्राप्त होतो.
§2. अरबी वर्णमाला आणि लेखन.
अरबी अक्षरे रेषेच्या तुलनेत उंची आणि स्थानानुसार बदलतात. आम्ही त्यांना अरबी वर्णमाला (अलिफ) च्या पहिल्या अक्षराने मोजू, जो उभ्या डॅश आहे. अरब उजवीकडून डावीकडे लिहित आणि वाचतात आणि एक अरबी पुस्तक सुरू होते जिथे एक रशियन पुस्तक संपते.
अरबीमध्ये मोठी आणि लहान, लहान आणि कॅपिटल अक्षरे नाहीत. सर्व अक्षरांचा अर्थ एकच आहे. अरबी वर्णमाला 28 व्यंजनांचा समावेश आहे.
§3. कठोर, मऊ आणि मध्यम व्यंजन.
जर जिभेचा मधला भाग उंचावलेला असेल आणि कडक टाळूच्या (ताळूचा मधला भाग) जवळ असेल, तर एक मऊ व्यंजन प्राप्त होईल, जर जिभेचा मागचा भाग मऊ टाळूच्या (ताळूच्या मागील बाजूस) वर असेल तर. एक कठोर व्यंजन प्राप्त होते, जिभेची मध्यवर्ती स्थिती मध्यम व्यंजन देते. रशियन अक्षरे (ы) आणि (и), अक्षरे (da) आणि (dia) उच्चारताना जिभेच्या स्थितीतील हा फरक शोधला जाऊ शकतो, दोन्ही प्रकरणांमध्ये जिभेचे टोक वरच्या दातांजवळ समान स्थान व्यापते. रंग समान आहे (पहिल्या प्रकरणात - कठोर, आणि दुसऱ्यामध्ये - मऊ). अरबी व्यंजन ( د ) रशियन हार्ड (d) आणि रशियन सॉफ्ट (d) दरम्यान मध्यवर्ती स्थान व्यापते. अशा व्यंजनांना आपण (मध्यम) म्हणू. मधल्या व्यंजनांना ई-आकाराचा अर्थ असतो.
खालील अक्षरे कठोर व्यंजन मानली जातात
(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).
§4. लघु स्वर आणि स्वर.
अरबी वर्णमालेत कोणतेही स्वर नाहीत. लहान स्वर ध्वनी सूचित करण्यासाठी, चिन्हे वापरली जातात जी व्यंजन अक्षरांच्या वर किंवा खाली लिहिलेली असतात ज्यानंतर ते येतात.
व्यंजनाच्या वरच्या छोट्या डॅशने दर्शविल्या जाणार्‍या लहान स्वर ध्वनी (अ) याला म्हणतात ( ﹷ ) (fathIa), एक लहान स्वर ध्वनी (i) व्यंजन अक्षराखाली लहान डॅशद्वारे दर्शविला जातो ( ﹻ ) ला (क्यासरा) म्हणतात, व्यंजन अक्षराच्या वर स्वल्पविरामाने दर्शविलेला लहान स्वर ध्वनी (u) ﹹ ) ला (झम्मा) म्हणतात. स्वर ध्वनीची अनुपस्थिती व्यंजन अक्षराच्या वर असलेल्या एका लहान वर्तुळाद्वारे दर्शविली जाते ( ﹿ ) आणि त्याला (सुकुन) म्हणतात, जेथे ( ـ ) - सशर्त व्यंजन.
तर, या चिन्हांसह (अलिफ) ( اَ, اِ, اُ ) स्वर (a), (i) आणि (u) बनतात आणि त्यांना त्यांचे स्वर म्हणतात.
§5. ग्राफिक फॉर्म अरबी वर्णमाला अक्षरे.
28 व्यंजन अक्षरांपैकी, 22 अक्षरे चार ग्राफिक फॉर्म आहेत आणि डाव्या आणि उजव्या दोन्ही बाजूंनी जोडलेली आहेत, उर्वरित सहा अक्षरे: ( ا ) अलिफ, ( ر ) रा, ( ز ) मागे, ( ذ ) हॉल, ( د ) दिले आणि ( و ) वाव एका उजव्या दिशेने आणि दोन ग्राफिक फॉर्म आहेत.
शब्दातील त्याच्या स्थानानुसार प्रत्येक अक्षर त्याचा आकार बदलतो, असे चार प्रकार आहेत:
विलग फॉर्म
|
जिम |
अलिफ |
|||
|
एक्सआयए |
||||
|
झ्वाड |
लग्न |
|||
|
मिळवणे |
जीआयआयन |
टआयए |
||
|
कफ |
||||
|
ग्यामझा |
लम-अलिफ |
ग्या -ha |
प्रारंभिक फॉर्म
मध्यम स्वरूप
अंतिम स्वरूप
| ـل |
§6. पत्र (ا ) (अलिफ), एक उभा डॅश, स्वरांसह स्वतंत्रपणे कोणताही आवाज दर्शवत नाही ( اَ, اِ, اُ ) फॉर्म ध्वनी (a, i, y), जीभच्या सहभागाशिवाय, घशाच्या शेवटच्या भागातून मुक्तपणे हवा बाहेर टाकून उच्चारला जातो, (अलिफ) स्वराची लांबी दर्शवते (a), साठी स्टँड म्हणून काम करते जिमझा) ( ء ).
§8. पत्र (ز ) (za), ध्वनी (z) – मधले व्यंजन. उच्चारित: जिभेचे टोक खालच्या दातांच्या वरच्या बाजूला येते. मागील अक्षरासह फक्त उजव्या बाजूला जोडतो. स्वर(चे) नंतर ( ز ) चा उच्चार ई-आकारात केला जातो.
|
زِرْ |
زَرْ |
اُزْ |
اِزْ |
اَزْ |
|||
|
اُرْزُ |
اُزْرُ |
اِزْرُ |
أَزْرُ |
زُرْ |
|||
§9. पत्र (م ) (माइम), ध्वनी (मी). अक्षर (माइम) हा मध्यम व्यंजन ध्वनी आहे, रशियन (एम) सारखाच आहे. उच्चारित: ओठ एकमेकांना स्पर्श करतात, नाकातून हवा जाते. दोन्ही दिशांना जोडते आणि चार ग्राफिक आकार आहेत. नंतर ( م
|
ـمِـ |
|||||||||
|
رُزْ |
رُمْ |
مُزْ |
مُرْ |
اُمْ |
اِمْ |
اَمْ |
|||
|
زَمْرُ |
اِرْمِ |
رَمْزُ |
اِمْرُ |
اَمْرُ |
اُمِرَ |
اَمَرَ |
|||
|
اَرْزَمْ |
مَمْزَرْ |
زَمْزَمْ |
اَمْزَرْ |
رَمْرَمْ |
مَرْزَمْ |
مَرْمَرْ |
|||
§10. पत्र (ت ) (ta), ध्वनी (t) रशियन (t) सारखाच एक मध्यम व्यंजन ध्वनी दर्शवतो, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत, दोन्ही दिशांना जोडतात. उच्चार: जिभेचे टोक मध्यभागी अगदी खाली वरच्या दातांना स्पर्श करते. नंतर ( ت ) स्वर (a) चा उच्चार ई-आकारात केला जातो.
|
ـتِـ |
|||||
|
تُمْ |
مُتْ |
تِمْ |
مِتْ |
تَمْ |
مَتْ |
|
مَرَرْتُ |
اَمَرْتِ |
زُرْتِ |
تَرِزْ |
مَتَرْ |
تَمَرْ |
|
مُرِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
اُمِرْتُمْ |
اَمَرْتُ |
اَمَرَتْ |
اُمِرْتُ |
अकरा. पत्र (ن ) (nun) आणि ध्वनी (n) - मधला व्यंजन ध्वनी दोन्ही दिशांनी जोडलेला असतो आणि त्याचे चार ग्राफिक रूप असतात. उच्चारित: जीभेचे टोक समोरच्या दातांच्या मागे वरच्या टाळूच्या हिरड्यांच्या बहिर्वक्र जागेच्या संपर्कात येते, हवा नाकातून जाते. नंतर ( ن ) स्वर (a) चा उच्चार ई-आकारात केला जातो.
|
ـنِـ |
|||||
|
نَمْ |
مِنْ |
مَنْ |
زِنْ |
اِنْ |
اَنْ |
|
نَزِنُ |
نَزِرُ |
نِمْتُمْ |
اَنْتُمْ |
نِمْتَ |
اَنْتَ |
|
اَمْرَرْنَ |
مَرَرْتُ |
مُرِرْنَ |
مَرَرْنَ |
اُمِرْنَ |
اَمَرْنَ |
§12. पत्र (ي ) (ya) आणि ध्वनी (y) - मधले व्यंजन रशियन (y) सारखेच आहे, परंतु जिभेच्या मध्यभागी ते अधिक उत्साहीपणे उच्चारले जाते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत आणि दोन्ही दिशांनी जोडलेले आहेत. तर ( يْ ) सह (सुकुन) एक उच्चार पूर्ण करतो, नंतर आधीच्या (अ) सह एकत्रितपणे ते डिप्थॉन्ग (अय) बनवते, तर दोन्ही ध्वनी जे डिप्थॉन्ग बनवतात ते आणखी ई-आकाराचे, परंतु कमी ऊर्जावान होतात, उदाहरणार्थ (बायटुन - बेयटुन ).
|
ـيِـ |
|||||
|
رَمْيُ |
رَاْيُ |
مَيْتُ |
زَيْتُ |
اَيْمُ |
اَيْ |
|
اَيْمَنْ |
نَيْمَنْ |
ميْمَنْ |
مَيْزَرْ |
مَرْيَمْ |
يَمَنْ |
|
مَيْتَيْنِ |
اَرْمَيْنِ |
اَيْمَيْنِ |
رَمْزَيْنِ |
زَيْتَيْنِ |
اَمْرَيْنِ |
§13. पत्र (ب ) (ba), ध्वनी (b) – मधला व्यंजन ध्वनी. उच्चारण: ओठ एकत्र चांगले दाबतात. यात चार ग्राफिक फॉर्म आहेत, दोन्ही दिशांना जोडतात. नंतर ( ب ) स्वर (a) चा उच्चार ई-आकारात केला जातो.
|
ـبِـ |
|||||
|
رَيْبُ |
بَيْنُ |
بَيْتُ |
بِنْتُ |
اِبْنُ |
اَبْ |
|
مِنْبَرْ |
اَبْرَمْ |
رَمْرَمْ |
بَيْرَمْ |
بَرْبَرْ |
زَيْنَبْ |
|
زَيْنَبَيْنِ |
مِبْرَمَيْنِ |
بَيْرَمَيْنِ |
مِنْبَرَيْنِ |
بِبَيْتَيْنِ |
بِاَمْرَيْنِ |
§14. पत्र (ك ) (kaf), ध्वनी (k) रशियन (k) प्रमाणेच, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत, दोन्ही दिशांनी जोडलेले आहेत. जिभेच्या टोकापासून आणि घशाच्या सुरुवातीपासून उच्चारलेले, जिभेचे मूळ थोडेसे वर येते. (fathI) आणि (kaasra) आधी ते थोडे मऊ होते.
|
ـكِـ |
|||||
|
مَكْرُ |
بَكْرُ |
كَيْ |
كُنْ |
كُمْ |
كَمْ |
|
تَرَكَ |
يَكْتُبُ |
كَتَبَ |
تَرْكُ |
كَنْزُ |
كَرْمُ |
|
مُمْكِنْ |
كُنْتُ |
اَمَرَتْكَ |
اَمَرَكَ |
كَتَبْتُمْ |
يَتْرُكُ |
§15. पत्र (ل ) )लॅम (आणि ध्वनी (l). रशियन सॉफ्ट (l) प्रमाणेच मधला व्यंजन ध्वनी, चार ग्राफिक रूपे आहेत, दोन्ही दिशांना जोडतात. उच्चारित: जिभेचे टोक, त्याच्या बाजूसह, पायाच्या विरूद्ध असते. कुत्र्याच्या आणि दाताच्या वरच्या दोन छिन्नांपैकी. नंतर ( ل ) स्वर (a) चा उच्चार ई-आकारात केला जातो.
|
ـلِـ |
|||||
|
كِلْ |
لَنْ |
لُمْ |
لَمْ |
بَلْ |
اَلْ |
|
اَكْمَلَ |
اَلْزَمَ |
اَنْزَتَ |
كَمُلَ |
لَزِمَ |
نَزَلَ |
|
اَكَلْتُمْ |
اَكَلْتُ |
اَكَلْتِ |
اَكَلْتَ |
اَكَلْنَ |
اَكَلَتْ |
|
مُتَزَلْزَلْ |
مُتَزَلْزِلْ |
يَتَزَلْزَلُ |
تَزَلْزَلَ |
يَلَمْلَمْ |
بُلْبُلْ |
§16. पत्र (و ) (vav) आणि ध्वनी (v) - व्हॉइस्ड लॅबियल व्यंजन ध्वनी दर्शवते. उच्चारित: गोलाकार आणि किंचित वाढवलेले ओठ जवळ येतात, परंतु एकमेकांना स्पर्श करू नका, हवेतून जाण्यासाठी मध्यभागी एक गोलाकार छिद्र सोडा. मागील अक्षरासह उजव्या बाजूला जोडतो. तर ( وْ ) s)सुकुन) स्वर (a) असलेले एक अक्षर पूर्ण करते, नंतर ते एक डिप्थॉन्ग (av) बनवते ज्याचा उच्चार गोलाकार ओठांनी केला जातो आणि संपूर्ण डिप्थॉन्ग (ov) जवळ येतो.
नंतर ( و ) स्वर (a) मध्ये ई-आकाराचे चिन्ह आहे.
|
وَرَمْ |
لَوْ |
نَوْ |
رَوْ |
اَوْ |
||
|
وَكَمْ |
وَلَمْ |
وَلَنْ |
وَمَنْ |
وَتَرْ |
||
|
وَيْلُ |
كَوْنُ |
يَوْمُ |
دَوْمُ |
اَوْلُ |
||
|
اَوْتَرْتُمْ |
اَوْلَمْتُمْ |
مَوْكِبْ |
كَوْكَبْ |
وَزَنْ |
||
§17. पत्र (ه ) (гя, ha) आणि ध्वनी (гь, h) - स्वरित व्यंजन ध्वनी सूचित करते. घशाच्या टोकापासून उच्चारलेल्या, आवाजाच्या सहभागासह हा उच्छवास चार ग्राफिक फॉर्म आहे, दोन्ही दिशांना जोडणारा. (гь, h) नंतरचा (a) स्वर ई-आकाराचा वाटतो.
|
ـهِـ |
||||||
|
هُمْ |
هِيَ |
هُوَ |
هَلْ |
هَمْ |
هَبْ |
|
|
لَهُمْ |
وَهَمْ |
لَهَبْ |
وَهَبْ |
اَهَمْ |
زُهْ |
|
|
اَمْهِلْهُمْ |
اِلَيْهِمْ |
اِلَيْهِ |
مِنْهُمْ |
مِنْهُ |
بِهِمْ |
|
§18. पत्र (ف ) (fa) आणि ध्वनी (f) - मध्यम लेबियल-दंत, दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत. उच्चार: वरच्या पुढच्या दातांचा तळ खालच्या ओठाच्या आतील भागाला स्पर्श करतो.
|
ـفِـ |
|||||
|
نَفَرْ |
كَفَنْ |
فَلَكْ |
كَفْ |
فَنْ |
فَمْ |
|
كِفْرُ |
زِفْرُ |
فِكْرُ |
فَهْمُ |
فَوْزُ |
فَوْرُ |
|
اِفْهَمْ |
يَفْهَمُ |
فَهِمَ |
نَوْفَرْ |
نَوْفَلْ |
فُلْفُلْ |
|
يَنْفَرِدُ |
اِنْفَرَدَ |
يَفْتَكِرُ |
اِفْتَكَرَ |
يَفْتَتِنُ |
اِفْتَتَنَ |
§19. पत्र (ق ) (kaf) आणि ध्वनी (k) - कठोर, आवाजहीन व्यंजन दर्शवितो, दोन्ही दिशांना जोडतो, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत. उच्चारित: स्वरयंत्राच्या सर्वात खोल भागापासून जीभच्या मुळाच्या टोकापासून. बेडकांच्या कर्कश आवाजासारखा आवाज येतो.
|
ـقِـ |
|||||
|
قِهْ |
قِفْ |
قُمْ |
قُلْ |
قِنْ |
زُقْ |
|
لَقَبْ |
قَمَرْ |
قَلَمْ |
فَوْقُ |
قَبْلُ |
قَلْبُ |
|
يَنْقَلِبُ |
اِنْقَلَبَ |
يَقْتَرِبُ |
اِقْتَرَبَ |
قَلَقْ |
قُمْقُمْ |
|
فَرْكُ – فَرْقُ |
فَلَكْ – فَلَقْ |
كَدَرْ – قَدَرْ |
|||
§20. पत्र (ش ) (शिन) आणि ध्वनी (श) - मधला व्यंजन ध्वनी दर्शवतो, दोन्ही दिशांना जोडतो, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत. उच्चारित: जिभेच्या मध्यभागी पासून. नंतर ( ش ) स्वर (a) ला ई-आकार आहे. काही मऊपणासह रशियन (sh) प्रमाणेच.
|
ـشِـ |
|||||||
|
شَمْ |
شَقْ |
شَرْ |
بُشْ |
وَشْ |
|||
|
نَشْرُ |
شَهْرُ |
شِرْبُ |
بِشْرُ |
شَكْ |
|||
|
مُشْتَهِرْ |
مَشْرِبْ |
مَشْرَبْ |
شُرْبُ |
شُكْرُ |
|||
|
يَبْرَنْشِقُ |
اِبْرَنْشَقَ |
يَشْتَهِرُ |
اِشْتَهَرَ |
مُشْتَرَكْ |
|||
§21. पत्र (س ) (sin) आणि ध्वनी (s) - एक मध्यम व्यंजन ध्वनी, दोन्ही दिशांनी जोडलेले, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत. उच्चार: जिभेची टीप खालच्या पुढच्या दोन दातांच्या मध्यभागी स्पर्श करते. स्वर(चे) नंतर ( س ) मध्ये ई-आकार आहे.
|
ـسِـ |
||||||
|
سِلْ |
سِنْ |
سِرْ |
سَمْ |
بَسْ |
||
|
سَمَكْ |
سَلَفْ |
سَبَقْ |
سَقَرْ |
سَفَرْ |
||
|
مُسْرِفْ |
مًسْلِمْ |
مَسْكَنْ |
مَسْلَكْ |
فَرَسْ |
||
|
يَسْتَيْسِرُ |
اِسْتَيْسَرَ |
يُسْلِمُ |
اَسْلَمَ |
سِمْسِمْ |
||
§22. पत्र (ث ) (ċa) आणि ध्वनी (ċ) - मधले इंटरडेंटल व्यंजन तयार करतात, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत. उच्चारित: जिभेचे टोक जोरदारपणे पसरते आणि जिभेचा वरचा भाग वरच्या पुढच्या दातांच्या तळाला स्पर्श करतो. स्वर(चे) नंतर ( ث ) ई-आकार धारण करतो.
|
ـثِـ |
|||||||
|
ثَمَرْ |
ثَمَنْ |
ثِنْ |
ثَمْ |
ثِبْ |
بَثْ |
||
|
مَثَلْ |
مُثْلُ |
مُثْلُ |
ثَيْبُ |
ثَوْبُ |
ثَوْرُ |
||
|
يُثْبِتُ |
اَثْبَتَ |
يُكْثِرُ |
اَكْثَرَ |
اَمْثَلْ |
كَوْثَرْ |
||
|
يَسْتَثْقِلُ |
اِسْتَثْقَلَ |
يَسْتَكْثِرُ |
اِسْتَكْثَرَ |
||||
|
سَلْسُ – ثَلْثُ |
سَبْتُ – ثَبْتُ |
سَمَرْ – ثَمَرْ |
|||||
§23. पत्र (ص ) (बाग) आणि ध्वनी (चे) - एक कठोर व्यंजन ध्वनी सूचित करते. बरोबर उच्चार करणे ( ص ), एखाद्याने व्यंजनाचा उच्चार जोरदारपणे केला पाहिजे ( س ), ओठ किंचित गोलाकार असताना, जिभेचे टोक खालच्या पुढच्या दातांच्या मध्यभागी स्पर्श करते. दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत.
|
ـصِـ |
|||||
|
بَصَرْ |
صَبَرْ |
صَرَفْ |
فَصْ |
صِفْ |
صُمْ |
|
يَسْتَبْصِرُ |
اِسْتَبْصَرَ |
يَنْصُرُ |
نَصَرَ |
صَبْرُ |
قَصَبْ |
|
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ |
صَيْفُ – سَيْفُ |
صَفَرْ – سَفَرْ |
|||
§24. पत्र (ط ) (tIa) आणि ध्वनी (tI) - रशियन (t) शी काही समानता असलेले एक जोरदार व्यंजन सूचित करते, दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म असतात. उच्चारांची कडकपणा आणि ताण (शक्ती) वाढवण्याच्या क्रमाने (ta) म्हणून उच्चारले जाते. जिभेची टीप वरच्या पुढच्या दातांच्या पायाला स्पर्श करते आणि जीभेचा मागचा भाग उंच वर येतो, तर आवाजाला (टी) अधिक कठोर सावली मिळते.
|
ـطِـ |
|||||
|
فَقَطْ |
قَطْ |
بَطْ |
شَطْ |
طَيْ |
طَلْ |
|
مَطَرْ |
طِفْلُ |
طُهْرُ |
طَرَفْ |
طَلَبْ |
وَطَنْ |
|
طَوْلُ |
طَيْرُ |
مَرْبِطْ |
مَوطِنْ |
مَسْقَطْ |
مَطْلَبْ |
|
يَسْتَوْطِنُ |
اِسْتَوْطَنَ |
يَنْفَطِرُ |
اِنْفَطَرَ |
يَصْطَبِرُ |
اِصْطَبَرَ |
|
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ |
سَبْتُ – سَبْطُ |
تَرَفْ – طَرَفْ |
|||
§25. पत्र (ج ) (जिम) आणि ध्वनी (जे) - आवाजयुक्त व्यंजन सूचित करते, जे ध्वनी (d) आणि (zh) चे संयोजन आहे, जणू एका अविभाज्य आवाजात विलीन होत आहे; रशियनमध्ये आवाज (j) च्या जवळ आहे. दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत. उच्चारित: जिभेच्या मध्यभागी पासून. एक गंभीर चूक म्हणजे एक सतत ध्वनी (j) चे दोन (d) आणि (zh) सह बदलणे, तसेच या ध्वनीचा दृढ, न मृदू उच्चार.
|
ـجِـ |
|||||
|
جَبَلْ |
جُلْ |
جَبْ |
جِنْ |
جَرْ |
جَمْ |
|
جَهْلُ |
جَوْرَبُ |
جَوْهَرُ |
فَجْرُ |
اَجْرُ |
جَمَلْ |
|
يَسْتَجْوِبُ |
اِسْتَجْوَبَ |
يَسْتَجْلِبُ |
اِسْتَجْلَبَ |
يَتَجَوْرَبُ |
تَجَوْرَبَ |
§26. पत्र (خ ) (ha) आणि ध्वनी (x) - रशियन (x) सारखे आवाजहीन घन व्यंजन सूचित करते. घशाच्या सुरुवातीपासून उच्चारलेले, ते रशियन (हा) पेक्षा जास्त उत्साही आहे, जेणेकरून हवेचा एक मजबूत प्रवाह स्क्रॅपिंग आवाज तयार करतो. दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत.
|
ـخِـ |
|||||
|
خَلَفْ |
خَشَبْ |
خَبَرْ |
خَرَجْ |
خَلْ |
خَبْ |
|
مَخْبِرْ |
مَخْرَجْ |
خَوْفُ |
خَمْرُ |
خَتْمُ |
خَيْرُ |
|
يُخْبِرُ |
اَخْبَرَ |
يُخْرِبُ |
اَخْرَبَ |
يُخْرِجُ |
اَخْرَجَ |
|
يَسْتَخْرِجُ |
اِسْتَخْرَجَ |
يَسْتَخْرِبُ |
اِسْتَخْرَبَ |
يَسْتَخْبِرُ |
اِسْتَخْبَرَ |
§27. पत्र (ح ) (хIA) आणि ध्वनी (хI) आवाजहीन फ्रिकेटिव्ह सॉफ्ट व्यंजन ध्वनी दर्शविते, ज्याचा रशियन भाषेत कोणताही पत्रव्यवहार नाही. दोन्ही दिशांना जोडते. जीभेचा वापर न करता घशाच्या मध्यभागी उच्चार केला जातो. त्याच्या उच्चारात, मुख्य भूमिका एपिग्लॉटिसद्वारे खेळली जाते, जी घशाची पोकळीच्या मागील भिंतीजवळ येते, एक अंतर बनवते. हे करण्यासाठी, आपल्याला एका साध्या श्वासोच्छवासासह उच्चारण सुरू करणे आवश्यक आहे, हळूहळू मोठ्या आवाजात कुजबुजणे. या प्रकरणात, आपण हे सुनिश्चित करणे आवश्यक आहे की तोंड उघडे आहे आणि जीभ पूर्णपणे आरामशीर आहे आणि आवाजाच्या उच्चारणात भाग घेत नाही. स्वर(चे) नंतर ( ح ) चा उच्चार ई-आकारात केला जातो.
|
ـحِـ |
|||||
|
مُحْسِنْ |
حَسَبْ |
حَسَنْ |
حَجْ |
حِلْ |
حَيْ |
|
يَمْتَحِنُ |
اِمْتَحَنَ |
اَحْسَنْ |
مَحْفَلْ |
مِنْحَرْ |
مَحْشَرْ |
|
يَحْرَنْجِمُ |
اِحْرَنْجَمَ |
يَسْتَحْسِنُ |
اِسْتَحْسَنَ |
يَحْتَمِلُ |
اِحْتَمَلَ |
|
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ |
خَتْمُ – حَتْمُ |
خَلْقُ – حَلْقُ |
|||
§28. पत्र (ع ) (gIain) आणि ध्वनी (gI) - रशियन भाषेत कोणताही पत्रव्यवहार नसलेल्या स्वरयुक्त फ्रिकेटिव्ह व्यंजन ध्वनी दर्शवितात. हा आवाज आवाजहीन व्यंजनाच्या समांतर आवाज आहे ( ح ) (xI), i.e. घशाच्या मध्यभागी, तोंडी पोकळीच्या खोलीतून (घशाची पोकळी) जीभच्या थेट सहभागाशिवाय, परंतु आवाजाच्या सहभागासह उच्चारले जाते. दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत.
|
ـعِـ |
|||||
|
عَرَ |
مَعَ |
سَعْ |
عَمْ |
عَنْ |
بِعْ |
|
جَعْلُ |
جَمْعُ |
عُمْرُ |
عِلْمُ |
عَمَلْ |
عَجَبْ |
|
عَنْبَرْ |
عَرْعَرْ |
جَعْفَرْ |
عَيْلَمْ |
عَسْكَرْ |
عَبْعَبْ |
|
بَلْغُ – بَلْعُ |
بَغْلُ – بَعْلُ |
غَيْنُ – عَيْنُ |
|||
§29. पत्र (غ ) (gyayn) आणि ध्वनी (gъ) - एक घन आवाजयुक्त व्यंजन दर्शवते, जे व्यंजनाला समांतर आवाज दिलेले आहे ( خ ) (x), दोन्ही दिशांना जोडते. घशाच्या सुरुवातीपासूनच ( خ ) (एक्स). त्यातील स्क्रॅचिंग आवाज in (x) पेक्षा कमी ऐकू येतो. अरबी व्यंजन ( غ ) मध्ये बरी पोस्टरियर पॅलेटल नॉन-रोलिंगशी काही साम्य आहे ( ر ))आर(.
|
ـغِـ |
|||||||
|
فَرْغُ |
بَغْلُ |
غَيْرُ |
غِلْ |
غَبْ |
غَمْ |
||
|
اِغْفِرْ |
اِغْلِبْ |
غَيْبُ |
مَغْرِبْ |
مَبْلَغْ |
غَبْغَبْ |
||
|
يَسْتَغْفِرُ |
اِسْتَغْفَرَ |
يَشْتَغِلُ |
اِشْتَغَلَ |
||||
§ तीस. पत्र (د ) (डाल) आणि ध्वनी (डी) - फक्त मागील अक्षरासह उजव्या बाजूला जोडलेल्या संबंधित रशियन (डी) सारखाच व्यंजन ध्वनी दर्शवतो. उच्चारित: जिभेची टीप वरच्या पुढच्या दातांच्या मध्यभागी स्पर्श करते. अरबी व्यंजन ( د ) रशियन (d) आणि रशियन सॉफ्ट (d) दरम्यान मध्यवर्ती स्थान व्यापते.
|
قَدْ |
زِدْ |
رِدْ |
دُفْ |
دُبْ |
دُمْ |
||
|
دُهْنُ |
دَهْرُ |
دَلْكُ |
دَبْغُ |
دَفْعُ |
دَرْسُ |
||
|
اَرْدَرْ |
اُقْعُدْ |
اُشْدُدْ |
هُدْهُدْ |
فُدْفُدْ |
دُلْدُلْ |
||
|
يَسْتَرْشِدُ |
اِسْتَرْشَدَ |
يَعْتَدِلُ |
اِعْتَدَلَ |
||||
§31. पत्र (ض ) (zvad) आणि ध्वनी (ż) - उच्चारासाठी एक गोंगाट करणारा दात असलेला आवाज आहे ( ض ) ध्वनीच्या (z) स्वरात कठोर ध्वनी (l) उच्चारणे आवश्यक आहे जीभ बाजूला पासून वरच्या दाढीकडे फॅन्गसह हलवून. दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत.
|
ـضِـ |
|||||
|
عَرْضُ |
ضَعْفُ |
ضَبْطُ |
ضَهْبُ |
عَضْلُ |
ضَيْفُ |
|
نَضْرِبُ |
اَضْرِبُ |
تَضْرِبْ |
اِضْرِبْ |
مِضْرَبْ |
مَضْرِبْ |
|
يَسْتَضْغِطُ |
اِسْتَضْغَطَ |
يَسْتَضْعِفُ |
اِسْتَضْعَفَ |
يَضْطَرِبُ |
اِضْطَرَبَ |
|
بَعْدُ – بَعْضُ |
وَدْعُ – وَضْعُ |
دَرْسُ – ضَرْسُ |
|||
§32. पत्र (ذ ) (zal) आणि ध्वनी (z) - एक आंतरदंत आवाजयुक्त व्यंजन सूचित करते. हा आवाज योग्यरित्या उच्चारण्यासाठी, जिभेची टीप वरच्या दातांच्या काठाला स्पर्श करणे आवश्यक आहे, जेणेकरून हवा जीभ आणि वरच्या पुढच्या दातांच्या दरम्यान जाईल. समोरचा भाग (जीभेचे टोक) वरच्या आणि खालच्या पुढच्या दातांमधील अंतरामध्ये दृश्यमान असेल; ओठ, विशेषतः खालच्या भागाला, दातांना स्पर्श करू नये. फक्त उजव्या बाजूला जोडते. स्वर(चे) नंतर ( ذ ) मध्ये ई-आकार आहे.
|
ذُقْ |
ذُبْ |
عُذْ |
خُذْ |
مُذْ |
اِذْ |
|
ذِهْنُ |
ذِكْرُ |
بَذْلُ |
اِذْنُ |
مُنْذُ |
ذَرْ |
|
يَبْذُلُ |
بَذَلَ |
يَذْهَلُ |
ذَهَلَ |
مَذْهَبْ |
ذَهِبْ |
|
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ |
بَذْلُ – بَزْلُ |
ذِفْرُ – زِفْرُ |
|||
§33. पत्र (ظ ) (za) आणि ध्वनी (z) – सारखा कठोर आवाज दर्शवतो ( ط ), दोन्ही दिशांना जोडते. हे इंटरडेंटल एम्फॅटिक व्यंजन आहे, जे इंटरडेंटल व्हॉईड व्यंजनाच्या समांतर आहे ( ذ ). दोन्ही दिशांना जोडते, चार ग्राफिक फॉर्म आहेत.
बरोबर उच्चार करणे ( ظ ) व्यंजन अधिक उत्साहीपणे उच्चारताना जिभेचे टोक वरच्या पुढच्या दाताखाली किंचित दिसणे आवश्यक आहे ( ذ ), त्याच वेळी भाषणाच्या अवयवांना आधीच अधिग्रहित जोरदार संरचना देते. नंतर ( ط ) स्वर (a) ला ई-आकार आहे.
|
ـظِـ |
|||||
|
لَظْ |
عَظْ |
حَظْ |
فَظْ |
ظِلْ |
ظَنْ |
|
عِظَمْ |
ظَلَفْ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
ظَفَرْ |
|
ظُهْرُ |
ظُلْمُ |
حِظْلُ |
ظِلْفُ |
ظَلْفُ |
نَظْمُ |
|
مُظْلِمْ |
مُظْهِرْ |
مَنْظَرْ |
مَظْهَرْ |
اَظْفَرْ |
اَظْهَرْ |
|
يَظْلِمُ |
ظَلَمَ |
يَنْظُرُ |
نَظَرَ |
يَظْهَرُ |
ظَهَرَ |
|
يَسْتَظْلِمُ |
اِسْتَظْلَمَ |
يَسْتَعْظِمُ |
اِسْتَعْظَمَ |
يَنْتَظِمُ |
اِنْتَظَمَ |
|
ظَهْرُ – ضَهْرُ |
حَظَرْ – حَضَرْ |
ذَفَرْ – ظَفَرْ |
|||
|
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ |
اَزْهَرْ – اَظْهَرْ |
زَهَرْ – ظَهَرْ |
|||
§34. लांब स्वर.
स्वरांची लांबी (a, i, y) लिहिण्यासाठी, अक्षरे ( ا, ى, و ). अरबीमध्ये त्यांना म्हणतात ( hIuruful madda). लहान स्वरांच्या (a, i, y) संयोजनात, ते लहान स्वरांपेक्षा दुप्पट उच्चारांची लांबी देतात.
1. स्वराची लांबी (a) अक्षरांच्या संयोगाने दिली जाते ( ا, ى, و ) मागील अक्षराच्या वर स्वर (fatkhIa) सह. या प्रकरणात (fathIa) अनुलंब ठेवलेले आहे, परंतु काही प्रकाशनांमध्ये ते क्षैतिजरित्या देखील ठेवले आहे.
2. स्वराची लांबी (i) अक्षराच्या संयोगाने दिली जाते ( ى ) मागील अक्षराखाली स्वर (क्यासरा) सह. त्याच वेळी (कसरा) काही प्रकाशनांमध्ये अनुलंब ठेवला जातो आणि इतरांमध्ये क्षैतिजरित्या.
3. स्वराची लांबी (y) अक्षराच्या संयोगाने दिली जाते ( و ) मागील अक्षराच्या वर स्वर (झम्मा) सह, तर काझान पब्लिशिंग हाऊसच्या कुराणमध्ये (झम्मा) नेहमीपेक्षा मोठे लिहिले आहे.
या नियमाचे अपवाद खालील शब्द आहेत:
|
اَ ْلاُولَى |
اُولَئِكَ |
اُولاَءِ |
اُولاَتِ |
اُولِى |
اُولُو |
|
اِعْمَلُوا |
اِعْلَمُوا |
قَالُوا |
اَمِنُوا |
اَمَنُوا |
4. अशा प्रकारे, प्रत्येक अक्षर ( ا, ى, و ) अरबी लेखनात दोन भिन्न कार्ये आहेत: ते एकतर स्वर ध्वनी दर्शवतात ( اَ, ىِ, وُ ) आणि या प्रकरणात त्यांचे स्वतःचे स्वर आहेत, किंवा आधीच्या स्वरांची लांबी दर्शवा (a, i, y) आणि या प्रकरणात त्यांचे स्वतःचे स्वर नाहीत. सुरुवातीला, शक्य तितक्या लांब स्वरांचा उच्चार करण्याची शिफारस केली जाते आणि लहान स्वर - अचानक, थोडक्यात, त्यांच्यातील उच्चारांमध्ये स्पष्ट फरक प्राप्त करणे.
दीर्घ आणि लहान स्वरांच्या उच्चारांमधील फरक काळजीपूर्वक निरीक्षण करणे आवश्यक आहे. उच्चाराच्या लांबीनुसार, शब्दाचा अर्थ बदलतो, म्हणून हा नियम काटेकोरपणे पाळला पाहिजे.
(جَمَلٌ ) – जमालून – उंट, ( جَمٰالٌ ) – जमालून – सौंदर्य.
|
اِعْلَمِى |
اُنْصُرِى |
اُشْكُرِى |
اِعْلَمَا |
اُنْصُرَا |
اُشْكُرَا |
||
|
مُنْفِقَانِ |
مُخْلِصَانِ |
مُسْلِمَانِ |
مُكْرِمَانِ |
||||
|
مُنْفِقُونَ |
مُخْلِصُونَ |
مُسْلِمُونَ |
مُكْرِمُونَ |
||||
|
مَطْلُوبُونَ |
مَنْصُورُونَ |
مُخْلِصَاتْ |
مُسْلِمَاتْ |
||||
|
سَامْ |
شَامْ |
جَاهْ |
نَارْ |
حَالْ |
مَالْ |
||||
|
حَالِى |
هَادِى |
قَاضِى |
رَاضِى |
عَالِى |
بَارِى |
||||
|
كَمَالْ |
جَمَالْ |
حَرَامْ |
حَلاَلْ |
سَلاَمْ |
كَلاَمْ |
||||
|
غُبَارْ |
غُلاَمْ |
غُرَابْ |
نِظَامْ |
حِسَابْ |
اِمَامْ |
||||
|
اَمْرَاضْ |
اَمْوَاتْ |
اَعْلاَمْ |
اَعْمَالْ |
اَحْوَالْ |
اَمْوَالْ |
||||
|
مَكَاتِبْ |
كَوَاكِبْ |
جَوَاهِرْ |
شَوَاهِدْ |
عَوَامِلْ |
قَوَاعِدْ |
||||
|
اِفْسَادْ |
اِصْلاَحْ |
اِظْهَارْ |
اِخْلاَصْ |
اِعْلاَمْ |
اِكْرَامْ |
||||
|
صَالِحْ |
فَاتِحْ |
طَالِبْ |
مَاهِرْ |
صَابِرْ |
عَالِمْ |
||||
|
تُوبِى |
طُوفِى |
قُولِى |
تَابَا |
طَافَا |
قَامَا |
||||
|
يَطُوفُ |
تَقُومُ |
يَقُولُ |
تُتَابُ |
يُطَافُ |
يُقَالُ |
||||
|
يَعْمَلُونَ |
تَقُولُونَ |
يَطُوفُونَ |
تَقُومُونَ |
يَقُولُونَ |
يَتُوبَانِ |
||||
|
تَرْجِعُونَ |
تَعْرِفُونَ |
يَشْهَدُونَ |
يَحْلُمُونَ |
تَدْخُلُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
||||
|
تُضْرَبُونَ |
يُنْصَرُنَ |
تُكْرِمُونَ |
يُخْلِصُونَ |
تُسْلِمُونَ |
يُكْرِمُنَ |
||||
|
يَسْتَحْرِجُونَ |
تَسْتَشْهِدُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
تَكْتَسِبُونَ |
يَجْتَمِعُونَ |
|||||
पत्र ( ي ) (या) च्या उलट ( ا ) (अलिफ) आणि ( و ) (vav) मध्ये चारही ग्राफिक फॉर्म आहेत आणि ते दोन्ही दिशांना जोडलेले आहे, खाली शब्दाच्या शेवटी ( ى ) कोणतेही ठिपके ठेवलेले नाहीत.
|
شِينْ |
سِينْ |
حِينْ |
قِيلْ |
فِيلْ |
مَيلْ |
||
|
حَكِيمْ |
عَزِيزْ |
بَصِيرْ |
سَمِيعْ |
عَلِيمْ |
كَرِيمْ |
||
|
اِدْرِيسْ |
غِفْرِيتْ |
مِعْطِيرْ |
مِسْكِينْ |
||||
|
تَحْسِينْ |
تَبْرِيكْ |
تَدْرِسْ |
تَعْلِيمْ |
||||
|
يَعِيشُ |
يَمِيلُ |
يَبِيعُ |
عِيشَ |
مِيلَ |
بِيعَ |
||
|
مُسْلِمِينَ |
مُكْرِمِينَ |
مُصْلِحِينَ |
تَرَاوِيحْ |
تَوَارِيخْ |
تَبِيعِينَ |
||
§35. तशदीडून - व्यंजनांचे बळकटीकरण.
अरबी वर्णमाला मध्ये, प्रत्येक व्यंजन लहान किंवा दुहेरी असू शकते. व्यंजनांचे दुप्पट होणे हे रशियन भाषेप्रमाणे अक्षराच्या पुनरावृत्तीद्वारे सूचित केले जात नाही, परंतु अक्षराच्या वरच्या एका विशेष सुपरस्क्रिप्टद्वारे सूचित केले जाते ज्याचा उच्चार दुप्पट केला पाहिजे ( ـ ). या चिन्हाला म्हणतात (शद्दा), आणि दुप्पट घटना म्हणतात (तशदीदून)- लाभ. हे चिन्ह व्यंजन अक्षराच्या वर ठेवलेले आहे. स्वर (fatkhIa) आणि (zamma) चिन्हाच्या वर ठेवलेले आहेत ( ﳳ, ﳲ ), आणि (कसरा) अक्षराखाली ( ﹽِ ).
दुहेरी व्यंजने एकत्रितपणे एक व्यंजन म्हणून उच्चारली जातात, परंतु संबंधित लहान व्यंजनांपेक्षा जास्त लांब आणि अधिक तीव्रतेने.
व्यंजन ध्वनी (तश्दीडून) दुप्पट होण्याच्या घटनेकडे विशेष लक्ष दिले पाहिजे, कारण यामुळे शब्दाचा अर्थ बदलतो.
(دَبُورٌ ) – डाबरुन – पश्चिमेचा वारा
(دَبُّورٌ ) – डब्बुरून – कुंकू
|
رَبُّ – رَبْبُ |
رَبِّ – رَبْبِ |
رَبَّ – رَبْبَ |
|||
|
حَجَّ |
جَرَّ |
بَرَّ |
اَمَّ |
اَنَّ |
اِنَّ |
|
حَقُّ |
ذَمُّ |
شَكُّ |
حَجُّ |
جَرُّ |
بَرُّ |
|
زُقِّ |
دُبِّ |
كُلِّ |
خُفِّ |
دُرِّ |
بُرِّ |
|
اَدَّبَ |
سَخَّرَ |
وَحَّدَ |
فَجَّرَ |
كَثَّرَ |
دَبَّرَ |
|
ذُكِّرَ |
لُقِّبَ |
كُفِّنَ |
نُعِّمَ |
عُظِّمَ |
عُطِّرَ |
|
غُيِّرَ |
صُوِّرَ |
صُنِّفَ |
شُمِّرَ |
كُمِّلَ |
عُلِّمَ |
|
تَبَدُّلْ |
تَسَخُّنْ |
تَوَحُّدْ |
تَحَجُّرْ |
تَكَبُّر |
تَدَبُّرْ |
|
تَفَضُّلْ |
تَعَسُّبْ |
تَعَشُّقْ |
تَيَسُّرْ |
تَعَزُّزْ |
تَحَرُّفْ |
§36. तन्विन.
अरबी भाषेत नाही अनिश्चित लेख. त्याची कार्ये शेवटच्या नन (n) द्वारे केली जातात ज्याला ( तन्विन) (ध्वनी जोडणे (n)). हा शेवट दिलेल्या संज्ञा आणि विशेषणाद्वारे दर्शविलेल्या विषयाची अनिश्चितता दर्शवितो, उदाहरणार्थ:
كِتَابٌ – पुस्तक, كَبِيرٌ – कबीरुन
तन्विन दुहेरी स्वर चिन्हाचे प्रतिनिधित्व करतो ( ﹱ ) – तन्विन फतखिया, ( ـٌ ) - तन्विन झम्मा, ( ـٍ ) – तन्विन कसारा, जे (an), (un), (in) असे वाचले जातात. तन्विन फतखिया आणि तन्विन झम्मा अक्षराच्या वर आणि तन्विन कसारा अक्षराच्या खाली ठेवलेले आहेत.
|
فَوْتٍ |
فَوْتٌ |
فَوْتًا |
ثَوْبٌ |
ثَوْبٍ |
ثَوْبًا |
|
عَوْذٌ |
طَوْدٍ |
فَرْقًا |
لَوْحٌ |
فَوْجٍ |
لَيْثًا |
|
حَوْضٌ |
عَرْضٍ |
عَرْشًا |
فَوْسٌ |
فَوْزٍ |
دَوْرًا |
|
شَوْقٌ |
خَوْفٍ |
فَرْغًا |
شَرْعٌ |
غَيْظٍ |
سَوْطًا |
§37. तन्विणसह तशदीदून ।
अरबी भाषेत अनेकदा असे शब्द असतात ज्यात तश्दीदुन आणि तन्विन हे एकाच शब्दात एकत्र केले जातात ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). शब्दात ( ـ ) (शद्दा) हे नेहमी अक्षराच्या वर ठेवलेले असते, (तन्विन फथिया) आणि (तन्विन झम्मा) वर (शद्दा) आणि (तन्विन कसारा) ज्या अक्षराच्या वर (शद्दा) ठेवले जाते त्याखाली ठेवले जाते.
|
رَبٌّ – رَبْبُنْ |
رَبٍّ – رَبْبِنْ |
رَباًّ – رَبْبَنْ |
|||
|
مَنًّا |
كَفًّا |
مَسًّا |
جَرًّا |
بَرًّا |
حَبًّا |
|
بِرٍّ |
عِزٍّ |
حِسٍّ |
حِلٍّ |
سِرٍّ |
سِتٍّ |
|
كُلٌّ |
بُرٌّ |
خُفٌّ |
اُمٌّ |
ذُلٌّ |
ذُرٌّ |
|
مُهْتَزًّا |
مُخْضَرٍّ |
مُحْمَرًّا |
مُسْفَرٌّ |
مُسْوَدٍّ |
مُبْيَضًا |
|
مُسْتَحِبٍّ |
مُسْتَرِدًّا |
مُخْتَصٌّ |
مُضْطَرٍّ |
مُنْسَدٌّ |
مُحْتَجٍّ |
|
مُضِرٌّ |
مُسْتَعِدٍّ |
مُسْتَدِلاًّ |
مُسْتَحِلٌّ |
||
§38. अलिफ आणि जिमजातुन.
अरबीमध्ये, 28 व्यंजनांव्यतिरिक्त, आणखी एक अक्षर आहे ( ء ) याला (ग्याम्झा) म्हणतात, ते घशाच्या टोकापासून उच्चारले जाते, रशियन हार्ड चिन्ह (aъ) उच्चारताना केवळ स्वरयंत्राच्या भागात हवा टिकून राहते. चिन्हाला (ग्याम्झा) सहसा ग्लोटल प्लॉसिव्ह म्हणतात, कोणत्याही स्वराच्या उच्चाराच्या आधी किंवा नंतर ऐकले जाते. Gyamza स्वतंत्रपणे किंवा स्टँडसह शब्दात लिहिता येते. पत्रे ( أ ) - (अलिफ), ( ؤ ) - (वाव), ( ئ ) - (हा). स्टँड म्हणून काम करून, ते स्वतः कोणतेही आवाज दर्शवत नाहीत, परंतु अक्षर ( ى ) खाली ठिपक्यांशिवाय लिहिले आहे. फथिया, झम्मा, तन्विन फतखिया, तन्विन झम्मा आणि सुकुन हे ग्याम्झा वर लिहिलेले आहेत ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), आणि कायसरा आणि तन्विन कायसरा जिम्झा अंतर्गत ( ءِ, ءٍ ).
शब्दाच्या सुरूवातीस, जिमझा नेहमी स्टँड म्हणून अलिफसह लिहिलेला असतो:
أَسَدٌ – अ-सदुन, أُمٌّ – यू-मुमुन, إِبْرَةٌ – आणि भाऊ.
एका शब्दाच्या मध्यभागी, ही अक्षरे जिम्झासाठी स्टँड म्हणून काम करतात:
(ا, و, ى ).
जिम्झा शब्दाच्या शेवटी स्वर आणि तन्विनसह स्टँडशिवाय लिहिले आहे:
دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – शे-इन, مَاءٌ – má-un
सुकुनसह ग्याम्झा शब्दात रशियन कठोर चिन्ह म्हणून वाचले जाते:
مُؤْمِنْ – मुमिन
अलिफ आणि ग्याम्झा नऊ प्रकारांमध्ये लिहिल्या जाऊ शकतात:
|
ئـ ـئـ ء |
ا أ ـا ـأ |
|||||
|
يَقْرَاُ |
قَرَاَ |
اَخَذَ |
اَمَرَ |
|||
|
يَقْرَأُ |
قَرَأَ |
أَخَذَ |
أَمَرَ |
|||
|
مَاْخُوذٌ |
مَاْمُورٌ |
يَاْخُذُ |
يَاْمُرُ |
|||
|
مَأْخُوذٌ |
مَأْمُورٌ |
يَأْخُذُ |
يَأْمُرُ |
|||
|
مُسْتَهْزِئٌ |
مُبْتَدِئٌ |
قَارِئٌ |
قُرِئَ |
|||
|
مُؤَلِّفٌ |
مُؤَذِّنٌ |
مُؤْمِنٌ |
يُؤْمِنُ |
|||
|
مَائِلٌ |
سَائِلٌ |
قَائِمٌ |
قاَئِلٌ |
|||
|
مَسْئُولٌ |
سَئَلَ |
بِئْرُ |
بِئْسَ |
|||
|
مَسَآءُ |
يَشَآءُ |
سَآءَ |
شَآءَ |
|||
|
مُسِىءُ |
يَسِىءُ |
يَجِىءُ |
جِىءَ |
شِىءَ |
||
|
جُزْءُ |
بُرْءُ |
مِلْءُ |
فَيْءُ |
شَيْءُ |
||
|
مُرُوءَ ةُ |
قُرُوءُ |
وُضُوءُ |
يَسُوءُ |
سُوءُ |
||
|
اِمْرَأَةُ |
اِمْرُؤٌ |
اِمْرِئٍ |
اِمْرَأَ |
اَلْمَرْءُ |
||
|
جُزْأَةُ |
جُزْؤُهَا |
جُزْئِهَا |
جُزْأَهَا |
اَلْجُزْءُ |
||
§38. ता-मारबुटाﺔ = ت, ة .
स्त्रीलिंगी नावे एका विशेष अक्षराने संपतात ( ﺔ , ة ) म्हणतात (ta-marbuta) (संबंधित ta). पत्राच्या विपरीत ( ت ) ta-marbuta फक्त स्त्रीलिंगी नावांच्या शेवटी वापरला जातो, म्हणजे शब्दांच्या शेवटी, म्हणून त्यात फक्त वेगळे असू शकते ( ة ) किंवा अंतिम ( ﺔ ) आकार. IN स्वतंत्र फॉर्म (ة ) डाव्या बाजूला जोडलेले नसलेल्या अक्षरांनंतर लिहिले जाते, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (अलिफ, रा, झा, डाळ, झाल आणि वाव), आणि अंतिम स्वरूपात ( ﺔ ) उर्वरित 22 अक्षरांनंतर.
|
جَمِيلَةٌ |
شَهِيدَةٌ |
سَعِيدَةٌ |
حَمِيدَةٌ |
فَرِيدَةٌ |
عَزِيزَةٌ |
|
نَعِيمَةٌ |
شَرِيفَةٌ |
نَظِيفَةٌ |
عَفِيفَةٌ |
سَلِيمَةٌ |
حَلِيمَةٌ |
|
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ |
كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ |
مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ |
|||
§40. लपलेले स्वर.
अरबीमध्ये लपलेले स्वर असलेले शब्द आहेत ( ا, و, ي ) (अलिफ, वाव, या). लपलेले स्वर दर्शविण्यासाठी विशेष चिन्हे वापरली जातात.
लपलेले ( ا ) (अलिफ) अक्षराच्या वरच्या उभ्या डॅशने दर्शविले जाते ( ـ ) तिरकस चिन्हाऐवजी (fathIa) ( ﹷ ).
|
هَذَا |
قُرْاَنْ |
رَحْمَنْ |
اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ ) |
||||
|
اَدَمُ |
اَمَنُ |
لَكِنْ |
هَؤُلاَءِ |
ذَلِكَ |
|||
|
اِسْحَقْ |
اِسْمَعِيلْ |
اِبْرَهِيمْ |
اَمَنَّا |
اَخِرُ |
|||
लपलेले ( و ) (vav) हे नेहमीपेक्षा मोठ्या झम्मा चिन्हाने दर्शविले जाते – ( ـ ) ऐवजी ( ﹹ ).
वाढवलेला (झम्मा) (ـ ) नेहमी वाचण्यासाठी बराच वेळ लागतो.
स्वर ध्वनीची लांबी (a) अक्षर एकत्र करून देखील व्यक्त केली जाऊ शकते ( ـى, ـيـ ) FatkhI सह.
|
اَنَّى |
مَتَى |
لَدَى |
عَلَى |
اِلَى |
|
مُوسَى |
اَعْلَى |
تَعَلَى |
شَتَّى |
حَتَّى |
|
فَتَرْضَى |
يَتَزَكَّى |
مُرْتَضَى |
يَحْيى |
عِيسَى |
|
عُقْبَيهَا |
فَسَوَّيهَا |
زَكَّيهَا |
دَسَّيهَا |
سَوَّيهَا |
स्वर ध्वनीची लांबी (a) अक्षरांच्या संयोगाने देखील व्यक्त केली जाऊ शकते ( و, ـو ) FatkhI सह.
|
رِبَوا |
غَدَوةٌ |
حَيَوةٌ |
ذَكَوةٌ |
زَكَوةٌ |
صَلَوةٌ |
§41. सौर आणि चंद्र व्यंजन.
अरबी भाषेतील व्यंजने तथाकथित "सौर" आणि "चंद्र" मध्ये विभागली जातात.
सौर व्यंजन म्हणजे जी व्यंजने जी जीभेच्या टोकाने उच्चारली जातात (म्हणजे, समोर-भाषिक); उर्वरित व्यंजनांना चंद्र म्हणतात.
1. "सनी" अक्षरे.
अरबी वर्णमालामध्ये 14 सौर अक्षरे आहेत:
ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت
जर निश्चित लेखानंतर ( ال ) हे 14 सौर अक्षरांपैकी एक आहे, त्यानंतर अक्षर ( ل ) हे संज्ञांमध्ये उच्चारले जात नाही आणि सूर्य अक्षर दुप्पट केले जाते.
|
هَذَاالَّذِى |
مَاالْحُطَمَةُ |
مَاالْقَارِعَةُ |
هَذَاالْبَلَدُ |
|
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ |
فَقُلْنَااضْرِبْ |
تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ |
مَنْ ذَاالَّذِى |
|
عَلَى النَّاسِ |
اِلَى النَّاسِ |
يَاءَيُّهَاالنَّاسُ |
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ |
|
قَالُواادْعُ |
قَالُوااتَّخَذَ |
فِى الصُّدُورِ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
|
وَاَتُواالزَّكَوةَ |
وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ |
اُوتُواالْكِتَابَ |
لَقُواالَّذِينَ |
|
وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ |
|||
§ 42 . वासलीकरणgyamzy. (اَلْوَصْلُ )
जर लेख असलेल्या शब्दाच्या आधी स्वर ध्वनीने समाप्त होणारा शब्द असेल आणि जर हे दोन शब्द विरामाने (एकत्र उच्चारले गेले) वेगळे केले गेले नाहीत तर दुसऱ्या शब्दाचा लेख त्याच्या स्वरासह त्याचा गमजा गमावतो.
या गायबपणाला जिम्झा म्हणतात वॅसिलिएटिंग gyamzy (अरबी शब्दापासून وَصْلَةٌ – कनेक्शन). या प्रकरणात, अलिफ अक्षरावर ठेवला जातो आणि अलिफच्या वरील ग्याम्झा चिन्हाने बदलला जातो ( वसला) () किंवा अजिबात सूचित केलेले नाही.
|
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ |
أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ |
|
|
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ |
أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ |
|
§43. नन-सुकुन आणि तन्विन वाचण्याचे नियम.
वू नन-सुकुन ( نْ ) आणि तनविन चार वाचन नियम, 28 पैकी कोणती अक्षरे त्यांच्या नंतर येतात यावर अवलंबून.
1. स्पष्टपणे वाचणे - इजघर (اِظْهَارْ ) – जर नन-सुकुन नंतर ( نْ ) नंतर "क्लीअर रीडिंग अक्षरे" किंवा "गट्टरल ध्वनी" नावाचे एक अक्षर येते ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) आणि जिमझा ( ء ), नंतर आवाज ( ن ) सूचित अक्षरांपासून स्पष्टपणे, स्पष्टपणे आणि स्वतंत्रपणे उच्चारले जाते.
गुन्ना- हा नन-सुकुना चा उच्चार आहे ( نْ ) आणि तनविन, तोंडी आणि अनुनासिक पोकळीतून, त्यांच्या आवाजाची अभिव्यक्ती कमी करण्यासाठी. नाकीकरणाची लांबी दोन आलिफ असते.
3. दुप्पट करणे (एकीकरण) – इदघम (إِدْغَامْ ) म्हणजे जेव्हा एखाद्या शब्दाच्या शेवटी नन-सुकुन किंवा तनविन नंतरच्या अक्षरात वळते (मिळते), ते दुप्पट होते आणि त्यानंतर हे अक्षर तशदीदसह वाचले जाते.
इदगामाच्या अक्षरांमध्ये समाविष्ट आहे ( ي, و, ن, م, ل, ر ).
ज्या प्रकरणांमध्ये नन-सुकुन किंवा तनविन ही अक्षरे आहेत ( ي, و, ن, م ), नंतर इदगाम गुन्नाने केला जातो.. आणि जर नन-सुकुन किंवा तन्विन नंतर ( ل ) किंवा ( ر ), नंतर इदगाम गुन्नाशिवाय केला जातो.
|
مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ |
مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ |
مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ |
|
|
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ |
اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ |
وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ |
|
|
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ |
شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا |
لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ |
|
|
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ |
وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ |
||
|
هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ |
|||
4. लपविणे - इखफा (اِخْفَا ) – ज्या प्रकरणांमध्ये नन-सुकुन किंवा तनविन नंतर खालील 15 अक्षरे येतात ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), नंतर (nun) चा उच्चार गुन्ना सह केला जातो.
२) मुताजनीस (مُتَجَانِسٌ ) हे समान लिंगाच्या खाली नमूद केलेल्या अक्षरांमधील एक इदगाम आहे (म्हणजे सामान्य महराज असलेली अक्षरे). अशा अक्षरांचे 3 प्रकार आहेत: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).
(ت आणि ط), (ط आणि ت), (د आणि ت), (ت आणि د), (ذ आणि ث), (ظ आणि ذ), (م आणि ب )
|
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ |
لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ |
|
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ |
أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله |
|
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا |
يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ |
|
اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا |
3 ) मुतकरीब (مُتَقَارِبٌ ) मधील इदगाम आहे ( ل आणि ر ), तसेच दरम्यान ( ق आणि ك ).
|
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ |
بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ |
§ 4 4 . मड्डा (اَلْمَدُّ ).
ज्या अक्षरावर एक चिन्ह आहे त्या अक्षराचा आवाज लांब करणे (~) - (मड्डा), 4-6 (अलिफाह) वाजता उद्भवते. एका अलिफचा कालावधी एक बोट पिळून काढण्याच्या किंवा बंद करण्याच्या वेळेइतका असतो.
एक अतिरिक्त-लांब स्वर आवाज तयार होतो:
1. जेव्हा एका शब्दातील दीर्घ अक्षरानंतर गमजा येतो ( ء ) स्वरीकरणासह. अशी अक्षरे लहान अक्षरांपेक्षा 4 पट जास्त वाचली जातात आणि अतिरिक्त चिन्हाद्वारे दर्शविली जातात ( ~ ) (मड्डा) वरून.
|
سَوَ اۤءٌ |
هَؤُ لاۤءِ |
اُولَئِۤكَ |
جَاۤءَ |
شَاۤءَ |
سَاۤءَ |
|
جِىۤءَ |
مِيكَاۤۤئِيلُ |
جَبْرَ ۤۤئِيلُ |
اِسْرَ ۤئِيلُ |
يَاۤءَ يُّهَا |
سَاۤئِلٌ |
|
وَضُوۤءُ |
يَسُوۤءُ |
سُوۤءُ |
مُسِىۤءُ |
يُسِىۤءُ |
يَجِىۤءُ |
|
سِيۤئَتْ |
قِرَاۤءَةٌ |
مَاۤئِلْ |
قَاۤئِمْ |
قَاۤئِلْ |
قُرُوۤءُ |
2. जेव्हा एखाद्या लांबलचक शब्दानंतर दुसरा शब्द येतो तेव्हा alif ( ا ) स्वरीकरणासह. अशा अक्षरे लहान अक्षरापेक्षा 3-4 वेळा वाचली पाहिजेत.
4. जेव्हा दीर्घ अक्षरानंतर सुकुन अक्षर येते. अशा अक्षरे लहान अक्षरापेक्षा 4 पट जास्त वाचली पाहिजेत. यामध्ये कुराणच्या काही सूरांच्या सुरुवातीला संक्षिप्तपणे लिहिलेले शब्द देखील समाविष्ट आहेत.
|
اَ ْلاَ ۤنْ |
اَلْحَاۤقَّةُ |
ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً |
كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ |
|
|
نۤ = نُوۤنْ |
دَاۤبَّةٌ |
يُحَاۤدُّونَ |
وَلاَ الضَّاۤلِّينَ |
|
|
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ |
الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ |
|||
|
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ |
الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ |
|||
|
يَسۤ = يَا سِيۤنْ |
طَهَ = طَا هَا |
|||
5. विराम देण्यापूर्वी शब्दांच्या शेवटी अक्षरे ताणण्याची शिफारस केली जाते, जेव्हा दीर्घ अक्षरानंतर सुकुन अक्षर येते, जे विरामाच्या आधी तयार होते. शब्दाच्या प्रकारानुसार अशा अक्षरांची लांबी 1 ते 4 पट असते. पत्र रेखांश दर्शवत नाही.
|
وَ الْمَرْجَانْ |
وَ النَّاسْ |
فَيَكُونْ |
سَفِلِينْ |
يَعْمَلُونْ |
6. जेव्हा अक्षरे ( وْ ) किंवा ( ىْ ) सुकुनच्या अगोदर fathIoi असलेले अक्षर असते, अक्षरे (av) किंवा (ai), ज्याला डिप्थॉन्ग म्हणतात, ते 1.5 - 2 alif ने काढले जावेत असे लांब अक्षरे वाचले जातात.
|
خَيْرٌ |
يَوْمَ |
نَوْمَ |
كَوَّنَ = كَوْوَنَ |
سَوْفَ |
اَوْ |
|
اِيَّاكَ |
وَ الصَّيْفْ |
اِلَيْكَ |
عَلَيْكُمْ |
لَيْسَ |
بَيْنَ |
§45. वक्फ.
1. कुराणमध्ये, प्रत्येक श्लोकाच्या शेवटी उभ्या असलेल्या चिन्हांच्या वर (') अक्षरे आहेत ( ج, ط आणि لا ). अक्षरे कुठे आहेत हे वाचताना ( ج, ط ) विराम देण्याची शिफारस केली जाते आणि कुठे ( لا ) - न थांबता वाचा.
2. श्लोकाच्या शेवटी, जर शब्दाचा शेवट स्वर असलेल्या एका अक्षराने होत असेल (फथिया, कसरा, झम्मा किंवा तन्विन कसारा, तन्विन झम्मा) आणि जर आपण या ठिकाणी थांबलो किंवा थांबलो, तर हे स्वर वाचले जात नाहीत, आणि शब्द सुकुन अक्षराने संपतो.
3. जर शब्द अक्षराने संपत असेल ( و ) किंवा ( ي ) कोणत्याही स्वरांसह आणि आपण विराम देतो किंवा थांबतो, नंतर त्यांचे स्वर वगळले जातात आणि मागील आवाज दीर्घकाळापर्यंत असतो.
§46. कुराण वाचण्याचे काही नियम.
1) शब्दांवर भर.
अरबी शब्दात, एका मुख्य ताणाव्यतिरिक्त, एक किंवा दोन किरकोळ असू शकतात.
मुख्य तणावाचे स्थान खालील नियमांद्वारे निर्धारित केले जाते:
अ) दोन-अक्षरी शब्दांमध्ये, मुख्य ताण नेहमी पहिल्या अक्षरावर असतो.
b) पॉलीसिलॅबिक शब्दांमध्ये, मुख्य ताण शब्दाच्या शेवटच्या तिसऱ्या अक्षरावर येतो, जर शेवटचा दुसरा अक्षर लहान असेल. जर शेवटचा दुसरा उच्चार मोठा असेल, तर शेवटच्या या दुसऱ्या अक्षरावर ताण येतो.
दुय्यम ताण त्या दीर्घ अक्षरांवर येतो ज्यांना वरील नियमांनुसार प्राथमिक ताण मिळाला नाही.
अशाप्रकारे, मुख्य ताण म्हणजे श्वासोच्छवासाच्या शक्तीने (आणि परिणामी, उच्चारांचे प्रमाण) आवाजाच्या टोनमध्ये एकाच वेळी वाढ होण्याद्वारे एका अक्षरावर जोर देणे आणि दुय्यम ताण केवळ जबरदस्त असतो आणि सोबत नसतो. टोन मध्ये वाढ करून.
मुख्य-तणावग्रस्त, दुय्यम-तणावग्रस्त आणि ताण नसलेल्या अक्षरे, तसेच लांब आणि लहान अक्षरांचे बदल, अरबी भाषण आणि वाचनाची वैशिष्ट्यपूर्ण लय बनवतात, ज्यामध्ये प्रभुत्व न घेता कुराण योग्यरित्या वाचणे शिकता येत नाही.
2) शब्द (الله ).
जर या शब्दाच्या आधीच्या अक्षरात स्वर असेल, (फथिया) किंवा (झम्मा), तर शब्द الله घट्टपणे वाचले जाते: जर आधीच्या अक्षरात स्वर असेल (क्यासरा) - शब्द الله हळूवारपणे वाचतो:
|
رَحْمَةُ اللهِ |
مِنَ اللهِ |
هُوَ اللهُ |
اَللهُ |
|
عِنْدِ اللهِ |
بِاللهِ |
نِعْمَةُ اللهِ |
زِينَةُ اللهِ |
3) पत्र (ر ).
पत्र ( ر ) स्वर (फत्खिया) किंवा (झम्मा) असेल तेव्हा घट्टपणे वाचले जाते, जेव्हा स्वर (कसरा) असेल तेव्हा हळूवारपणे वाचले जाते.
|
مِنْ شَرِّ |
كَفَرُوا |
وَ الرُّوحُ |
بِرَبِّ |
وَرَأَيْتَ |
|
زُرْتُمُ الْقَبِرَ |
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ |
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ |
وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار |
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ |
जेव्हा पत्र ( رْ ) सुकुन सह, नंतर मागील अक्षराचा स्वर बघून त्याच नियमानुसार वाचले जाते
जर पत्राच्या मागे ( رْ ) सुकुन नंतर घन अक्षरे خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق स्वर (फत्खिया) किंवा (झम्मा) सह, नंतर मागील अक्षराच्या स्वराकडे लक्ष न देता ते दृढपणे वाचले जाते. जर ही अक्षरे स्वर (कसरा) सह आली तर अक्षर ( ر ) हळूवारपणे वाचतो.
|
ظَفَرْ |
مَرْمَرْ |
مُرِرْتُمْ |
أُمِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
أَمَرْتُمْ |
|
فَاَثَرْنَ بِهِ |
وَانْحَرْ |
اِرْمِ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
|
اَرْخَمْ |
فَرْقُ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
صُدُورْ |
اَ ْلاَرْضُ |
وَاسْتَغْفِرْهُ |
4) qalqala नियम. कुटबुजाची पत्रे.
जर शब्दांना खालील पाच अक्षरे असतील ( د, ج, ب, ط, ق ) सुकुनसह येतात, ते रशियन भाषेतील कठोर चिन्हाची आठवण करून देणारे, काही थरथरणाऱ्या आवाजासह स्पष्टपणे उच्चारले जातात.
6) सकटा.
कुराणमध्ये, चार ठिकाणी वाचताना, एकाच वेळी आवाज आणि श्वासोच्छवासाचा एक छोटा विराम असतो, ज्याला म्हणतात ( सकटा), ज्यानंतर वाचन लगेच सुरू होते. हे शब्दांमधील आहे:
1) 18वा सुरा “द केव्ह” ( كهف ) श्लोक (१) عِوَجًا س قَيِّمًا
२) ३६ सुरा “यासीन” ( يس ) श्लोक (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا
3) 75 वा सूर "पुनरुत्थान" ( قيامة ) श्लोक (२७) مَنْ س رَاقٍ
४) सूर ८३ "वजन" ( مطففين ) श्लोक (१४) بَلْ س رَانَ
7) विराम द्या.
जेव्हा विराम असतो तेव्हा शब्द तीन प्रकारे समाप्त होऊ शकतात: सुकुन, फटखियू किंवा अक्षराने ( هْ ) सुकुन सह.
|
يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ |
يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ |
نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ |
|
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ |
تَوَّابَا – تَوَّابًا |
يُسْرَا – يُسْرًا |
§47. कुरआनमध्ये ज्या ठिकाणी निर्णय घेणे आवश्यक आहे.
1) सुरा मध्ये اَلْأَعْرَافُ श्लोक 206 च्या शेवटी ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )
२) सुरा मध्ये الرَّعْدُ ४५व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )
3) सुरा मध्ये النَّحْلُ 19व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
4) सुरा मध्ये اَلْإِسْرَاءُ 107 व्या श्लोकाच्या शेवटी ( يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )
5) सुरा मध्ये مَرْيَمً 57 व्या श्लोकाच्या शेवटी ( خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )
6) सुरा मध्ये اَلْحَجُّ 18व्या श्लोकाच्या शेवटी ( إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )
7) सुरा मध्ये اَلْفُرْقَانُ 60 व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )
8) सुरा मध्ये النَّحْلُ 25व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )
9) सुरा मध्ये السَّجْدَةُ 15व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
10) सुरा मध्ये ص 24व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )
11) सुरा मध्ये فُصِّلَتْ ३७व्या श्लोकाच्या शेवटी ( إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
12) सुरा मध्ये النَّجْمُ ६२व्या श्लोकाच्या शेवटी ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )
13) सुरा मध्ये الاِنْشِقَاقُ 21व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )
14) सुरा मध्ये العَلَقُ 19व्या श्लोकाच्या शेवटी ( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )
