توماس هوبز: السيرة الذاتية والفلسفة والأفكار الرئيسية. أفكار توماس هوبز الرئيسية أعمال توماس هوبز الرئيسية

ولد توماس هوبز في 5 أبريل 1588 في بلدة مالمسبري الإنجليزية (جلوسيسترشاير) وعلى الرغم من أن هذا حدث قبل الموعد المحدد (كانت والدته خائفة من أخبار اقتراب الأرمادا الإسبانية)، إلا أنه عاش حياة طويلة ومثمرة بشكل غير عادي حياة.

نشأ هوبز على يد عمه الذي كان لديه ثروة كبيرة وحصل على تعليم لائق. في سن الرابعة عشرة كان يتقن اللاتينية واليونانية وتم إرساله إلى قاعة مودلين، إحدى كليات جامعة أكسفورد، حيث حصل بعد خمس سنوات على درجة البكالوريوس. في عام 1608، حصل هوبز على منصب المعلم في عائلة ويليام كافنديش، إيرل ديفونشاير. وكان هذا بلا شك محظوظا، لأنه كان لديه مكتبة من الدرجة الأولى تحت تصرفه.

بمرافقة كافنديش الشاب في رحلاته حول أوروبا، تمكن من زيارة فرنسا وإيطاليا، مما كان بمثابة حافز قوي لتشكيل وتطوير نظرته الفلسفية للعالم.

ألهمته رحلته الأولى في عام 1610 بدراسة المؤلفين القدامى، حيث أن الفلسفة الأرسطية في أوروبا، التي نشأ فيها، كانت تعتبر قديمة بالفعل. تم تعزيز هذا الأمر بشكل أكبر من خلال المحادثات مع اللورد المستشار فرانسيس بيكون، والتي جرت على ما يبدو بين عامي 1621 و1626، عندما تم فصل بيكون بالفعل وكان مشغولًا بكتابة الأطروحات ومشاريع البحث العلمي المختلفة. يتحدث في سيرته الذاتية، المكتوبة باللاتينية عام 1672، عن دراساته في العصور القديمة باعتبارها أسعد فترة في حياته. وينبغي اعتبار اكتماله بمثابة ترجمة لكتاب تاريخ ثوسيديدس، الذي نُشر جزئيًا لتحذير مواطنيه من مخاطر الديمقراطية، ففي ذلك الوقت كان هوبز، مثل ثوسيديدس، إلى جانب الشكل الملكي للحكومة.

خلال رحلته الثانية إلى أوروبا القارية عام 1628، أصبح هوبز شغوفًا بالهندسة. لقد أصبح مقتنعًا بأن الهندسة قدمت طريقة يمكن من خلالها تقديم وجهات نظره حول النظام الاجتماعي في شكل أدلة دامغة. إن العلل التي يعاني منها مجتمع على وشك الحرب الأهلية سوف يتم علاجها إذا تعمق الناس في الأساس المنطقي لحكومة عقلانية، والتي قدمت في شكل أطروحات واضحة ومتسقة، مثل البراهين الهندسية.

قدمت رحلة هوبز الثالثة عبر أوروبا القارية (1634-1636) عنصرًا آخر إلى نظامه للفلسفة الطبيعية والاجتماعية. في باريس، يصبح عضوا في دائرة ميرسين، التي ضمت R. Descartes، P. Gassendi، وتتعرف على أفكارهم الفلسفية. في عام 1636، زار جاليليو في إيطاليا، وساهمت المحادثات معه في تطوير هوبز لنظامه الفلسفي الخاص. هناك رأي مفاده أن جاليليو نفسه اقترح أن يقوم هوبز بتوسيع مبادئ الفلسفة الطبيعية الجديدة لتشمل مجال النشاط البشري. كانت فكرة هوبز الكبرى هي تجميع أفكار الميكانيكا للاستنتاج الهندسي للسلوك البشري من المبادئ المجردة لعلم الحركة الجديد.

اكتسب هوبز شهرة كمؤلف للأطروحات الفلسفية، إلا أن ميله نحو الفلسفة تجلى عندما كان قد تجاوز الأربعين من عمره. وفقًا لهوبز نفسه، كانت مساهمته الأصلية في الفلسفة هي البصريات التي طورها، وكذلك نظرية الدولة. وفي عام 1640، قام بتوزيع أطروحة بعنوان "عناصر القانون الطبيعية والسياسية"، والتي دافع فيها عن الحاجة إلى سلطة سيادية واحدة وغير قابلة للتجزئة. نُشرت هذه الرسالة لاحقًا، في عام 1650، في جزأين - "الطبيعة البشرية" (الطبيعة البشرية، أو العناصر الأساسية للسياسة) و"حول الجسم السياسي" (De Corpore Politico، أو عناصر القانون والأخلاق والسياسة) .

ظهرت أطروحة "حول المواطنة" (De cive) بعد فترة وجيزة من ذلك، في عام 1642. نُشرت النسخة الإنجليزية من العمل عام 1651 تحت عنوان "أساسيات فلسفية تتعلق بالحكومة والمجتمع". يعد هذا الكتاب ثاني أهم كتاب في تراث هوبز الأيديولوجي بعد كتاب الطاغوت اللاحق. حاول فيه أن يحدد بشكل نهائي المهام المناسبة وحدود السلطة، بالإضافة إلى طبيعة العلاقة بين الكنيسة والدولة.

خطط هوبز لكتابة ثلاثية فلسفية من شأنها أن تقدم تفسيرًا للجسد والإنسان والمواطن. بدأ العمل على أطروحة "على الجسد" بعد وقت قصير من نشر أطروحة "عن المواطنة". ظهرت أطروحة "عن الإنسان" (De Homine) عام 1658.

أكمل العمل على تحفته، أطروحة لوياثان، أو مادة وشكل وقوة الكومنولث والكنسي والمدني، في عام 1651. وفيها، صاغ بإيجاز وحادة وجهات نظره حول الإنسان والدولة (ليفياثان - بحر). الوحش الموصوف في سفر أيوب). أصبح هذا العمل من هوبز الأكثر أهمية وشهرة، مما يعكس وجهات نظره الفلسفية بالكامل.

يجادل ليفياثان، من ناحية، بأن الملوك مخولون بالحكم نيابة عن رعاياهم، وليس بمشيئة الله؛ من ناحية أخرى، استخدم هوبز نظرية العقد الاجتماعي ليقول إن النتيجة المنطقية لدولة قائمة على الموافقة الاجتماعية يجب أن تكون السلطة المطلقة للسيد. لذلك، يمكن استخدام تعاليمه لتبرير أي شكل من أشكال الحكم، أيًا كان السائد في ذلك الوقت.

يعتبر Leviathan بشكل عام عملاً سياسيًا. ومع ذلك، فإن آراء المؤلف بشأن طبيعة الدولة تسبقها أطروحات حول الإنسان ككائن طبيعي و"آلة"، وتنتهي بمناقشات مطولة حول ما يجب أن يكون عليه "الدين الحقيقي".

ويرى هوبز أن وراء ظاهرة السلوك الاجتماعي تكمن ردود أفعال أساسية تتمثل في الانجذاب والنفور، والتي تتحول إلى الرغبة في السلطة والخوف من الموت. الناس، مدفوعين بالخوف، اتحدوا في مجتمع، وتخلوا عن حقهم في تأكيد الذات غير المحدود لصالح صاحب السيادة وأذنوه بالتصرف نيابة عنهم. إذا وافق الناس، حرصا على سلامتهم، على مثل هذا "العقد الاجتماعي"، فيجب أن تكون قوة السيادة مطلقة؛ وإلا فإنهم، الذين تمزقهم المطالبات المتضاربة، سيكونون دائمًا في خطر الفوضى المتأصلة في حالة الطبيعة غير التعاقدية.

في النظرية القانونية، اشتهر هوبز بمفهومه للقانون باعتباره وصية صاحب السيادة، والذي كان خطوة مهمة في توضيح الفرق بين القانون الوضعي (الناشئ آنذاك) والقانون العام. لقد فهم جيدًا وبرر الفرق بين الأسئلة: "ما هو القانون؟" و"هل القانون عادل؟"

في عام 1658، نشر هوبز الجزء الثاني من الثلاثية - أطروحة "عن الإنسان". ثم، لفترة طويلة من الزمن، كان لا بد من وقف المطبوعات بسبب مناقشة مشروع قانون ضد الإلحاد والتجديف في البرلمان وتم إنشاء لجنة مهمتها دراسة الطاغوت حول هذا الموضوع. مُنع هوبز من نشر مقالات حول مواضيع معاصرة، وقام بالبحث التاريخي. في عام 1668، تم الانتهاء من بَهِيمُوث، أو البرلمان الطويل، وهو تاريخ الحرب الأهلية من وجهة نظر فلسفته حول الإنسان والمجتمع. تم نشر العمل فقط بعد وفاة المفكر، في موعد لا يتجاوز عام 1692. بعد قراءة عناصر القانون العام في إنجلترا بقلم ف. بيكون، والتي أرسلها إليه صديقه جون أوبري (1626-1697)، هوبز، عن عمر يناهز 76 عامًا، كتب عمل "حوارات بين فيلسوف وطالب في القانون العام" إنجلترا" (حوارات بين فيلسوف وطالب في القانون العام في إنجلترا)، نُشر بعد وفاته عام 1681.

توفي هوبز في هاردويك هول (ديربيشاير) في 4 ديسمبر 1679. وقد نُقش على شاهد القبر أنه كان رجلاً عادلاً ومعروفًا بتعلمه في الداخل والخارج.

أشغال كبرى

• مسالك قصيرة عن المبادئ الأولى.
• "عناصر القانون الطبيعية والسياسية."
• "في المواطنة" (دي سيفي).
• "اللوياثان، أو المادة، وشكل وقوة الكومنولث، الكنسي والمدني."
• "أسئلة تتعلق بالحرية والضرورة والفرصة"
• "عن الإنسان" (دي هومين)
• "البهيموث، أو البرلمان الطويل."
• "حوارات بين فيلسوف وطالب في القوانين العامة في إنجلترا."

توماس هوبز هي سيرة ذاتية قصيرة للفيلسوف الإنجليزي موضحة في هذه المقالة.

سيرة توماس هوبز القصيرة

ولد المفكر المستقبلي في 5 أبريل 1588 في مقاطعة جنوب شرق إنجلترا، بالقرب من بلدة مالمسبري، في عائلة كاهن ريفي. تلقى تعليمه لأول مرة في مدرسة الرعية، حيث التحق بها منذ سن الثامنة. بعد ذلك، درس توماس في مؤسسة خاصة. لاحظ مديره موهبة الصبي وأعطاه دروسًا إضافية في المساء. لقد استوعب هوبز المعرفة مثل الإسفنجة. بالفعل في سن الرابعة عشرة، قام بترجمة شعرية لاتينية للمأساة اليونانية القديمة "المدية".

بمساعدة مدير مدرسة خاصة ومساعدة مالية من عمه، دخل توماس الكلية في جامعة أكسفورد عام 1603. هنا درس الفيزياء والمنطق الأرسطي لمدة 5 سنوات، مما أدى إلى تحسين معرفته باللغتين اللاتينية واليونانية. أمضى هوبز ساعات في المكتبات وورش العمل في دراسة الأطالس والخرائط.

في عام 1608 حصل على منصب المعلم ورفيق البارون كافنديش، على اسم إيرل ديفونشاير. تم قبوله في عائلة الأرستقراطيين كسكرتير شخصي ومعلم منزلي. ذهب الفيلسوف مع تلميذه في رحلة إلى الخارج مدتها ثلاث سنوات عام 1610 - حيث زاروا فرنسا وإيطاليا. وفي عام 1620، التقى بالفيلسوف بيكون، الذي بدأ التواصل معه عن كثب.

قام هوبز بترجمة ثوسيديديس إلى الإنجليزية عام 1628. عندما توفي راعيه، إيرل ديفونشاير، ذهب إلى خدمة أحد النبلاء الاسكتلنديين. وذهب معه الفيلسوف أيضًا في رحلة إلى فرنسا وعاش في باريس لمدة 18 شهرًا.

في عام 1631، عاد إلى إنجلترا، حيث تلقى عرضًا لتربية ابن راعيه المتوفى. في 1634 - 1636، قام توماس هوبز برحلته الثالثة مع تلميذه إلى القارة.

في عام 1640، أنشأ المسودة الأولى للنظام الفلسفي - "أساسيات القانون". لكن ذلك لم يكن مقبولا في وطنه، واضطر للهجرة إلى فرنسا لمدة 11 عاما. كما نشر هنا أيضًا "أساسيات الفلسفة" و"حول المواطن". وأدرج الكتاب الأخير في فهرس الكتب المحظورة.

في عام 1646، تلقى عرضًا ليصبح مدرسًا للرياضيات لأمير ويلز، وريث العرش الإنجليزي. في أغسطس 1647 مرض وقضى ثلاثة أشهر في السرير. بعد أن تعافى، واصل المفكر العمل على عمله الأساسي "ليفياثان"، والذي يتكون من 4 أجزاء. السيرة اللاحقة للفيلسوف مليئة بالصعود والهبوط نتيجة نشر كتبه. لقد كان ينظر إليهم دائمًا بشكل مختلف من قبل المجتمع.

هوبز، توماس(هوبز، توماس) (1588–1679)، فيلسوف وكاتب إنجليزي، اشتهر بأطروحته عن الدولة. الطاغوت. ولد في 5 أبريل 1588 في مالمسبري (جلوسيسترشاير) قبل الأوان، بعد أن شعرت والدته بالخوف من أخبار اقتراب الأرمادا الإسبانية. على الرغم من هذه الظروف المؤسفة (قال هوبز لاحقًا: "أنا والخوف أخوة توأمان")، فقد عاش حياة طويلة ومثمرة على نحو غير عادي. وقد نالته الشهرة باعتباره مؤلفًا للرسائل الفلسفية، لكن ميله إلى الفلسفة تجلى عندما تجاوز الأربعين من عمره. عاش هوبز خلال إحدى أهم الفترات في تاريخ اللغة الإنجليزية. كان في المدرسة في نهاية عهد إليزابيث الأولى، كان خريجا بالجامعة، مدرسا وباحثا في اللغات القديمة في عهد جيمس الأول، درس الفلسفة في عهد تشارلز الأول، كان مشهورا وتحت حكم شكك في عهد كرومويل، وأصبح أخيرًا موضة كمؤرخ وشاعر، وكاد أن يكون سمة لا غنى عنها للحياة البريطانية خلال عصر الترميم.

نشأ هوبز على يد عمه الذي كان يملك ثروة كبيرة وكان حريصًا على منح ابن أخيه تعليمًا لائقًا. ذهب الطفل إلى المدرسة في سن الرابعة ودرس اللاتينية واليونانية منذ سن السادسة. في سن الرابعة عشرة، بعد أن أتقن اللغات كثيرًا حتى يتمكن من ترجمة يوربيدس بحرية إلى التفاعيل اللاتينية، تم إرساله إلى قاعة مودلين، إحدى كليات جامعة أكسفورد، حيث حصل بعد خمس سنوات على درجة البكالوريوس. في عام 1608، كان هوبز محظوظًا: فقد حصل على منصب مدرس في عائلة ويليام كافنديش، إيرل ديفونشاير. وهكذا بدأ ارتباطه الدائم بعائلة كافنديش.

كانت الأموال التي حصل عليها بفضل توجيهاته كافية لمواصلة دراسته الأكاديمية. أتيحت لهوبز أيضًا الفرصة للقاء أشخاص مؤثرين، وكانت تحت تصرفه مكتبة من الدرجة الأولى، ومن بين أمور أخرى، بمرافقة كافنديش الشاب في رحلاته، تمكن من زيارة فرنسا وإيطاليا، الأمر الذي كان بمثابة حافز قوي لهوبز. تطوره العقلي. في الواقع، يمكن تقسيم السيرة الفكرية لهوبز، وهي الجانب الوحيد المثير للاهتمام في حياته، إلى فترات تتوافق مع ثلاث رحلات في أوروبا.

ألهمته رحلته الأولى إلى عام 1610 بدراسة المؤلفين القدامى، حيث إن الفلسفة الأرسطية في أوروبا، التي نشأ وفقًا للتقاليد التي نشأ عليها، كانت تعتبر قديمة بالفعل. عاد هوبز إلى إنجلترا، عازمًا على التعرف بشكل أعمق على مفكري العصور القديمة. وقد أكدت ذلك المحادثات مع اللورد المستشار فرانسيس بيكون "أثناء جولات المشي الرائعة في جورهامبري". من الواضح أن هذه المحادثات جرت بين عامي 1621 و1626، عندما كان بيكون قد تقاعد بالفعل وكان مشغولًا بكتابة الأطروحات ومشاريع البحث العلمي المختلفة. ولعل هوبز لم يرث ازدراء بيكون للأرسطو فحسب، بل ورث أيضاً الاعتقاد بأن المعرفة قوة وأن الغرض من العلم هو تحسين حالة الإنسان. في سيرته الذاتية، المكتوبة باللاتينية عام 1672، يكتب عن دراساته في العصور القديمة باعتبارها أسعد فترة في حياته. يجب أن يعتبر إكمالها ترجمة قصصثوسيديدس، نُشر جزئيًا لتحذير مواطنيه من مخاطر الديمقراطية، لأنه في ذلك الوقت كان هوبز، مثل ثوسيديدس، إلى جانب السلطة "الملكية".

في عام 1628، خلال رحلته الثانية إلى أوروبا، أصبح هوبز مهتمًا بشدة بالهندسة، التي تعلم وجودها بالصدفة، بعد أن اكتشف البداياتإقليدس على طاولة في مكتبة أحد السادة. وصف جون أوبري، كاتب سيرة هوبز، هذا الاكتشاف قائلاً: «يا إلهي،» صرخ (وكان يقسم أحيانًا عندما ينجرف وراء شيء ما): «هذا مستحيل! ويقرأ الدليل الذي يشير إلى الأطروحة. يقرأ الأطروحة. وهذا يحيله إلى الأطروحة التالية، التي يقرأها أيضًا. وهكذا دينسيبس(وهكذا) وفي النهاية يقتنع بصحة الاستنتاج. ويقع في حب الهندسة." أصبح هوبز الآن مقتنعًا بأن الهندسة توفر طريقة يمكن من خلالها تقديم وجهات نظره حول النظام الاجتماعي في شكل أدلة دامغة. إن العلل التي يعاني منها مجتمع على وشك الحرب الأهلية سوف يتم علاجها إذا تعمق الناس في الأساس المنطقي لحكومة عقلانية، والتي قدمت في شكل أطروحات واضحة ومتسقة، مثل البراهين الهندسية.

أضافت رحلة هوبز الثالثة عبر أوروبا القارية (1634-1636) عنصرًا آخر إلى نظامه في الفلسفة الطبيعية والاجتماعية. في باريس، أصبح عضوا في دائرة ميرسين، التي ضمت R. Descartes، P. Gassendi وممثلين آخرين للعلوم والفلسفة الجديدة، وفي عام 1636 قام بالحج إلى إيطاليا إلى جاليليو. وبحلول عام 1637 كان مستعداً لتطوير نظامه الفلسفي الخاص. هناك رأي مفاده أن جاليليو نفسه اقترح أن يوسع هوبز مبادئ الفلسفة الطبيعية الجديدة إلى مجال النشاط البشري. كانت فكرة هوبز الكبرى هي تعميم علم الميكانيكا والاستنتاج الهندسي للسلوك البشري من المبادئ المجردة لعلم الحركة الجديد. "فمع العلم أن الحياة ما هي إلا حركة الأعضاء... فما هو القلب إن لم يكن ربيعاً؟ وما هي الأعصاب إن لم تكن نفس الخيوط والمفاصل، إن لم تكن نفس العجلات التي تنقل الحركة إلى الجسم كله بالطريقة التي أرادها السيد؟

وفقًا لهوبز، كانت مساهمته الأصلية في الفلسفة هي تطويره لعلم البصريات، بالإضافة إلى نظريته عن الدولة. رسالة مختصرة عن المبادئ الأولى (مسالك قصيرة عن المبادئ الأولى) هوبز هو نقد لنظرية أرسطو في الإحساس ومخطط لميكانيكا جديدة. بعد العودة إلى إنجلترا، تحولت أفكار هوبز مرة أخرى إلى السياسة - كان المجتمع يغلي عشية الحرب الأهلية. في عام 1640، أصدر أطروحة، فقط خلال الجلسة البرلمانية الشهيرة. بدايات القانون الطبيعية والسياسية (عناصر القانون الطبيعية والسياسية) ، حيث دافع عن الحاجة إلى سلطة سيادية واحدة وغير قابلة للتجزئة. نُشرت هذه الرسالة لاحقًا، عام 1650، في جزأين - الطبيعة البشرية (الطبيعة البشرية، أو العناصر الأساسية للسياسة) و عن الجسد السياسي(De Corpore Politico، أو عناصر القانون والأخلاقية والسياسية). عندما طالب البرلمان باستقالة إيرل سترافورد، فر هوبز إلى القارة، خوفًا من أن تصبح آرائه الملكية الصريحة تهديدًا لحياته. ومن المميز أنه افتخر فيما بعد بأنه «كان أول من هرب». بحث، مقالة حول المواطنة (دي لايف) ظهرت بعد ذلك بوقت قصير، عام 1642. وظهرت طبعة ثانية عام 1647، ونسخة إنجليزية عام 1651 تحت عنوان الخطوط العريضة لفلسفة الدولة والمجتمع (الأساسيات الفلسفية المتعلقة بالحكومة والمجتمع). ويعد هذا الكتاب ثاني أهم كتاب في تراث هوبز الأيديولوجي بعد الأخير الطاغوت. حاول فيه أن يحدد بشكل نهائي المهام المناسبة وحدود السلطة، بالإضافة إلى طبيعة العلاقة بين الكنيسة والدولة.

لا تكمن أصالة هوبز في أفكاره المتعلقة بالبصريات والنظرية السياسية فحسب. كان يحلم ببناء نظرية شاملة تبدأ بحركات بسيطة توصف بمسلمات الهندسة، وتنتهي بتعميمات حول حركة الناس في مجال الحياة السياسية، وكأنهم يقتربون ويبتعدون عن بعضهم البعض. اقترح هوبز مفهوم "الجهد" من أجل افتراض الحركات المتناهية الصغر بمختلف أنواعها - خاصة تلك التي تحدث في البيئة بين الإنسان والأجسام الخارجية، في الحواس وداخل جسم الإنسان. إن ظواهر الإحساس والخيال والنوم هي فعل الأجسام الصغيرة الخاضعة لقانون القصور الذاتي؛ ظاهرة التحفيز - ردود الفعل على المحفزات الخارجية والداخلية (مكان شائع في علم النفس الحديث). ومن المعروف أن نظرية هوبز هي أن تراكم الحركات الصغيرة ينتج على المستوى الكلي، في الجسم على شكل حركتين رئيسيتين هما الجذب والنفور، وهما الاقتراب أو الابتعاد عن الأجسام الأخرى.

خطط هوبز لكتابة ثلاثية فلسفية من شأنها أن تقدم تفسيرًا للجسد والإنسان والمواطن. توقف العمل في هذا المشروع الضخم باستمرار بسبب الأحداث على الساحة السياسية وفي حياة هوبز الشخصية. بدأ العمل على أطروحة عن الجسمبعد وقت قصير من نشر الأطروحة حول المواطنةومع ذلك، لم يكملها إلا بعد عودته إلى إنجلترا. بحث، مقالة عن إنسان (دي هومين) ظهرت عام 1658. عندما أُجبر الأمير الشاب تشارلز (تشارلز الثاني المستقبلي) على الفرار إلى باريس بعد الهزيمة في معركة نصيبي، وضع هوبز أفكاره حول الفيزياء جانبًا وبدأ العمل على تحفته، الأطروحة الطاغوت، أو المادة، شكل وقوة الدولة الكنسية والمدنية(لوياثان، أو مادة وشكل وقوة الكومنولث والكنسي والمدني، 1651)، حيث صاغ بإيجاز وحادة وجهات نظره حول الإنسان والدولة (ليفياثان - وحش البحر الموصوف في كتاب أيوب، 40-41). تمت دعوته إلى الأمير كمدرس للرياضيات - وهو المنصب الذي اضطر إلى تركه بسبب مرض خطير كاد أن يودي به إلى القبر.

أصبح موقف هوبز في باريس خطيرًا للغاية بعد وفاة صديقه وراعيه ميرسين عام 1648. كان هوبز متهمًا بالإلحاد ومعاداة الكاثوليكية. تم إعدام تشارلز الأول عام 1649، وحتى عام 1653، عندما أصبح كرومويل اللورد الحامي، كان هناك جدل مستمر حول الشكل المناسب للحكومة. الطاغوتظهرت في الوقت المناسب، والحجج المقدمة فيها وإحجام هوبز عن إقامة علاقات وثيقة مع الأمير تشارلز سمحت له بأن يطلب من كرومويل الإذن بالعودة إلى وطنه. في الطاغوتفمن ناحية، ثبت أن الملوك مخولون بالحكم نيابة عن رعاياهم، وليس بمشيئة الله - تمامًا كما قيل في البرلمان؛ من ناحية أخرى، استخدم هوبز نظرية العقد الاجتماعي ليقول إن النتيجة المنطقية لدولة قائمة على الموافقة الاجتماعية يجب أن تكون السلطة المطلقة للسيد. لذلك، يمكن استخدام تعاليمه لتبرير أي شكل من أشكال الحكم، أيًا كان السائد في ذلك الوقت.

الطاغوتعادة ما تعتبر مقالة عن مواضيع سياسية. ومع ذلك، فإن آراء المؤلف بشأن طبيعة الدولة تسبقها أطروحات حول الإنسان ككائن طبيعي و"آلة"، وتنتهي بحجج جدلية مطولة حول ما يجب أن يكون عليه "الدين الحق". ما يقرب من نصف الحجم الإجمالي الطاغوتمخصص لمناقشة القضايا الدينية.

استند تحليل هوبز السياسي ومفاهيمه عن "حالة الطبيعة" والمجتمع إلى علم النفس الميكانيكي. ويعتقد هوبز أنه تحت ظاهرة السلوك الاجتماعي، تكمن ردود فعل أساسية من الانجذاب والاشمئزاز، والتي تتحول إلى الرغبة في السلطة والخوف من الموت. الناس، مدفوعين بالخوف، اتحدوا في مجتمع، وتخلوا عن "الحق" في تأكيد الذات غير المحدود لصالح الحاكم وتفويضه بالتصرف نيابة عنهم. إذا وافق الناس، حرصا على سلامتهم، على مثل هذا "العقد الاجتماعي"، فيجب أن تكون قوة السيادة مطلقة؛ وإلا فإنهم، الذين تمزقهم المطالبات المتضاربة، سيكونون دائمًا في خطر الفوضى المتأصلة في حالة الطبيعة غير التعاقدية.

في عالم الفلسفة الأخلاقية، طور هوبز أيضًا نظرية طبيعية نتيجة لمفهومه الآلي عن الإنسان. وكان يعتقد أن قواعد السلوك المتحضر (التي يطلق عليها "القانون الطبيعي" في زمن هوبز) مستمدة من قواعد الحكمة، التي ينبغي أن يقبلها كل من لديه العقل ويسعى جاهدا من أجل البقاء. إن الحضارة تقوم على الخوف والأنانية المحسوبة، وليس على اجتماعيتنا الطبيعية. بكلمة "خير" نعني ببساطة ما نرغب فيه؛ نعني بكلمة "الشر" ما نسعى لتجنبه. كونه مفكرًا ثابتًا إلى حد ما، آمن هوبز بالحتمية واعتقد أن فعل الإرادة هو ببساطة “الغريزة الأخيرة في عملية التداول، المتاخمة مباشرة للفعل أو رفض الفعل”.

في النظرية القانونية، اشتهر هوبز بمفهومه للقانون باعتباره وصية صاحب السيادة، والذي كان خطوة مهمة في توضيح الفرق بين القانون الوضعي (الناشئ آنذاك) والقانون العام. كان هوبز أيضًا مدركًا جيدًا للفرق بين الأسئلة: “ما هو القانون؟” و"هل القانون عادل؟"، وهو السؤال الذي يميل الناس ــ آنذاك واليوم ــ إلى إرباكه. في كثير من النواحي، توقع هوبز الأحكام الرئيسية للنظرية القانونية لجون أوستن.

لم ينظر هوبز إلى الدين باعتباره نظامًا من الحقائق، بل باعتباره نظامًا من القوانين؛ مكان عظيم في الطاغوتويتطلب الأمر منا أن نثبت أن هناك كل الأسباب، سواء من الفطرة السليمة أو من الكتاب المقدس، للاعتقاد بأن صاحب السيادة هو أفضل مفسر لإرادة الله. لقد ميز هوبز باستمرار بين المعرفة والإيمان، واعتقد أننا لا نستطيع أن نعرف أي شيء عن صفات الله. الكلمات التي نصف بها الله هي تعبيرات عن محبتنا، وليست نتاجًا للعقل. لقد كان ساخطًا بشكل خاص عندما دافع عن "الدين الحقيقي" من التهديد المزدوج المتمثل في الكاثوليكية والبيوريتانية، والذي استند إلى سلطة أخرى غير سلطة صاحب السيادة - سلطة البابا أو صوت الضمير. لم يتردد هوبز في اتباع نهج آلي في التعامل مع مفاهيم الكتاب المقدس، واعتقد أن الله يجب أن يكون له جسد، وإن كان متخلخلًا بما يكفي ليقال إنه موجود كمادة.

يؤكد العديد من الفلاسفة المعاصرين على أهمية مفهوم اللغة الذي طرحه هوبز، والذي تم فيه دمج النظرية الميكانيكية لأصل الكلام مع الاسمية في تفسير معنى المصطلحات العامة. انتقد هوبز عقيدة الجواهر المدرسية، موضحًا أن هذه المذاهب وغيرها من المذاهب المماثلة تنشأ من الاستخدام غير الصحيح لفئات مختلفة من المصطلحات. يمكن أن تكون الأسماء أسماء هيئات، أو أسماء خصائص، أو أسماء الأسماء نفسها. فإذا استخدمنا أسماء من نوع واحد بدلاً من أسماء من نوع آخر، فإننا ننتهي بعبارات سخيفة. على سبيل المثال، "عالمي" هو اسم لتعيين فئة من الأسماء، وليس الكيانات التي يفترض أنها تسمى بهذه الأسماء؛ تسمى هذه الأسماء "عالمية" بحكم استخدامها، وليس لأنها تحدد فئة خاصة من الأشياء. وهكذا، استبق هوبز أفكار العديد من فلاسفة القرن العشرين الذين بشروا بمُثُل الوضوح واستخدموا نظرية اللغة لانتقاد التعاليم الميتافيزيقية التي ملأت العالم بكيانات “غير ضرورية”. كما أصر هوبز على أن اللغة ضرورية للاستدلال، وأن ملكة الاستدلال (بمعنى تقديم التعريفات واستخلاص النتائج بمصطلحات عامة) هي التي تميز الإنسان عن الحيوانات.

بعد عودته إلى إنجلترا في نهاية عام 1651، دخل هوبز سريعًا في نقاش مع الأسقف برامهال حول مسألة الإرادة الحرة. وكانت النتيجة عمله أسئلة تتعلق بالحرية والضرورة والصدفة (الأسئلة المتعلقة بالحرية والضرورة والفرصة، 1656). ثم وجد نفسه متورطاً في أذل نزاع في حياته، ففي الفصل العشرين من الرسالة عن الجسموهو الجزء الأول من ثلاثية طموحة نشرت عام 1655، اقترح هوبز طريقة لحساب تربيع الدائرة. وقد لاحظ ذلك جون واليس (1616-1703)، أستاذ الهندسة، وسيث وارد، أستاذ علم الفلك. كلاهما كانا من البيوريتانيين وكانا من بين مؤسسي الجمعية الملكية في لندن، والتي لم تتح لهوبز الفرصة للانضمام إليها. انزعج الأساتذة من انتقادات هوبز لنظام التعليم الجامعي وانتقموا بالإشارة إلى جهله بالرياضيات. لم يكن من الصعب القيام بذلك، حيث أن هوبز بدأ دراسة الهندسة في سن الأربعين، وكان ديكارت قد أشار بالفعل إلى طبيعة براهينه غير الاحترافية. استمرت الفضيحة حوالي عشرين عامًا وغالبًا ما اتخذت شكل هجمات شخصية من الجانبين. تعود أعمال هوبز إلى هذا الوقت. ستة دروس لأساتذة الرياضيات في أكسفورد (ستة دروس لأساتذة الرياضيات في جامعة أكسفورد, 1656); د

حوارات حول الفيزياء، أو حول طبيعة الهواء (Dialogus Physicus، من Natura Aeris, 1661); السيد هوبز من حيث ولائه وإيمانه وسمعته وسلوكه (السيد. هوبز يراعي في ولائه ودينه وسمعته وأخلاقه، 1662) وغيرها من الأعمال الجدلية الموجهة ضد واليس، ر. بويل وغيرهم من العلماء المتحدين حول الجمعية الملكية.

ومع ذلك، فإن طاقة هوبز الرائعة بالنسبة لرجل في عمره (في السبعين من عمره كان لا يزال يلعب التنس)، لم تنفق بالكامل على هذه النزاعات اليائسة. في عام 1658 نشر الجزء الثاني من الثلاثية - أطروحة عن إنسان. ثم وقعت أحداث مؤسفة أوقفت تدفق منشوراته. خلال فترة الترميم، على الرغم من تقديم هوبز إلى المحكمة، وقد أعرب الملك عن تقديره الكبير لذكائه، إلا أنه أصبح ضحية للتحيزات والخوف الذي سيطر على المجتمع في ذلك الوقت. لقد كانوا يبحثون عن سبب استياء الله، والذي تم التعبير عنه في وباء الطاعون الرهيب وحريق شديد في لندن (في 1664-1665 و1666، على التوالي)، ونوقش في البرلمان مشروع قانون ضد الإلحاد والتجديف. وتم إنشاء لجنة مهمتها دراسة هذا الموضوع. الطاغوت. ومع ذلك، سرعان ما أُغلقت القضية، على ما يبدو بعد تدخل تشارلز الثاني.

ومع ذلك، مُنع هوبز من نشر مقالات حول مواضيع معاصرة، وقام بالبحث التاريخي. تم الانتهاء من العمل في عام 1668 فرس نهر, أو البرلمان الطويل (بهيموث، أو البرلمان الطويل) – تاريخ الحرب الأهلية من وجهة نظر فلسفته للإنسان والمجتمع؛ نُشر العمل بعد وفاة المفكر وليس قبل عام 1692. بعد القراءة بدايات القانون العام إنكلترابيكون، التي أرسلها إليه صديقه جون أوبري (1626-1697)، كتب هوبز عملاً وهو في السادسة والسبعين من عمره حوارات بين فيلسوف وطالب في القانون العام الإنجليزي (حوارات بين فيلسوف وطالب في القوانين العامة في إنجلترا)، نُشر بعد وفاته عام 1681.

في سن الرابعة والثمانين، كتب الفيلسوف سيرته الذاتية في شكل شعري باللغة اللاتينية، وبعد عامين، لم يتمكن من القيام بعمل أفضل، قام بترجمات إلياذة(١٦٧٥) وبعد ذلك ملحمة(1676) هوميروس. في عام 1675 غادر لندن، وانتقل إلى تشاتسوورث، وفي عام 1679 علم بموته الوشيك الذي لا مفر منه. ويقال أنه عندما سمع هوبز بمرضه العضال، قال: "أخيرًا سأجد ثغرة وأخرج من هذا العالم". لقد سلي نفسه بالسماح لأصدقائه بإعداد شواهد القبور لاستخدامها في المستقبل. والأهم من ذلك كله أنه أحب الكلمات: "هذا هو حجر الفلاسفة الحقيقي". توفي هوبز في قاعة هاردويك (ديربيشاير) في 4 ديسمبر 1679.

وقد كتب على شاهد القبر أنه كان رجلاً عادلاً ومعروفاً بالتعلم في الداخل والخارج. هذا صحيح، وعلى الرغم من وجود جدل صاخب لا نهاية له حول آرائه، لم يشك أحد قط في أن هوبز كان شخصًا كاملاً ويمتلك ذكاءً متميزًا وذكاءً رائعًا.

نعرض في هذا المقال تعاليم توماس هوبز، الفيلسوف الإنجليزي.

أفكار توماس هوبز الرئيسية

الأفكار الفلسفية لتوماس هوبز

يعتقد الفيلسوف توماس هوبز أن الموضوع الوحيد للعلم والفلسفة هو الأشياء المحدودة والمادية، أي الأجسام. يبقى الله غير معروف، لذلك لا يمكن للفلسفة أن تحكم عليه. وهكذا، كان النهج الطبيعي للنظرة إلى العالم يقتصر على الأجساد فقط.

لقد اختزل التفكير البشري إلى المنطق وحصره في العمليات الرياضية البسيطة من تمييز ومقارنة وطرح وجمع. وبما أن الفيلسوف كان من أتباع المذهب التجريبي، فإن منطقه يعمل فقط على بيانات من التجربة. تنشأ الأفكار أثناء حركة الأعضاء داخل الإنسان. وتتم معالجة الأفكار من خلال الروابط بين الآثار المادية للحركات. فالربط والتقسيم والمقارنة يحول الأفكار البسيطة إلى أفكار معقدة.

التعاليم السياسية لتوماس هوبز

لقد وردت عقيدة توماس هوبز عن الدولة في كتاب "الطاغوت". في البداية، دافع عن حقوق الملوك ضد الرعايا المتمردين، مؤكدا على القوة غير المحدودة للسلطة العليا. كما رأى المفكر أن أساس القوة هو إرادة الشعب. تم حظر كتابه في فرنسا.

بشكل عام، غطت تعاليم هوبز السياسية جانبين - ساهم في تحرير جديد للفكر السياسي من الوصاية الدينية، وكان الفيلسوف أيضا منظورا لمبدأ الدولة، مما عزز هيمنتها فقط.

هوبز هو مؤيد لفكرة استبداد الدولة، لكنه في الوقت نفسه كان غير مبال تماما بالأصل الإلهي للسلطة الملكية. ولكي نكون أكثر دقة، فإن نظريته السياسية عبرت عن فكرة الدولة العلمانية، التي لم تكن جذابة للمدافعين اللاهوتيين عن السلطة الملكية. تم قبول أفكار توماس هوبز بشكل مثير للجدل من قبل المجتمع. وتم انتزاع الدبلومات والألقاب العلمية من أتباعه، واعتبرت كتب المؤلف نفسها محرمة.

لم تكن تعاليم هوبز السياسية خالية من تكوين المجتمعات البشرية. جادل المفكر بأن الإنسان ليس حيوانًا اجتماعيًا. إنه يسعى إلى السلام فقط من أجل الحفاظ على الذات الشخصية. وهذا ممكن فقط في المجتمع. وهذا يعني أن الإنسان والإنسان يدخلان في اتفاق من أجل الحماية والسلام المشتركين. حقوق الناس هي نفسها في كل مكان، على الرغم من اختلاف الدول التي يعيشون فيها. السلطة نفسها لا حدود لها، فوق القوانين، بلا عقاب، وغير مسؤولة. ويجب أن يكون الملك تجسيداً للشعب أو الشعب نفسه.

ولد توماس هوبز في الخامس من أبريل عام 1588 في مدينة مالمسبري. يطلق عليه المفكر الإنجليزي. تم نشر المفاهيم التي طورها في مختلف مجالات العلوم (الأخلاق واللاهوت والهندسة والفيزياء).

مرجع

ولد توماس هوبز، الذي تمتلئ سيرته الذاتية بالعمل على أعماله الخاصة وتشكيل المفاهيم، قبل الأوان. وذلك لأن والدته كانت قلقة للغاية بشأن اقتراب الأرمادا الإسبانية من إنجلترا. ولكن على الرغم من ذلك، فقد عاش حياة طويلة إلى حد ما، وحافظ على عقل واضح لمدة واحد وتسعين عاما.

تلقى تعليمه في أكسفورد. منذ صغره كان مهتمًا بغزاة البحار، بالإضافة إلى الخرائط الجغرافية. تأثر تكوين أفكار المفكر بشخصيات تلك الأوقات. على سبيل المثال، تواصل بشكل وثيق مع مارسين وديكارت وغيرهم. عمل لبعض الوقت كسكرتير لحم الخنزير المقدد، وكانت محادثاته مع الأخير هي التي كان لها تأثير كبير على آرائه.

توماس هوبز، الذي تجد فلسفته ردودا مثيرة للجدل إلى حد ما، قال دائما إنه يلتزم بوجهات النظر الملكية في الحياة. من 1640 إلى 1641 عاش في فرنسا. استندت مفاهيمه إلى الثورة البرجوازية التي حدثت في وطنه. بالعودة إلى ألبيون بعد انتهاء الحرب الأهلية هناك، قطع الاتصال بالملكيين. في لندن، عمل على الأساس الأيديولوجي للعمل السياسي لكرومويل، الذي تأسست دكتاتوريته بعد الثورة.

توماس هوبز: يعمل

كان الفكر الرئيسي للفيلسوف هو سلامة المواطنين والسلام بشكل عام. كانت المشكلات التي يواجهها المجتمع عنصرًا رئيسيًا في العمل الذي بدأه توماس هوبز. تتعلق الأفكار الرئيسية للمفكر بالقضايا الإنسانية على وجه التحديد. في فجر حياته المهنية، عمل العالم على نشر ثلاثية. كان من المفترض أن يحكي الجزء الأول عن الجسد، والثاني عن الشخص، والثالث عن المواطن.

لكن العدد الأول، على الرغم من ذلك، يعتبر أطروحة “في المواطن” التي ظهرت عام 1642. العمل التالي، الذي يتحدث عن الجسد، ظهر بعد ذلك بقليل، وبعد بضع سنوات تم نشر الجزء "عن الإنسان". تميز عام ألف وستمائة وواحد وخمسين بنشر كتاب الطاغوت. كان هذا التدريس لتوماس هوبز هو المنشور الأكثر جدية وضخامة. تم تخصيص الفصول الأولى من العمل للفلسفة. أما الباقي فقد تناولوا القضايا ذات الطبيعة الاجتماعية وكيفية هيكلة الدولة نفسها.

باختصار عن المفاهيم

وكان المفكر يلاحظ دائمًا أن التقدم الذي أحرزه أسلافه لم يكن كافيًا. وعمل على تصحيح هذا الوضع الكارثي. حاول توماس هوبز، الذي سيرته الذاتية مليئة بالبحث المستمر، تطوير العناصر التي من شأنها أن تكون بمثابة الأساس لتطوير العلم الحقيقي، مع مراعاة تطبيق الطريقة المقترحة. وبهذه الطريقة كان ينوي منع ظهور مفاهيم خاطئة. ركز اهتمامه على المنهجية في مجال معرفة العلوم. وتجدر الإشارة إلى أن معظم شخصيات القرن السابع عشر اهتمت بهذه المنهجية.

خصوصية الأفكار

من الصعب تحديد اتجاه علمي واحد يعتمد عليه توماس نفسه. فمن ناحية، اعتمد المفكرون على البحث التجريبي. ومن ناحية أخرى، كان هوبز مؤيدًا لاستخدام المنهج الرياضي. لقد طبقها ليس فقط فيما يتعلق بالعلوم الدقيقة، ولكن أيضًا في مجالات المعرفة الأخرى.

إن العلوم السياسية هي على وجه التحديد الطبقة التي ينعكس فيها المنهج الرياضي بشكل أكبر. وشمل هذا النظام مجموعة من المعرفة حول حالة المجتمع، مما سمح للحكومة بخلق ورعاية الظروف المواتية. خصوصية الفكر ككل تكمن في تطبيق طريقة مستمدة من فيزياء غاليليو.

لجأ الأخير إلى مساعدة الهندسة والميكانيكا. لقد استخدم هذه المعرفة لتحليل والتنبؤ بأي ظواهر تحدث في العالم الحقيقي. وقال إنه بمجرد إثبات حقائق معينة عن الطبيعة البشرية، يمكن استخلاص أنماط السلوك في منطقة معينة منها. وقال إنه ينبغي اعتبار الناس إحدى لحظات العالم المادي. وإذا تحدثنا عن ميول الشخص فيمكن فحصها على أساس الحركة الجسدية. وهكذا، اتخذ توماس المبادئ التي طورها جاليليو كأساس لنظريته الخاصة. كل ما هو موجود هو مادة في حالة حركة.

أساس المفهوم

الطبيعة وكل شيء حولها كان يعتبره المفكر ككل. فالتغيرات في الأشياء، في رأيه، تحدث بسبب حركة العناصر المادية. تم فهم هذه الظاهرة على أنها حركة ميكانيكية. لمنحهم مثل هذا الدافع، هناك حاجة إلى دفعة، مما يثير الجهد. إنه يحرك كل شيء. وبنفس الطريقة، يشرح توماس هوبز، الذي يصعب فهم فلسفته، العنصر الروحي للكائنات الحية. هذه الأحكام تعبر عن المفهوم الميكانيكي.

معرفة

كان هوبز على يقين من أن تنفيذه يتم تحت تأثير الأفكار. فقط كيف يُنظر إلى العالم من حولنا كان يُعتبر مصدرًا. لا توجد فكرة يمكن أن تسمى فطرية. كانت المشاعر الخارجية، بالإضافة إلى كل شيء آخر، تعتبر معرفة. الوعي البشري لا يؤثر بأي حال من الأحوال على محتوى الأفكار. فينشط العقل ويهضم الأفكار من خلال المقارنة والاتصال والانفصال أيضًا. أصبحت هذه الفكرة الأساس لعقيدة المعرفة.

ومثل بيكون، أولى توماس اهتمامًا خاصًا للتفسيرات التجريبية، مضيفًا إلى هذا الموقف الحسي. ورأى أن العقل البشري ليس لديه مفهوم واحد يظهر في الحواس. قال توماس هوبز، الذي كانت أفكاره الرئيسية موضوع مراجعتنا، إنه فقط من خلال تجربته الخاصة يكتسب الشخص أي معرفة. وبحسب معتقداته فإن العلم هو الأحاسيس نفسها. ووصف الحبة العقلانية بأنها مسألة مشاعر يتم التعبير عنها بالكلمات. وتكوين الأحكام يحدث بسبب العنصر اللغوي الذي يدل على المشاعر، وما وراء حدودها هناك الفراغ.

الحقيقة الرياضية

قال توماس هوبز أن معرفة الحقائق عادة ما تكون كافية للتفكير في الظروف العادية. لكن هذا لا يكفي لتبرير كل شيء من الناحية العلمية. ولهذه الأغراض، من الضروري وجود عمومية، والتي لا يمكن فهمها إلا من خلال الرياضيات. كما أكد أن الحقيقة في هذا الموضوع لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال الكلمات، وليس من خلال تجربة المشاعر.

أهمية اللغة

تطورت نظرية توماس هوبز بنشاط كبير. قال المفكر إن اللغة ليست أكثر من نتيجة لاتفاق الإنسان. وبناء على مبادئ الاسمية، تحولت الكلمات إلى أسماء، تتميز بالعرف. بالنسبة له كان يُنظر إليها على أنها رياضيات تعسفية فيما يتعلق بكل الأشياء. عندما اكتسبت هذه العناصر معنى مشتركا في مجموعة من الناس، انتقلت إلى قائمة علامات الأسماء.

في لوياثان، لوحظ أن الأفراد الذين حاولوا فهم الحقيقة يحتاجون إلى تذكر أسماء جميع الأسماء التي يستخدمونها. إذا لم تلتزم بهذا، فسوف تقع دائمًا في نوع من الفخ. كلما بذل الإنسان المزيد من الطاقة للخروج من هذا الموقف، كلما زاد الارتباك الذي سيقع فيه. يجب تحديد دقة الكلمة من خلال التعريفات، والتي بفضلها تتلاشى كل الغموض في الخلفية. الأفكار والأشياء يمكن أن تكون جزئية. ولكن إذا انطلقنا من مفهوم الاسمية، ببساطة لا يوجد مثل هذا المفهوم.

سبب الحركة

واجهت المفاهيم الوجودية، التي بفضلها تفسير العالم المحيط، بعض العقبات. على سبيل المثال، يمكن ملاحظة الصعوبات في الأسئلة المتعلقة بمصادر الحركة. وقد ظهر الله بهذه الصفة. مزيد من الحركات للأشياء، وفقا لهوبز، تحدث دون مشاركته. آراء المفكر نفسه بناء على ما قيل لم تتماشى مع الأفكار الدينية في ذلك الوقت.

الصعوبات الميكانيكية

كان ينظر إلى الوعي البشري على أنه المشكلة الرئيسية. واعتبر نشاط حياتها بمثابة عملية ميكانيكية. هنا تعمل الأعصاب كخيوط، والقلب زنبرك، والمفصل عجلة. توفر هذه العناصر الحركة للآلة. تم شرح النفس البشرية ميكانيكيا.

القضية التالية كانت الإرادة الحرة. في كتاباته، أعطى هوبز إجابة واضحة إلى حد ما. وأشار إلى أن كل شيء يحدث لأنه ضروري. الناس جزء من كل الأسباب. لكن في الوقت نفسه، لا تُفهم الحرية على أنها استقلال عما هو ضروري. وأشار توماس إلى أن حركة فرد معين نحو هدفه قد لا تواجه عوائق. في هذه الحالة، يسمى الإجراء مجانيًا. إذا ظهرت صعوبات، فإنها تقيد الحركة. في هذه الحالة نحن نتحدث عن الحواجز الخارجية. إذا لم يكن من الممكن تحقيق الأهداف بسبب الشخص نفسه، فلا يمكن تسمية هذه الظاهرة بتقييد الحرية، ولكنها تمثل عدم وجود كائن معين.

المنطقة الاجتماعية

ويحتل هذا القسم مكانة هامة في فلسفة هوبز. أعمال "حول المواطن" و"الطاغوت" مخصصة للجوانب الاجتماعية. على خطى الإنسانيين، اهتم بالمواقف التي يشغلها الفرد في المجتمع. ويصف الفصل الثالث عشر الناس، أو بالأحرى، وضعهم الطبيعي، الصحيح. فالإنسان بطبيعته، وكذلك الطبيعة نفسها، ليس جيدًا ولا سيئًا.

في شكلها الأصلي، يناضل الأفراد من أجل الحق في تجنب الموت ومزيد من الحياة. لكن من غير الممكن ببساطة أن تكون هادئًا طوال الوقت، لأن الحياة لا توجد بدون احتياجات ومشاعر. وهذا بالضبط ما اعتقده توماس هوبز.

الحق الطبيعي للإنسان هو أنه أثناء السير نحو الأهداف، يتواصل الجميع مع أفراد آخرين. في السعي لتحقيق الأمن، يجد الناس أنفسهم باستمرار في حالات الصراع. الإنسان بطبيعته يتبع قوانين الحفظ. هنا لكل فرد الحق في ما يمكن الحصول عليه باستخدام القوة. يتم تفسير هذا الوضع على أنه حرب، حيث "الإنسان عدو الآخر".

تشكيل الدولة

قوة

ويتم إنشائها من خلال اتفاق بين الأفراد. تساعد السلطة المركزية في الحفاظ على النظام في المجتمع وتساعد السكان على الوجود. نظرية العقد الاجتماعي لتوماس هوبز تفترض الوجود بطريقة واحدة. وهو يتألف من تركيز كل القوة في أيدي معينة قادرة على جمع كل رغبات المواطنين في كرة واحدة. ومع ذلك، هناك قوانين معينة تؤثر على تصرفات صاحب السيادة. هناك اثني عشر منهم في المجموع. لكن لدى الجميع فكرة مشتركة مفادها أنه لا ينبغي للمرء أن يفعل للآخرين ما لا يريده لنفسه. كان هذا الجانب من السؤال هو أهم آلية للأنانية البشرية، مما أجبر المرء على حساب وجوده في الآخرين.

خاتمة

انتقد المعاصرون باستمرار مفاهيم توماس. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بالإنسان باعتباره مادة تتحرك باستمرار. كما لوحظت ردود فعل سلبية على الوصف القبيح للطبيعة البشرية. كما تم التشكيك في السلطة المطلقة وإنكار القوة الإلهية. وعلى الرغم من ذلك، فإن الأهمية التاريخية لأعمال المفكر لا يمكن وصفها بالكلمات، فهي هائلة.